文化的使命是引領(lǐng)生活

隨著文明史的推進(jìn)，人類對(duì)文化作用的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。人們發(fā)現(xiàn)，身邊發(fā)生的許多事情，其實(shí)都與文化有著撕不開、扯不斷的關(guān)系。人類的行為，折射的就是文化的印記。

文化，是人類社會(huì)由野蠻走向文明過(guò)程中所取得的成績(jī)，是科學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、法律、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣等諸方面的綜合反映。極端一點(diǎn)地說(shuō)，文化就是人類集體生活之總稱，是人們生活方式的反映。而不同集體的人群，其生活自然會(huì)滲透出不同集體的文化背景。

文化的弘揚(yáng)和傳承，形成了人們的生活方式，生活方式又延續(xù)著人類的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化就體現(xiàn)在中國(guó)人的生活方式中。如，家庭中的“孝道”，社會(huì)上的“禮教”，政治上的“仁政”，管理上的“德治”……這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

馬克思說(shuō)過(guò)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！庇纱搜由欤幕氖姑蛻?yīng)當(dāng)是引領(lǐng)人們追求一種合宜的生活方式，讓人們生活得更好。

民族融合的兩個(gè)層次

品味歷史，不難發(fā)現(xiàn)，文化與人們的生活方式相伴而生、相互影響。文化的交流、交融、同化，還伴隨著民族的融合。文化浸潤(rùn)在政治社會(huì)生活中，變成人們的行為規(guī)范，影響著社會(huì)歷史的發(fā)展。

研究一個(gè)民族興衰的歷史，若搞不明白其文化，就無(wú)法找到真正的根源。一個(gè)民族的沒(méi)落，必然是這個(gè)民族的文化沒(méi)落;而一個(gè)民族的偉大復(fù)興，必然是這個(gè)民族的文化復(fù)興。只有深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才會(huì)更深切地理解、更主動(dòng)地踐行習(xí)近平總書記提出的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

中華民族的形成和中華文化的發(fā)展，也印證了這個(gè)規(guī)律。中華民族是多民族融合的結(jié)果。中華民族的形成經(jīng)歷過(guò)艱辛和痛苦，歷史上的合合分分、分分合合，有血有淚，有盛有衰。經(jīng)過(guò)幾千年的碰撞和融合，今日的中華民族，已是一個(gè)不可分割的整體，在多民族融合發(fā)展中，中華文化得以傳承和壯大。

歷史規(guī)律提示我們，民族的融合一般有兩個(gè)連續(xù)的層次，即“文明的同化”和“民族的融合”，且經(jīng)過(guò)第一個(gè)層次才能達(dá)到第二個(gè)層次。

中華大家庭中的各民族，盡管名稱各異，傳統(tǒng)、習(xí)俗也有差異，但在中華民族的認(rèn)同感和歸屬感這個(gè)根本點(diǎn)上是相同的。

從文化上看，單就文字而言，漢字一直是官方通用文字。這一點(diǎn)非常關(guān)鍵、非常重要。歷史記載，自《書》《詩(shī)》《春秋》《左傳》以下，又接《史記》等二十四史及《清史稿》，中國(guó)歷史記載綿亙不斷，若加編年史、紀(jì)事本末史及政書等，則更為繁富。

從倫理習(xí)俗看，雖然各民族在一些具體生活方式上有差別，但在幾個(gè)大的方面都有一致的遵從和相互間的趨同，如敬天法祖、親屬稱呼、婚喪節(jié)慶等。至若典章制度，大至中央官制、地方行政，小至監(jiān)察、考試、尊師祀孔，都能沿用不替。這是民族長(zhǎng)期融合的結(jié)果。

中原文化毫無(wú)疑問(wèn)是中華文化的主體，但其他少數(shù)民族文化，亦不能等閑漠視，她們對(duì)中華民族文化的形成也產(chǎn)生了重要影響。如沒(méi)有許多少數(shù)民族的燦爛文化，今天的中華文化就不可能如此豐富多彩。生活在邊疆地區(qū)的各少數(shù)民族，除了傳布中國(guó)文化于中原以外的地域外，還輸入了不少外面的事物，從樂(lè)器、音樂(lè)、服裝、家具、果菜，到宗教、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等，使中華文化更加多彩。尤其宗教的輸入最為重要，而佛教的流傳影響最大。

多民族融合是歷史文化必然

今天的中華民族是一個(gè)多民族的融合體，不同的民族，和諧安寧，共同生活在同一片熱土，這在世界史上是少有的。究其原因，其中就有歷史文化的必然。

一是農(nóng)耕文化孕育出的特殊性格。華夏文明發(fā)端于黃河流域，黃河的不時(shí)潰決，易讓人感到“謀事在人、成事在天”，因而，特重人格修養(yǎng)，稍忽事功，凡事求其心安理得，不以成敗論英雄。

合乎人道，即是善人，即是有道德的人。至善，是中國(guó)人所追求的一種理想境界。中國(guó)哲學(xué)重人生的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的調(diào)整，以此解決人類遇到的一切問(wèn)題。中國(guó)文化的人文道德精神，在上古時(shí)代即有萌芽。到春秋時(shí)代，圣賢輩出，尤以孔子儒家思想為璀璨，且對(duì)中華傳統(tǒng)文化基本精神的形成，產(chǎn)生了不可替代的作用。寬容好客、樸實(shí)無(wú)詐、堅(jiān)苦強(qiáng)韌、守望相助等，鑄成了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)。

漢武帝伐匈奴，一般人咸以黷武視之，但有誰(shuí)知道，在決定之前也曾經(jīng)過(guò)激烈的廷議。主和派韓安國(guó)說(shuō)：“圣人以天下為度，不以己私怒傷天下”，主張仁愛(ài)恤民。即使主戰(zhàn)派的王恢，亦何嘗不如此，他說(shuō)：“士卒傷死，中國(guó)槥車相望，仁人之所隱痛?！弊詈笤谖涞邸斑吘硵?shù)驚，朕甚憫之”的心情下，做了一個(gè)痛苦的決定。事行之后，短短二三十年間，中原與西域各族之間，日益密切，漢之“威德遍于四?！?。

到了唐太宗，亦以武功著盛，可他的基本態(tài)度也不離“信”“愛(ài)”。如他對(duì)突厥的態(tài)度是：“縱突厥部落叛盡，六畜皆死，朕終示以信，不妄討之?！庇秩缯鞲啕?，禁部署劫掠：“縱兵殺戮，虜其妻孥，朕所不忍也。將軍（指李勣）麾下有功者，朕以庫(kù)物賞之?！睙o(wú)怪乎清圣祖贊美他：“三代圣王柔遠(yuǎn)安邇之道，惟唐太宗庶幾能解?！贝送?，在邊臣、百姓中有這種想法和理念的人比比皆是，正因?yàn)槿绱?，才使邊疆少?shù)民族情愿歸屬中國(guó)，和中原華夏族相融合凝為一體。

二是中華文化的包容性。由于成長(zhǎng)并壯大于連綿不斷的民族融合，中華文化具有極強(qiáng)的包容性。這也當(dāng)然地成為中華文化不斷興旺的一個(gè)強(qiáng)大內(nèi)因。

在科學(xué)方面，十八世紀(jì)以前，中國(guó)的物質(zhì)文明高于西方。例如，天文學(xué)方面，因農(nóng)業(yè)之需要，發(fā)展得很早，北京天文觀象臺(tái)建于元代郭守敬之手，較丹麥1576年首建天文臺(tái)要早;蠶絲在兩漢就已不斷傳至羅馬;造紙術(shù)發(fā)明于東漢，在十二世紀(jì)傳到歐洲;羅盤在歐洲始用于航海是1302年，較十一世紀(jì)北宋沈括記載制造方法晚了二百多年;雕版印刷術(shù)在中國(guó)首發(fā)明于九世紀(jì)，十一世紀(jì)畢升又發(fā)明活字，比歐洲1438年創(chuàng)活字印刷要早幾百年;火藥在中國(guó)在北宋靖康時(shí)始用于火炮，而歐洲的德國(guó)人至1350年始造火藥，晚于中國(guó)。

在藝術(shù)方面，中國(guó)的文學(xué)屬柔性的，與儒家偏重義務(wù)的剛性正好互為調(diào)劑。中國(guó)的文學(xué)，在表現(xiàn)形式上以詩(shī)歌、散文為中心，是一種偏向同情慰藉的輕靈抒情小品。中國(guó)的書法藝術(shù)獨(dú)具一格，擺脫現(xiàn)實(shí)塵俗之沾染，而繪畫亦因外形之單純、調(diào)和，具有可洗凈人世間雜亂沖突的作用。中國(guó)的宗教，以道教而言，向來(lái)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)流歸宗，能夠容納各教派;以佛教而言，則融合教養(yǎng)與實(shí)際人生于一爐，創(chuàng)為新的宗派，重視心智的自由發(fā)展，不同于印度佛教。

在治國(guó)理政方面，中國(guó)自秦統(tǒng)一后就實(shí)行郡縣制度，皇帝世襲，只為天下一統(tǒng)之象征，下由士人出身的宰相擔(dān)負(fù)實(shí)際行政職責(zé)，為政府首腦，選賢與能，以彌補(bǔ)皇帝一人專政之缺陷，而全國(guó)官吏，也是公開考選錄用，既可獎(jiǎng)掖人才，又不失公平。從法律看，中國(guó)法治的全部精神，可以概括為重人品、重等級(jí)、重責(zé)任、論實(shí)際、論關(guān)系、去貪污、定主從、定等次，重賠償、重自首、避操縱，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮教的精義。

在語(yǔ)言文字方面，中國(guó)的語(yǔ)言文字由于具有形聲兼?zhèn)涞脑瓌t，遂使兩者保存著密切互補(bǔ)依存的關(guān)系。一則得以靠文字的統(tǒng)一而使語(yǔ)言不致過(guò)遠(yuǎn)變動(dòng)和分離，二則不論社會(huì)新事物如何增加，語(yǔ)言如何變動(dòng)，只要把舊字另行分配，便等于增添新字，適應(yīng)新的需要。因此，中國(guó)文字雖在追隨語(yǔ)言，而仍能控制語(yǔ)言。這樣就可以使廣大地區(qū)的中華民族同胞有一個(gè)表達(dá)思想的共同標(biāo)準(zhǔn)，有助于大一統(tǒng)的凝成。

在風(fēng)俗習(xí)慣方面，本來(lái)風(fēng)俗習(xí)慣系指自古以來(lái)一種相習(xí)成風(fēng)的觀念和習(xí)俗，時(shí)間一久便為一個(gè)民族全體所遵守，而有意識(shí)或無(wú)意識(shí)支配這一民族構(gòu)成的思想與生活。這些觀念和習(xí)俗，包括食、衣、住、行的方式及祭祀、婚喪、社交的禮節(jié)等。風(fēng)俗習(xí)慣具有一種固定性，不易受外來(lái)因素的影響，大家既然樂(lè)于共同融合在同一個(gè)社會(huì)中，自然應(yīng)當(dāng)促進(jìn)內(nèi)部之團(tuán)結(jié)。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，重視人文道德，崇尚作禮義之邦，凡事求其合乎情理，富有人情味，容易為外來(lái)人所接受。中華文化的包容性，一方面使本身力量得以加強(qiáng)，另一方面，強(qiáng)化對(duì)外的抗拒力，不僅不易被消滅，而且還能融化外來(lái)民族，擴(kuò)大自身。這樣，在歷史波浪式流淌的長(zhǎng)河中，即使有非漢族掌朝的時(shí)代，或不幸經(jīng)歷暫時(shí)的半殖民狀態(tài)，中華傳統(tǒng)文化的傳承亦未曾因朝代更迭而被阻斷，反而任性地延綿，成為中華民族復(fù)興的一個(gè)不容撼動(dòng)的支點(diǎn)。

文化的力量與使命

文化具有獨(dú)立不懼的品格，強(qiáng)權(quán)壓不垮，金錢換不來(lái)。文化承載著思想，可以改變?nèi)说挠^念，改變了觀念的人則會(huì)改變世界。一旦經(jīng)文化改變了的世界，其社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)具有相對(duì)穩(wěn)定性。而一個(gè)社會(huì)的治理方式必須與其社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。中國(guó)古代社會(huì)，王朝更替幾十代，皇帝換了幾百個(gè)，不少時(shí)候動(dòng)蕩不可謂不大，但中國(guó)基層社會(huì)常能基本保持穩(wěn)定，這應(yīng)歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量。

中國(guó)社會(huì)最基層大多是農(nóng)村和與農(nóng)村有著緊密聯(lián)系的組織，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是宗法社會(huì)，宗法觀念根深蒂固，并凝成了人們的基本價(jià)值觀和生活方式。宗法倫理猶如未付諸文字的法律，在一定程度上使中國(guó)基層社會(huì)保持了基本穩(wěn)定的生活秩序。這一點(diǎn)也恰恰說(shuō)明，文化具有改變世界的力量。

但必須清醒的是，這里所說(shuō)的文化不是什么表面上笙歌漫舞、燈紅酒綠，而是深層次的人文精神。文化的力量不在絢爛多彩的裝飾里，不在富麗堂皇的宮殿里，不在紙醉金迷的奢華里，而在潛移默化的潤(rùn)物無(wú)聲中，在歷史積淀的厚重氣質(zhì)中，在浴火重生的理想人格中，是一種風(fēng)骨、一種靈魂。

在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的今天，關(guān)注和研究文化的作用，對(duì)人類正確應(yīng)對(duì)生存與發(fā)展中面臨的問(wèn)題，有著現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的價(jià)值。文化的使命應(yīng)該是讓人類社會(huì)變得更美好。中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪曾說(shuō)過(guò)，文化比政治更久遠(yuǎn)，比經(jīng)濟(jì)更深刻。所謂比政治更久遠(yuǎn)，就是說(shuō)即使一代帝王隕落了，一個(gè)朝代更替了，但文化還依舊活著;一個(gè)時(shí)代結(jié)束了，一個(gè)國(guó)家破滅了，而文化還會(huì)再延續(xù)。正所謂：“國(guó)可滅，史不可滅?！彼^比經(jīng)濟(jì)更深刻，就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是利益關(guān)系，利益沒(méi)有了，經(jīng)濟(jì)關(guān)系就消失了，但文化不是利益關(guān)系，而是一種超脫于利益關(guān)系的熏神染骨的價(jià)值認(rèn)同，她一旦深入人心，就會(huì)體現(xiàn)在社會(huì)生活的時(shí)時(shí)處處、方方面面，撕不開、斬不斷。

從某種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)就是延續(xù)下來(lái)的文化。傳統(tǒng)和文化這兩個(gè)詞往往連用，是有其道理的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根脈所系。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先需要學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化，了解其形成和發(fā)展的脈絡(luò)，研究透?jìng)鹘y(tǒng)文化與我們的國(guó)家、我們的民族有著怎樣的關(guān)系，搞明白它是怎樣在我們的民族世世代代生于斯、長(zhǎng)于斯、歌哭于斯的土地上，影響著我們的繁衍生息、衣食住行。

永遠(yuǎn)不要忘記我們安身立命之本，不要忘記今天泱泱中華之所以能挺立世界的深遠(yuǎn)文化源頭，不要忘記中國(guó)人幾千年來(lái)小至日常生活、大到敬德修業(yè)都應(yīng)遵循的道理。這樣才能上續(xù)民族慧命、下延華夏文脈，重振中華文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。