你為什么討厭廣場(chǎng)舞和大媽?zhuān)?/h1>
2015-04-29 00:00:00瞳恩
中學(xué)生百科·大語(yǔ)文 2015年10期
導(dǎo)語(yǔ)
要說(shuō)廣場(chǎng)舞和大媽有多火？看看網(wǎng)絡(luò)上的調(diào)侃就知道。現(xiàn)在大媽和廣場(chǎng)舞已經(jīng)準(zhǔn)備走出國(guó)門(mén)，連澳洲的總理都稱(chēng)贊，但是國(guó)內(nèi)的輿論仍然是一邊倒的反感。究竟人們?yōu)槭裁从憛拸V場(chǎng)舞大媽?zhuān)克齻兙驼娴娜缤浾撍f(shuō)那樣值得譴責(zé)嗎？我們總是太過(guò)積極地去嘲笑這個(gè)群體，但我們真的了解她們嗎？
在城市的空地和廣場(chǎng)上，每逢清晨和傍晚，就會(huì)有一群中老年婦女聚集到一起。她們打開(kāi)音響，排好隊(duì)形，伴隨著動(dòng)感的音樂(lè)，跳起了整齊劃一的集體舞。無(wú)視旁人的目光，參與者投入地扭動(dòng)著身軀。因?yàn)槿藬?shù)眾多，這種畫(huà)面平白多了一種壯觀(guān)和神圣。這就像一場(chǎng)神秘的祭祀儀式，旁人也許看得莫名其妙，親身參與的人卻感到意義非凡。
這群人被稱(chēng)為“廣場(chǎng)舞大媽”。說(shuō)起廣場(chǎng)舞和大媽?zhuān)殡S而來(lái)的似乎總是負(fù)面的印象和評(píng)價(jià)。2014年，《南方人物周刊》和新浪網(wǎng)聯(lián)合發(fā)起了一項(xiàng)針對(duì)“廣場(chǎng)舞”和大媽的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果在意料之中：54.7%的人認(rèn)為“大媽就該受到批評(píng)”，73%的人認(rèn)為難以理解大媽。56%的人認(rèn)為，“大媽”一詞在現(xiàn)有社會(huì)語(yǔ)境下帶有“可笑、奇葩”或“費(fèi)解、不可理喻”的意味。
從數(shù)據(jù)中不難看出，人們不喜歡廣場(chǎng)舞大媽?zhuān)瑫r(shí)人們也不了解她們。究竟我們對(duì)大媽的負(fù)面印象來(lái)自哪里？是她們真的“做錯(cuò)”了，還是我們“看錯(cuò)”了？當(dāng)“廣場(chǎng)舞”和“大媽”已經(jīng)成為一個(gè)貶義詞，污名化的話(huà)語(yǔ)就極容易被大眾媒體不斷復(fù)制。人們樂(lè)于嘲笑這個(gè)群體，卻忘記去問(wèn)一個(gè)為什么。要破除對(duì)廣場(chǎng)舞大媽的迷思，我們有必要放下所有評(píng)判，重新以中立的態(tài)度認(rèn)識(shí)這個(gè)群體。
廣場(chǎng)舞熱潮，從何而起？
雖然在近幾年才掀起如此大的熱潮，但是廣場(chǎng)舞并非新鮮事物。實(shí)際上，在我國(guó)，集體舞的歷史十分悠久。集體舞在我國(guó)的發(fā)展也經(jīng)歷了“民間→官方→民間”的過(guò)程。
在中國(guó)，說(shuō)起集體舞的“老祖宗”，首先想到的必然是扭秧歌。節(jié)奏感強(qiáng)烈的音樂(lè)、眾多的參與者以及喧鬧的場(chǎng)面，都跟現(xiàn)代的廣場(chǎng)舞十分相像。這種舞蹈源于農(nóng)耕時(shí)代的祭祀活動(dòng)，是北方民間的傳統(tǒng)舞蹈。在新中國(guó)成立后，扭秧歌逐漸演變?yōu)榧w舞，并借助國(guó)家力量發(fā)揚(yáng)光大，成為最喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾活動(dòng)。國(guó)家的各種大型慶?；顒?dòng)上，總是少不了集體舞的身影，以此來(lái)表達(dá)全國(guó)人民的歡樂(lè)。但是，這時(shí)候的集體舞是去性別化的，也是去個(gè)人化的，西式舞蹈中常見(jiàn)的身體接觸、展示身體美感的動(dòng)作并不會(huì)在這時(shí)的集體舞中出現(xiàn)，個(gè)人淹沒(méi)在集體之中。
隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，集體舞也開(kāi)始融入更多新時(shí)代的元素。1984年，為了慶祝新中國(guó)成立35周年，國(guó)家文化部門(mén)特地編排了一組青年集體舞，融入了各民族的舞蹈元素。除此之外，2005年和2008年兩次全民健身活動(dòng)，也從政策層面推動(dòng)了廣場(chǎng)舞的發(fā)展。2011年《全國(guó)文明城市數(shù)據(jù)指標(biāo)細(xì)則》規(guī)定：“業(yè)余群眾文體活動(dòng)團(tuán)隊(duì)數(shù)量每街道大于15支；區(qū)級(jí)大型文化廣場(chǎng)文化活動(dòng)次數(shù)每年大于8次；經(jīng)常參加體育鍛煉人數(shù)大于45%。”由此可見(jiàn)，這時(shí)候官方將廣場(chǎng)舞定義為一種全民健身運(yùn)動(dòng)，并對(duì)其抱著比較積極的態(tài)度。
與此同時(shí)，民間對(duì)廣場(chǎng)舞的熱情也越來(lái)越高。因?yàn)楹?jiǎn)單易學(xué)、對(duì)場(chǎng)地的要求低，廣場(chǎng)舞這種幾乎零成本的健身活動(dòng)受到越來(lái)越多人的歡迎。在城市的廣場(chǎng)上，漸漸聚集了這樣的團(tuán)隊(duì)，以中老年婦女為主，從十幾人到幾十人不等，她們自備擴(kuò)音設(shè)備，伴隨著動(dòng)感的音樂(lè)起舞。
跳廣場(chǎng)舞本屬大媽們的自?shī)首詷?lè)，退休后走出家門(mén)，跳跳舞、多認(rèn)識(shí)新朋友，也是一項(xiàng)健康的活動(dòng)。但是，為什么廣場(chǎng)舞引起了很多人的反感？“廣場(chǎng)舞大媽”究竟惹著誰(shuí)了？
在《南方人物周刊》和新浪網(wǎng)共同發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中顯示，64.5%的受訪(fǎng)者表示最接受不了廣場(chǎng)舞“制造噪音，讓人煩躁”；11.9%的人表示接受不了廣場(chǎng)舞占用了過(guò)多公共空間。的確，噪聲擾民是最為人詬病的地方。廣場(chǎng)舞顧名思義，通常選在空曠的室外廣場(chǎng)進(jìn)行。但是，這些廣場(chǎng)，多數(shù)位于人群聚居區(qū)，只要音樂(lè)的音量一大，很容易影響他人。另外，少則十幾人、多則幾十人的大媽團(tuán)隊(duì)聚集在廣場(chǎng)這種公共空間，占用了地方，影響其他人的休閑活動(dòng)。因?yàn)閺V場(chǎng)舞擾民而引發(fā)沖突這種新聞已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮了，廣場(chǎng)舞成員遭遇到各種威脅，鳴槍警示、放狗警告、投擲水彈甚至是潑糞。由此可見(jiàn)，人們對(duì)廣場(chǎng)舞的擾民實(shí)在是深?lèi)和唇^。
但是，我們?nèi)匀豢梢岳^續(xù)追問(wèn)下去：噪聲擾民和占用空間固然為人們帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的困擾，可這究竟侵犯了誰(shuí)的利益？在公共場(chǎng)所播放音樂(lè)和跳舞跳操并非廣場(chǎng)舞獨(dú)創(chuàng)，為什么以往那些打太極的、跳街舞的，甚至是玩滑輪的，都不曾引起如此激烈的反響，只有廣場(chǎng)舞成了眾矢之的？
“廣場(chǎng)舞大媽”在國(guó)內(nèi)的不受歡迎，從根本上來(lái)說(shuō)，是集體主義一代和個(gè)人主義一代的代際沖突，也是社會(huì)對(duì)中年女性刻板印象的一次大爆發(fā)。
集體主義VS個(gè)人主義：兩代人的沖突
《南方人物周刊》里提到一個(gè)有趣的例子：如何使用隨身聽(tīng)，成了兩代人區(qū)隔的重要標(biāo)志。你是否也發(fā)現(xiàn)，走在路上的年輕人都愛(ài)塞著耳機(jī)聽(tīng)音樂(lè)，而老年人無(wú)論是在公眾場(chǎng)合還是私人場(chǎng)所，都愛(ài)開(kāi)著外放？年輕人可能覺(jué)得外放影響周?chē)娜?，也許并不希望別人發(fā)現(xiàn)自己聽(tīng)歌的趣味；老年人可沒(méi)想那么多。從這件小事中不難看出，兩代人的慣習(xí)是如此的大相徑庭。慣習(xí)是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的概念，簡(jiǎn)單而言，慣習(xí)指的是某一群人，或者某個(gè)階層的習(xí)慣?；氐綇V場(chǎng)舞這件事情上，慣習(xí)的不同，也可以解釋為什么年輕人與廣場(chǎng)舞“大媽”之間的沖突那么激烈。
一種聲音認(rèn)為，廣場(chǎng)舞之所以會(huì)在當(dāng)代中國(guó)流行起來(lái)，是“集體主義一代”的慣習(xí)所致。在他們成長(zhǎng)的年代，個(gè)人是淹沒(méi)在集體中的。個(gè)人的品味、愛(ài)好，都必須讓位于集體的趣味。對(duì)他們而言，耳機(jī)這種強(qiáng)調(diào)私密性的工具并沒(méi)有多大用處。外放音樂(lè)，是一件自然而然的事情。
同時(shí)，目前廣場(chǎng)舞的主力軍，上個(gè)世紀(jì)五六十年代時(shí)剛好是他們的青春期，這一代人是伴隨著“紅色集體舞”成長(zhǎng)起來(lái)的，喧鬧的音樂(lè)、整齊劃一的舞蹈早已出現(xiàn)在他們的生命中，即使在這個(gè)物質(zhì)極度豐富、娛樂(lè)活動(dòng)十分多樣的時(shí)代，如果讓他們選擇，他們還是會(huì)遵從慣習(xí)的力量而重新選擇集體舞。所以我們不難發(fā)現(xiàn)，廣場(chǎng)舞無(wú)論是參與者還是形式，都帶著濃濃的集體主義色彩。媒體上也不時(shí)有報(bào)道，某個(gè)地方的廣場(chǎng)舞隊(duì)伍又穿起了軍裝，唱起了軍歌，跳起了那個(gè)時(shí)期的舞蹈。從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他們也許并非真的如此緬懷那個(gè)時(shí)代，以至于必須用這種方式來(lái)紀(jì)念。只是，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，那是最熟悉的符號(hào)，他們只是以自己熟悉的方式裝扮自己而已。但是這些形象，又成了廣場(chǎng)舞成員低素質(zhì)、反智的“罪證”之一。
反觀(guān)青年一代，他們生長(zhǎng)在強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)私隱的時(shí)代，早已離集體主義的狂熱越來(lái)越遠(yuǎn)了。廣場(chǎng)舞這種形式對(duì)他們而言只是一件陌生的事物，甚至是與他們的慣習(xí)相反的。面對(duì)集體主義的價(jià)值觀(guān)，青年一代不但無(wú)法理解，而且甚至?xí)a(chǎn)生厭惡。跳廣場(chǎng)舞的大媽成為集體主義的化身和箭靶，因此不難理解為什么她們?cè)獾搅松鐣?huì)主流話(huà)語(yǔ)的厭惡。
往深層挖掘，廣場(chǎng)舞和大媽的污名，其實(shí)可以視為話(huà)語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。網(wǎng)上有不少的輿論認(rèn)為，廣場(chǎng)舞大媽之罪，在于破壞了公共空間的秩序、在于騷擾了他人。在公共空間保持安靜，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的一種道德。香港中文大學(xué)人類(lèi)學(xué)系王芊霓在她的畢業(yè)論文中提道，大媽對(duì)公共空間的占領(lǐng)，實(shí)際上是對(duì)都市主流規(guī)范的叛逆。廣場(chǎng)舞喧鬧的形式破壞了秩序，而這群大媽就成了“不道德”的人。
但是，我們必須反思，公共空間應(yīng)該保持安靜，究竟是誰(shuí)規(guī)定的？暫且拋開(kāi)所有的價(jià)值觀(guān)判斷，我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)代這種“進(jìn)步、發(fā)展”的價(jià)值觀(guān)是城市中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀(guān)，這個(gè)群體掌握著社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，并將與自己相悖的價(jià)值觀(guān)定義為不道德的。與此相比，集體主義一代便成了失語(yǔ)的群體。這一群人早已年近花甲，他們的想法、做法都被視為是過(guò)時(shí)的，甚至是不文明的。大眾媒體、網(wǎng)民都在嘲笑著廣場(chǎng)舞大媽?zhuān)@個(gè)群體成了低素質(zhì)、沒(méi)品位的代名詞：在這個(gè)越來(lái)越講究個(gè)性和自由的時(shí)代，廣場(chǎng)舞大媽卻似乎仍然停留在上個(gè)世紀(jì)：她們聽(tīng)的音樂(lè)是毫無(wú)美感的“動(dòng)次打次”，她們跳的舞蹈也沒(méi)有什么技術(shù)含量，甚至連她們的為人也被大家所詬病：人們口中的大媽?zhuān)褪且蝗盒U不講理、小心眼、難以溝通的人。這種歧視性的話(huà)語(yǔ)不斷被復(fù)制，就好像成了事實(shí)。
而更糟糕的是，集體主義一代能夠利用的手段十分有限，難以表達(dá)出自身的真正想法。當(dāng)沒(méi)有人為她們代言、她們更無(wú)法發(fā)出自己的聲音時(shí)，面對(duì)占有道德和輿論優(yōu)勢(shì)的年輕人們，大媽就難以招架了。
中年女性的刻板印象大爆發(fā)
上文提道，社會(huì)對(duì)廣場(chǎng)舞大媽的反感，很大程度上來(lái)自對(duì)集體主義的反感。但是，還有一件吊詭的事情。當(dāng)廣場(chǎng)舞隊(duì)員拋棄了集體主義時(shí)代死板、千人一面的審美，轉(zhuǎn)而追求外形上的亮麗和美感時(shí)，社會(huì)也有另一種聲音出現(xiàn)。當(dāng)代的廣場(chǎng)舞并非完全復(fù)制上世紀(jì)五六十年代的集體舞，現(xiàn)在的廣場(chǎng)舞形式多樣，包括健身舞、排舞、民族舞等等，在廣場(chǎng)上自信地扭動(dòng)軀體跳起探戈的女性也不在少數(shù)。但是，這樣的改變似乎更招罵了。有人痛斥“大媽”們?yōu)槔喜蛔?、一把年紀(jì)還搔首弄姿。
乍看之下，這實(shí)在令人費(fèi)解。但認(rèn)真想想，其實(shí)這種批評(píng)是長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)中年女性刻板印象的一次大爆發(fā)。
不只是在中國(guó)內(nèi)地，其實(shí)很多地方都對(duì)中年婦女有著負(fù)面的刻板印象。無(wú)論是普通話(huà)中的“大媽”，還是粵語(yǔ)中的“師奶”，這些中年婦女的代稱(chēng)最后都成了一個(gè)貶義詞。曾經(jīng)流傳著這樣一種說(shuō)法，人類(lèi)有三種性別：男人，女人，女博士?；蛟S還可以增加一種，就是師奶。這兩類(lèi)人，都因?yàn)槟承┰蚨蝗藗儚呐诉@一群體中劃分出來(lái)。女博士給人的刻板印象，就是一群不茍言笑、單調(diào)乏味的書(shū)呆子，在她們身上看不到一丁點(diǎn)女性的魅力；而大媽在經(jīng)歷過(guò)婚姻和養(yǎng)育兒女之后，無(wú)論是相貌，身材，還是性格，她們身上的女性氣質(zhì)都被歲月消耗殆盡。
另外，而在中國(guó)內(nèi)地，集體主義時(shí)代特殊的經(jīng)歷在這群“大媽”身上留下深深的烙印。她們的青春是一個(gè)刻意去性別化的青春，當(dāng)時(shí)過(guò)猶不及的“男女一樣”價(jià)值觀(guān)，讓她們無(wú)法從容地表達(dá)出自己的女性氣質(zhì)。但是，時(shí)至今日，我們身處這樣一個(gè)推崇自我的社會(huì)里，有一部分“大媽”開(kāi)始希望展現(xiàn)出自己的魅力，而廣場(chǎng)舞正是她們實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的工具。
有學(xué)者在對(duì)廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)的研究中發(fā)現(xiàn)，廣場(chǎng)舞的一部分參與者在平常說(shuō)話(huà)時(shí)，喜歡把“跳舞”稱(chēng)為“跳操”，極力想把廣場(chǎng)舞這一行為理解成簡(jiǎn)單的健身活動(dòng)。但同時(shí)，也有一部分的參與者直言，跳廣場(chǎng)舞不僅可以鍛煉身體，更重要的是廣場(chǎng)舞“有美感”，她們嘗試著做一些扭動(dòng)軀體、表現(xiàn)女性身體美感的動(dòng)作。對(duì)她們而言，一開(kāi)始跳廣場(chǎng)舞，大部分人都抱著較為實(shí)際的原因，比如想減肥、在家待得無(wú)聊想找些消遣，等等。但是，廣場(chǎng)舞能讓這群失語(yǔ)的女性群體得到大家的關(guān)注、實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)，這才是她們繼續(xù)跳下去的原因。
有趣的是，雖然社會(huì)不把“大媽”當(dāng)成具有女性氣質(zhì)的人看待，卻仍然要求她們遵守女性的行為準(zhǔn)則，其中最重要的一點(diǎn)，就是女性是屬于家庭的，不應(yīng)該經(jīng)常在公共空間活動(dòng)。我們之所以對(duì)大媽們的舞姿和濃妝艷抹的打扮感到不適，是因?yàn)樗齻冞`反了主流規(guī)范對(duì)她們的期待：中年女性就應(yīng)該留在家里照顧家庭，而不應(yīng)該公然在公眾場(chǎng)合展現(xiàn)自己的女性魅力。
由此可見(jiàn)，廣場(chǎng)舞大媽總是“被黑”，并不完全就是她們的錯(cuò)。很多時(shí)候?qū)λ齻兊呢?fù)面印象，實(shí)際上產(chǎn)生于我們自己的偏見(jiàn)。如果抱著一顆同理心，去了解、也去理解，承認(rèn)這群老年女性也有自我表達(dá)的權(quán)利，對(duì)她們表示出尊重，或許可以減少很多沖突。
導(dǎo)語(yǔ)
要說(shuō)廣場(chǎng)舞和大媽有多火？看看網(wǎng)絡(luò)上的調(diào)侃就知道。現(xiàn)在大媽和廣場(chǎng)舞已經(jīng)準(zhǔn)備走出國(guó)門(mén)，連澳洲的總理都稱(chēng)贊，但是國(guó)內(nèi)的輿論仍然是一邊倒的反感。究竟人們?yōu)槭裁从憛拸V場(chǎng)舞大媽?zhuān)克齻兙驼娴娜缤浾撍f(shuō)那樣值得譴責(zé)嗎？我們總是太過(guò)積極地去嘲笑這個(gè)群體，但我們真的了解她們嗎？
在城市的空地和廣場(chǎng)上，每逢清晨和傍晚，就會(huì)有一群中老年婦女聚集到一起。她們打開(kāi)音響，排好隊(duì)形，伴隨著動(dòng)感的音樂(lè)，跳起了整齊劃一的集體舞。無(wú)視旁人的目光，參與者投入地扭動(dòng)著身軀。因?yàn)槿藬?shù)眾多，這種畫(huà)面平白多了一種壯觀(guān)和神圣。這就像一場(chǎng)神秘的祭祀儀式，旁人也許看得莫名其妙，親身參與的人卻感到意義非凡。
這群人被稱(chēng)為“廣場(chǎng)舞大媽”。說(shuō)起廣場(chǎng)舞和大媽?zhuān)殡S而來(lái)的似乎總是負(fù)面的印象和評(píng)價(jià)。2014年，《南方人物周刊》和新浪網(wǎng)聯(lián)合發(fā)起了一項(xiàng)針對(duì)“廣場(chǎng)舞”和大媽的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果在意料之中：54.7%的人認(rèn)為“大媽就該受到批評(píng)”，73%的人認(rèn)為難以理解大媽。56%的人認(rèn)為，“大媽”一詞在現(xiàn)有社會(huì)語(yǔ)境下帶有“可笑、奇葩”或“費(fèi)解、不可理喻”的意味。
從數(shù)據(jù)中不難看出，人們不喜歡廣場(chǎng)舞大媽?zhuān)瑫r(shí)人們也不了解她們。究竟我們對(duì)大媽的負(fù)面印象來(lái)自哪里？是她們真的“做錯(cuò)”了，還是我們“看錯(cuò)”了？當(dāng)“廣場(chǎng)舞”和“大媽”已經(jīng)成為一個(gè)貶義詞，污名化的話(huà)語(yǔ)就極容易被大眾媒體不斷復(fù)制。人們樂(lè)于嘲笑這個(gè)群體，卻忘記去問(wèn)一個(gè)為什么。要破除對(duì)廣場(chǎng)舞大媽的迷思，我們有必要放下所有評(píng)判，重新以中立的態(tài)度認(rèn)識(shí)這個(gè)群體。
廣場(chǎng)舞熱潮，從何而起？
雖然在近幾年才掀起如此大的熱潮，但是廣場(chǎng)舞并非新鮮事物。實(shí)際上，在我國(guó)，集體舞的歷史十分悠久。集體舞在我國(guó)的發(fā)展也經(jīng)歷了“民間→官方→民間”的過(guò)程。
在中國(guó)，說(shuō)起集體舞的“老祖宗”，首先想到的必然是扭秧歌。節(jié)奏感強(qiáng)烈的音樂(lè)、眾多的參與者以及喧鬧的場(chǎng)面，都跟現(xiàn)代的廣場(chǎng)舞十分相像。這種舞蹈源于農(nóng)耕時(shí)代的祭祀活動(dòng)，是北方民間的傳統(tǒng)舞蹈。在新中國(guó)成立后，扭秧歌逐漸演變?yōu)榧w舞，并借助國(guó)家力量發(fā)揚(yáng)光大，成為最喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾活動(dòng)。國(guó)家的各種大型慶?；顒?dòng)上，總是少不了集體舞的身影，以此來(lái)表達(dá)全國(guó)人民的歡樂(lè)。但是，這時(shí)候的集體舞是去性別化的，也是去個(gè)人化的，西式舞蹈中常見(jiàn)的身體接觸、展示身體美感的動(dòng)作并不會(huì)在這時(shí)的集體舞中出現(xiàn)，個(gè)人淹沒(méi)在集體之中。
隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，集體舞也開(kāi)始融入更多新時(shí)代的元素。1984年，為了慶祝新中國(guó)成立35周年，國(guó)家文化部門(mén)特地編排了一組青年集體舞，融入了各民族的舞蹈元素。除此之外，2005年和2008年兩次全民健身活動(dòng)，也從政策層面推動(dòng)了廣場(chǎng)舞的發(fā)展。2011年《全國(guó)文明城市數(shù)據(jù)指標(biāo)細(xì)則》規(guī)定：“業(yè)余群眾文體活動(dòng)團(tuán)隊(duì)數(shù)量每街道大于15支；區(qū)級(jí)大型文化廣場(chǎng)文化活動(dòng)次數(shù)每年大于8次；經(jīng)常參加體育鍛煉人數(shù)大于45%。”由此可見(jiàn)，這時(shí)候官方將廣場(chǎng)舞定義為一種全民健身運(yùn)動(dòng)，并對(duì)其抱著比較積極的態(tài)度。
與此同時(shí)，民間對(duì)廣場(chǎng)舞的熱情也越來(lái)越高。因?yàn)楹?jiǎn)單易學(xué)、對(duì)場(chǎng)地的要求低，廣場(chǎng)舞這種幾乎零成本的健身活動(dòng)受到越來(lái)越多人的歡迎。在城市的廣場(chǎng)上，漸漸聚集了這樣的團(tuán)隊(duì)，以中老年婦女為主，從十幾人到幾十人不等，她們自備擴(kuò)音設(shè)備，伴隨著動(dòng)感的音樂(lè)起舞。
跳廣場(chǎng)舞本屬大媽們的自?shī)首詷?lè)，退休后走出家門(mén)，跳跳舞、多認(rèn)識(shí)新朋友，也是一項(xiàng)健康的活動(dòng)。但是，為什么廣場(chǎng)舞引起了很多人的反感？“廣場(chǎng)舞大媽”究竟惹著誰(shuí)了？
在《南方人物周刊》和新浪網(wǎng)共同發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中顯示，64.5%的受訪(fǎng)者表示最接受不了廣場(chǎng)舞“制造噪音，讓人煩躁”；11.9%的人表示接受不了廣場(chǎng)舞占用了過(guò)多公共空間。的確，噪聲擾民是最為人詬病的地方。廣場(chǎng)舞顧名思義，通常選在空曠的室外廣場(chǎng)進(jìn)行。但是，這些廣場(chǎng)，多數(shù)位于人群聚居區(qū)，只要音樂(lè)的音量一大，很容易影響他人。另外，少則十幾人、多則幾十人的大媽團(tuán)隊(duì)聚集在廣場(chǎng)這種公共空間，占用了地方，影響其他人的休閑活動(dòng)。因?yàn)閺V場(chǎng)舞擾民而引發(fā)沖突這種新聞已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮了，廣場(chǎng)舞成員遭遇到各種威脅，鳴槍警示、放狗警告、投擲水彈甚至是潑糞。由此可見(jiàn)，人們對(duì)廣場(chǎng)舞的擾民實(shí)在是深?lèi)和唇^。
但是，我們?nèi)匀豢梢岳^續(xù)追問(wèn)下去：噪聲擾民和占用空間固然為人們帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的困擾，可這究竟侵犯了誰(shuí)的利益？在公共場(chǎng)所播放音樂(lè)和跳舞跳操并非廣場(chǎng)舞獨(dú)創(chuàng)，為什么以往那些打太極的、跳街舞的，甚至是玩滑輪的，都不曾引起如此激烈的反響，只有廣場(chǎng)舞成了眾矢之的？
“廣場(chǎng)舞大媽”在國(guó)內(nèi)的不受歡迎，從根本上來(lái)說(shuō)，是集體主義一代和個(gè)人主義一代的代際沖突，也是社會(huì)對(duì)中年女性刻板印象的一次大爆發(fā)。
集體主義VS個(gè)人主義：兩代人的沖突
《南方人物周刊》里提到一個(gè)有趣的例子：如何使用隨身聽(tīng)，成了兩代人區(qū)隔的重要標(biāo)志。你是否也發(fā)現(xiàn)，走在路上的年輕人都愛(ài)塞著耳機(jī)聽(tīng)音樂(lè)，而老年人無(wú)論是在公眾場(chǎng)合還是私人場(chǎng)所，都愛(ài)開(kāi)著外放？年輕人可能覺(jué)得外放影響周?chē)娜?，也許并不希望別人發(fā)現(xiàn)自己聽(tīng)歌的趣味；老年人可沒(méi)想那么多。從這件小事中不難看出，兩代人的慣習(xí)是如此的大相徑庭。慣習(xí)是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的概念，簡(jiǎn)單而言，慣習(xí)指的是某一群人，或者某個(gè)階層的習(xí)慣?；氐綇V場(chǎng)舞這件事情上，慣習(xí)的不同，也可以解釋為什么年輕人與廣場(chǎng)舞“大媽”之間的沖突那么激烈。
一種聲音認(rèn)為，廣場(chǎng)舞之所以會(huì)在當(dāng)代中國(guó)流行起來(lái)，是“集體主義一代”的慣習(xí)所致。在他們成長(zhǎng)的年代，個(gè)人是淹沒(méi)在集體中的。個(gè)人的品味、愛(ài)好，都必須讓位于集體的趣味。對(duì)他們而言，耳機(jī)這種強(qiáng)調(diào)私密性的工具并沒(méi)有多大用處。外放音樂(lè)，是一件自然而然的事情。
同時(shí)，目前廣場(chǎng)舞的主力軍，上個(gè)世紀(jì)五六十年代時(shí)剛好是他們的青春期，這一代人是伴隨著“紅色集體舞”成長(zhǎng)起來(lái)的，喧鬧的音樂(lè)、整齊劃一的舞蹈早已出現(xiàn)在他們的生命中，即使在這個(gè)物質(zhì)極度豐富、娛樂(lè)活動(dòng)十分多樣的時(shí)代，如果讓他們選擇，他們還是會(huì)遵從慣習(xí)的力量而重新選擇集體舞。所以我們不難發(fā)現(xiàn)，廣場(chǎng)舞無(wú)論是參與者還是形式，都帶著濃濃的集體主義色彩。媒體上也不時(shí)有報(bào)道，某個(gè)地方的廣場(chǎng)舞隊(duì)伍又穿起了軍裝，唱起了軍歌，跳起了那個(gè)時(shí)期的舞蹈。從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他們也許并非真的如此緬懷那個(gè)時(shí)代，以至于必須用這種方式來(lái)紀(jì)念。只是，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，那是最熟悉的符號(hào)，他們只是以自己熟悉的方式裝扮自己而已。但是這些形象，又成了廣場(chǎng)舞成員低素質(zhì)、反智的“罪證”之一。
反觀(guān)青年一代，他們生長(zhǎng)在強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)私隱的時(shí)代，早已離集體主義的狂熱越來(lái)越遠(yuǎn)了。廣場(chǎng)舞這種形式對(duì)他們而言只是一件陌生的事物，甚至是與他們的慣習(xí)相反的。面對(duì)集體主義的價(jià)值觀(guān)，青年一代不但無(wú)法理解，而且甚至?xí)a(chǎn)生厭惡。跳廣場(chǎng)舞的大媽成為集體主義的化身和箭靶，因此不難理解為什么她們?cè)獾搅松鐣?huì)主流話(huà)語(yǔ)的厭惡。
往深層挖掘，廣場(chǎng)舞和大媽的污名，其實(shí)可以視為話(huà)語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。網(wǎng)上有不少的輿論認(rèn)為，廣場(chǎng)舞大媽之罪，在于破壞了公共空間的秩序、在于騷擾了他人。在公共空間保持安靜，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的一種道德。香港中文大學(xué)人類(lèi)學(xué)系王芊霓在她的畢業(yè)論文中提道，大媽對(duì)公共空間的占領(lǐng)，實(shí)際上是對(duì)都市主流規(guī)范的叛逆。廣場(chǎng)舞喧鬧的形式破壞了秩序，而這群大媽就成了“不道德”的人。
但是，我們必須反思，公共空間應(yīng)該保持安靜，究竟是誰(shuí)規(guī)定的？暫且拋開(kāi)所有的價(jià)值觀(guān)判斷，我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)代這種“進(jìn)步、發(fā)展”的價(jià)值觀(guān)是城市中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀(guān)，這個(gè)群體掌握著社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，并將與自己相悖的價(jià)值觀(guān)定義為不道德的。與此相比，集體主義一代便成了失語(yǔ)的群體。這一群人早已年近花甲，他們的想法、做法都被視為是過(guò)時(shí)的，甚至是不文明的。大眾媒體、網(wǎng)民都在嘲笑著廣場(chǎng)舞大媽?zhuān)@個(gè)群體成了低素質(zhì)、沒(méi)品位的代名詞：在這個(gè)越來(lái)越講究個(gè)性和自由的時(shí)代，廣場(chǎng)舞大媽卻似乎仍然停留在上個(gè)世紀(jì)：她們聽(tīng)的音樂(lè)是毫無(wú)美感的“動(dòng)次打次”，她們跳的舞蹈也沒(méi)有什么技術(shù)含量，甚至連她們的為人也被大家所詬病：人們口中的大媽?zhuān)褪且蝗盒U不講理、小心眼、難以溝通的人。這種歧視性的話(huà)語(yǔ)不斷被復(fù)制，就好像成了事實(shí)。
而更糟糕的是，集體主義一代能夠利用的手段十分有限，難以表達(dá)出自身的真正想法。當(dāng)沒(méi)有人為她們代言、她們更無(wú)法發(fā)出自己的聲音時(shí)，面對(duì)占有道德和輿論優(yōu)勢(shì)的年輕人們，大媽就難以招架了。
中年女性的刻板印象大爆發(fā)
上文提道，社會(huì)對(duì)廣場(chǎng)舞大媽的反感，很大程度上來(lái)自對(duì)集體主義的反感。但是，還有一件吊詭的事情。當(dāng)廣場(chǎng)舞隊(duì)員拋棄了集體主義時(shí)代死板、千人一面的審美，轉(zhuǎn)而追求外形上的亮麗和美感時(shí)，社會(huì)也有另一種聲音出現(xiàn)。當(dāng)代的廣場(chǎng)舞并非完全復(fù)制上世紀(jì)五六十年代的集體舞，現(xiàn)在的廣場(chǎng)舞形式多樣，包括健身舞、排舞、民族舞等等，在廣場(chǎng)上自信地扭動(dòng)軀體跳起探戈的女性也不在少數(shù)。但是，這樣的改變似乎更招罵了。有人痛斥“大媽”們?yōu)槔喜蛔?、一把年紀(jì)還搔首弄姿。
乍看之下，這實(shí)在令人費(fèi)解。但認(rèn)真想想，其實(shí)這種批評(píng)是長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)中年女性刻板印象的一次大爆發(fā)。
不只是在中國(guó)內(nèi)地，其實(shí)很多地方都對(duì)中年婦女有著負(fù)面的刻板印象。無(wú)論是普通話(huà)中的“大媽”，還是粵語(yǔ)中的“師奶”，這些中年婦女的代稱(chēng)最后都成了一個(gè)貶義詞。曾經(jīng)流傳著這樣一種說(shuō)法，人類(lèi)有三種性別：男人，女人，女博士?；蛟S還可以增加一種，就是師奶。這兩類(lèi)人，都因?yàn)槟承┰蚨蝗藗儚呐诉@一群體中劃分出來(lái)。女博士給人的刻板印象，就是一群不茍言笑、單調(diào)乏味的書(shū)呆子，在她們身上看不到一丁點(diǎn)女性的魅力；而大媽在經(jīng)歷過(guò)婚姻和養(yǎng)育兒女之后，無(wú)論是相貌，身材，還是性格，她們身上的女性氣質(zhì)都被歲月消耗殆盡。
另外，而在中國(guó)內(nèi)地，集體主義時(shí)代特殊的經(jīng)歷在這群“大媽”身上留下深深的烙印。她們的青春是一個(gè)刻意去性別化的青春，當(dāng)時(shí)過(guò)猶不及的“男女一樣”價(jià)值觀(guān)，讓她們無(wú)法從容地表達(dá)出自己的女性氣質(zhì)。但是，時(shí)至今日，我們身處這樣一個(gè)推崇自我的社會(huì)里，有一部分“大媽”開(kāi)始希望展現(xiàn)出自己的魅力，而廣場(chǎng)舞正是她們實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的工具。
有學(xué)者在對(duì)廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)的研究中發(fā)現(xiàn)，廣場(chǎng)舞的一部分參與者在平常說(shuō)話(huà)時(shí)，喜歡把“跳舞”稱(chēng)為“跳操”，極力想把廣場(chǎng)舞這一行為理解成簡(jiǎn)單的健身活動(dòng)。但同時(shí)，也有一部分的參與者直言，跳廣場(chǎng)舞不僅可以鍛煉身體，更重要的是廣場(chǎng)舞“有美感”，她們嘗試著做一些扭動(dòng)軀體、表現(xiàn)女性身體美感的動(dòng)作。對(duì)她們而言，一開(kāi)始跳廣場(chǎng)舞，大部分人都抱著較為實(shí)際的原因，比如想減肥、在家待得無(wú)聊想找些消遣，等等。但是，廣場(chǎng)舞能讓這群失語(yǔ)的女性群體得到大家的關(guān)注、實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)，這才是她們繼續(xù)跳下去的原因。
有趣的是，雖然社會(huì)不把“大媽”當(dāng)成具有女性氣質(zhì)的人看待，卻仍然要求她們遵守女性的行為準(zhǔn)則，其中最重要的一點(diǎn)，就是女性是屬于家庭的，不應(yīng)該經(jīng)常在公共空間活動(dòng)。我們之所以對(duì)大媽們的舞姿和濃妝艷抹的打扮感到不適，是因?yàn)樗齻冞`反了主流規(guī)范對(duì)她們的期待：中年女性就應(yīng)該留在家里照顧家庭，而不應(yīng)該公然在公眾場(chǎng)合展現(xiàn)自己的女性魅力。
由此可見(jiàn)，廣場(chǎng)舞大媽總是“被黑”，并不完全就是她們的錯(cuò)。很多時(shí)候?qū)λ齻兊呢?fù)面印象，實(shí)際上產(chǎn)生于我們自己的偏見(jiàn)。如果抱著一顆同理心，去了解、也去理解，承認(rèn)這群老年女性也有自我表達(dá)的權(quán)利，對(duì)她們表示出尊重，或許可以減少很多沖突。
