探索五行色彩再應(yīng)用的研發(fā)思路

摘要：

本文主要針對中國傳統(tǒng)五行色彩體系的再開發(fā)和推廣，通過調(diào)查五行色彩體系的現(xiàn)狀和問題，深入分析其文化符號和情感內(nèi)涵，并通過視覺符號顯現(xiàn)五行色文化形態(tài)的時代語境轉(zhuǎn)化、面向消費者創(chuàng)新設(shè)計載體等途徑探討五行色彩主題體驗館研發(fā)的創(chuàng)意策略，進而探索五行色彩體系的應(yīng)用領(lǐng)域。五行色彩體系的推廣不能拘泥于傳統(tǒng)藝術(shù)價值而忽略現(xiàn)代審美的需求，只有在不斷的應(yīng)用中才能完善新時代的五行色彩體系。

關(guān)鍵詞：

色彩 傳統(tǒng) 紀念品

一、五行色彩開發(fā)的現(xiàn)狀與問題

在20世紀中葉以前，以玄學(xué)為基礎(chǔ)的五行色彩的傳承是有序的，然而近100年來對玄學(xué)的抵制，西方光譜色彩理論幾乎覆蓋了所有中國人。在20世紀初更有人以西方色彩論來否定中國色彩論，直到今天，但凡問及色彩，世人皆知七色，而鮮有人聽過五色。站在國際的角度來看，全球?qū)庾V七色的認識和應(yīng)用已經(jīng)達到了高度的統(tǒng)一。盡管這為日常生活和國際間的交流帶來了極大便利，然而，同一化的色彩面貌發(fā)展到一定程度后就不能適應(yīng)新時期的多元化和個性化需求。同時隨著中國經(jīng)濟的領(lǐng)跑世界，中國文化也在全世界范圍內(nèi)得到了重視，所以我們更應(yīng)該秉承自己的文化精神，在中國文化的源流中承傳光大，意大利評論家桑福先生曾說：“要原創(chuàng)，首先要源于自身。”因此本文試圖從新的視角來研究五行色彩的應(yīng)用，以便更好地拓展五行色彩體系的應(yīng)用空間。

二、五行色文化符號分析

就中國傳統(tǒng)的五行色而言，它作為五行說中的一部分是貫串整個五行理論的重要媒介。它不像西方七色一樣僅僅作為為圖形服務(wù)，為滿足人類感官愉悅的一個刺激信息，而是其色彩本身就具有豐富的情感和濃厚的人文特色。

（一）五行色的緣起

據(jù)胡厚宣先生的《論殷代五方觀念及中國稱謂之起源》中已論證，早在殷商時期便有了“五方”的觀念，到了春秋時期，顏色便和方位之間才形成了較為固定的聯(lián)系，這說明五方色已經(jīng)基本成形。《詩經(jīng)》里亦有“祀文王于明堂也”的記載，孔穎達疏：“《大宗伯》云：‘以玉作六器，以禮天地四方。以蒼壁禮天，以黃蹤禮地，以青圭禮東方，以赤壁禮南方，以白唬禮西方，以玄磺禮北方?！粍t彼稱禮四方者，為四時迎氣，牲如器之色，則五帝之牲，當(dāng)用五色矣?！碑?dāng)色彩與方位相連，色彩便被賦予了空間的意義，同時與五方的神靈也聯(lián)系在了一起。墨子在《迎敵祠》中講到以方位色用兵迎敵的辦法便是依靠五方色帝庇護的結(jié)果，于是色彩便成為了一種符號性的表現(xiàn)，象征了那抽象的空間觀念和聯(lián)想出來的神靈。從方位色御敵還能明顯看出中央高于四方，于是色彩又象征了富含尊卑的人倫秩序。唐朝時太宗規(guī)定，除了皇帝可以著黃色衣，“士庶不得以赤黃為衣”，在許多朝代，平民百姓都不能以正色作為服飾的顏色。古人不僅將色彩與方位相連，同時還跟季節(jié)聯(lián)系在了一起，除同四季相連外，原始五行說的黑、赤、青、白、黃五色也與五行的水、火、木、金、土一一對應(yīng)。這種以方位為基礎(chǔ)，從而將各種紛紜現(xiàn)象通過色彩與五方聯(lián)系在一起，這應(yīng)該就是五行之說的緣起吧。無論是哪一種意義的秩序在中國人的色彩觀中每一種顏色都成了一個觀念性的符號，因而色彩思維的空間也便大大擴張了。

近百年來不少人認為中國的色彩體系不如西方光譜七色，然而這是兩種性質(zhì)完全不同的色彩體系又怎么能簡單比較呢，其實中國人的五色體系雖說是以玄學(xué)為基礎(chǔ)膽畢竟也經(jīng)過實踐的檢驗。我們不像西方那樣用光線的變化來表現(xiàn)色彩，而是更為直接地感知色彩本身的性質(zhì)。戰(zhàn)國末年的鄒衍根據(jù)五行與陰陽的基礎(chǔ)提出了五行相生相勝的理論，將原始陰陽說和五行說結(jié)合，賦予五色體系更加鮮明的古代哲學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)五色審美觀的最主要特點之一。并且由陰陽五行的影響，五色系在原來的體系上生出了更多的間色內(nèi)容。由此而來的十間色在漢代基本成形，并被大量應(yīng)用于染織行業(yè)，《淮南子》云“色之?dāng)?shù)不過五，而五色之變，不可勝觀也?！比绻g色再按此理論就可以得到再間色，這是個無止境的過程（如圖1），由此可見，傳統(tǒng)色彩是具有不斷的發(fā)展性而非靜止，它具有強烈的生命力。

（二）色彩的人文價值

在唐以前，從玄理到巫術(shù)，從帝王君權(quán)到等級秩序均應(yīng)用五色體系作為規(guī)范。然而唯獨沒有涉及到藝術(shù)創(chuàng)作，直到水墨畫的出現(xiàn)。其中單純的黑白兩色是最能體現(xiàn)東方美學(xué)精神的，這是一種文化的選擇。中國藝術(shù)的基礎(chǔ)是玄學(xué)，而黑白兩種顏色即是五行正色中最具有玄秘感的顏色。

1.黑色

黑色在五行色彩體系中是最具“哲學(xué)”韻味的。這種尚黑的觀念，便是古人感知色彩本身性質(zhì)的結(jié)果，張彥遠在《歷代名畫記》中說道：“運墨而五色具?！边@種尚黑的賦色觀之所以能保持長久的生命力，除了應(yīng)用玄學(xué)的思維模式外，社會悲劇也促成了這種尚黑的觀念。千百年間儒林多悲苦，文人在封建社會的壓迫下或隱或瘋，因而墨色正隱示了文人的悲涼之心。

2.白色

重白的觀念源于《淮南子》的“色者，自立而五色成”之說，這屬于哲理上的思辨，如“道立而萬物生”，這里將“白”與“道”畫上了等號。莊子說：“虛室生白?！庇终f：“唯道集虛?！币虼水?dāng)這種重白觀應(yīng)用于繪畫創(chuàng)作時，留白之處便成了藝術(shù)家用心經(jīng)營之所在。高日甫論畫歌日：“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行?！绷舭滋幍奶撓笈c筆墨的實象相互呼應(yīng)，轉(zhuǎn)虛為實，使心靈得以超脫進而體悟到宇宙的深境。

（三）五行色彩主題體驗園研發(fā)思路探析

西方光譜七色的引進使國人對顏色的認知脫離了整體的文化軌道，僅僅成為一個視覺的信息，而難以給人帶來文化價值的歸屬感。五行色彩僅作為人文資源而缺少自然資源的依托難以形成合理的旅游開發(fā)式的推廣因此參照世博會的思路，通過挖掘五行色文化資源，提煉其中有形或無形的文化符號，以主題體驗園的形式進行開發(fā)與推廣的同時再借助品牌學(xué)、營銷學(xué)的力量樹立其品牌形象，開發(fā)周邊產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品，使之形成市場競爭力，這將成為傳承與開發(fā)傳統(tǒng)色彩觀的有效形式。

三、設(shè)計開發(fā)思路

（一）時代與創(chuàng)新設(shè)計

1.時代語境轉(zhuǎn)化

五行色彩主題體驗園的開發(fā)既要保留傳統(tǒng)味道，又不能一味地模仿傳統(tǒng)，應(yīng)在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓和神韻的基礎(chǔ)上，進行時代語境的轉(zhuǎn)化，使之更貼近現(xiàn)代人的生活與審美趨向。事實上近年來由于設(shè)計本土化的趨勢，“中國風(fēng)”也成為了一種潮流，無論是從產(chǎn)品、建筑、環(huán)境再到城市規(guī)劃等領(lǐng)域都很容易找到傳統(tǒng)色彩的影子。然而僅僅只是照搬和模仿，使原本蘊涵哲理的色彩變得意義混淆，品味庸俗，也難怪有人覺得西方七色比傳統(tǒng)色彩高人一等了。針對五行色彩新時代的應(yīng)用，要依托傳統(tǒng)但又不能拘泥于傳統(tǒng)，而是應(yīng)該在創(chuàng)新中不斷轉(zhuǎn)化觀念。運用在現(xiàn)代設(shè)計中，五色的簡練和強烈的對比，會給觀者帶來強烈的視覺沖擊力，使作品形成獨特的設(shè)計美感。

2.創(chuàng)新設(shè)計載體

據(jù)調(diào)查，純粹的民族工藝品并不是現(xiàn)代消費者的消費主流。我們目前在傳統(tǒng)文化的推廣方面往往會過于強調(diào)藝術(shù)性而淡化商業(yè)意識，許多跟傳統(tǒng)色彩相關(guān)的民族工藝品因為缺乏足夠的市場觀念而造成產(chǎn)品滯銷以至于收益的減少，為了降低成本進而使工藝品變得粗制濫造，以至于形成一個惡性循環(huán)。因此，只有通過傳承與創(chuàng)新，設(shè)計出具有濃郁人文特色和時代特征并且富有個性的產(chǎn)品，才能吸引消費者。因此五行色彩的應(yīng)用領(lǐng)域不能僅僅局限于民族工藝品，在設(shè)計載體上應(yīng)該有新的突破。在網(wǎng)絡(luò)圖形界面設(shè)計中，色彩是界面重要的視覺元素之一。色彩往往比內(nèi)容先作用于人們的視覺感受，在界面設(shè)計中運用五行色，從而吸引觀者的注意力于設(shè)計作品本身，再通過五行文化的內(nèi)涵來表達設(shè)計師想要傳達的設(shè)計理念。與此同時，在面向消費者的時候，色彩設(shè)計的新視角必須在藝術(shù)性與商業(yè)性兩者之間尋求一個完美的平衡點，這樣才能更好地開發(fā)五行色彩主題體驗園。

（二）在不同類型主題紀念品中的設(shè)計應(yīng)用

1.觀賞型紀念品

觀賞型紀念品主要包括手工藝品、藝術(shù)品等。針對五行色彩體系的開發(fā)與再設(shè)計要求在尊重傳統(tǒng)的同時主動發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，化有形為無形。例如針對傳統(tǒng)配色進行再設(shè)計，把具象的形態(tài)變?yōu)槌橄蟮膸缀?。同時將這些創(chuàng)新點重新應(yīng)用于工藝品、藝術(shù)品，可以通過老藝人的指導(dǎo)進行合理地再創(chuàng)作，從而進行量產(chǎn)并包裝銷售，這類紀念品還要求在包裝質(zhì)量與特色上下大量功夫，以便形成高中低端不同定位的系列化產(chǎn)品模式。

2.功能型紀念品

功能型紀念品主要指具有使用功能的產(chǎn)品?，F(xiàn)今社會，物質(zhì)生活的日益提高，迫使精神需求也逐漸增強，人們對事物的審美需求也表現(xiàn)得日益強烈和迫切，在人們對色彩越來越重視的今天，可以借五行色彩突出其實用功能，并進行系列化產(chǎn)品的研發(fā)。例如應(yīng)用五色針對餐具或服裝的再設(shè)計，在不同的時間地點依照不同的心情選用不同顏色的餐具或服裝。同時通過五行相生相克的理論以及現(xiàn)代色彩心理學(xué)的應(yīng)用，要避免設(shè)計中的色彩污染，以免對人們的生理、心理造成消極的影響。

3.互動體驗型紀念品

互動體驗型紀念品是以傳播文化而存在的消費產(chǎn)品。在中國一直以來就有重色輕形的觀念，跟“形”相比，“色”是最不容易評析的，卻也是最具有心理性質(zhì)的，換言之它是內(nèi)在精神的表征。將中國的傳統(tǒng)配色進行適當(dāng)加工處理，改變原來的色彩搭配位置、面積和比例，打破常規(guī)的色彩組合方式，并以全新的視覺效果開發(fā)書籍畫冊、明信片等形式，進行傳播與推廣使觀者的感受介于傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)之間。另外從五行色彩中特有的“文化”因素出發(fā)，例如“尚黑”與“重白”的觀念，并通過現(xiàn)代藝術(shù)手段進行合理再設(shè)計，將水墨語言與多媒體、動畫技術(shù)相結(jié)合，從而開發(fā)制作手機互動游戲、特色主題手機（電腦）桌面、等新型創(chuàng)意主題紀念品。這種多角度開辟五行色彩的創(chuàng)作領(lǐng)域，增強了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，在提高產(chǎn)品附加值的同時，更是拓寬了五行文化的傳播廣度。

四、結(jié)語

設(shè)計五行色彩主題體驗館，應(yīng)著重凸顯文化性的特征，在體現(xiàn)藝術(shù)性的同時也要強調(diào)商業(yè)意識。針對五行色彩主題體驗館存在的問題，設(shè)計者應(yīng)著重開發(fā)五行色彩的應(yīng)用方式和應(yīng)用領(lǐng)域，拓寬文化傳播的途徑，并抓住市場的流行趨勢結(jié)合五行體系的特點靈活運用中國傳統(tǒng)色彩。要推廣這—文化體系務(wù)必本著“以人為本”的理念，突破傳統(tǒng)思維的桎梏，大膽創(chuàng)新，通過視覺符號的選取、產(chǎn)品形態(tài)的時代語境轉(zhuǎn)化、功能定位以及面向消費者的審美需求針對部分配色的適當(dāng)加工等措施，力求在藝術(shù)與市場上找到一個結(jié)合點，并始終保持五行色彩的文化獨立性，提升主題體驗館的藝術(shù)品質(zhì)，以此探討五行色彩的應(yīng)用價值和規(guī)律，以便更好地拓展色彩的應(yīng)用空間，為人們的生活增添新的光彩。