基于現(xiàn)代創(chuàng)意視角下玉文化傳承與發(fā)展的研究

摘要：

玉文化在中國上下自古五千的文明歷史中貫穿始終，先輩們遺留下來的玉石古件對(duì)后人來說是一筆無窮的物質(zhì)遺產(chǎn)。隨著社會(huì)的變革，玉石原有的皇權(quán)神性特征早以淡化，漸漸地步入了尋常百姓家，由身份象征轉(zhuǎn)化為了商品。大眾審美時(shí)尚與傳統(tǒng)文化繼承之間的矛盾隨之而來，本文通過對(duì)玉文化的淵源、現(xiàn)今社會(huì)玉市場(chǎng)存在的問題、傳統(tǒng)文化在玉石中的體現(xiàn)、當(dāng)代語境下的玉時(shí)尚和玉文化的傳承與發(fā)展幾大塊內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行了具體闡釋。

關(guān)鍵詞：

玉文化 傳統(tǒng) 時(shí)尚 發(fā)展

一、玉文化的淵源

玉，中國特有的一種中國印記。最早可以追溯到近萬年前的新石器時(shí)代，那時(shí)我們的祖先就已經(jīng)開始使用玉石為原材料作為各種裝飾品和武器。由于玉的通透性和其本身堅(jiān)硬的物理特性，有別于其他的普通石頭，并且因?yàn)殚_采量的有限和加工處理方法的不完善，由玉石制成的物品漸漸成為了具有一定身份地位的人群代表權(quán)力和財(cái)富的象征。

現(xiàn)代的玉石分類是在古代識(shí)玉的基礎(chǔ)上根據(jù)各種玉石不同的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，業(yè)界內(nèi)給予玉石不同的名稱，狹義上來說，只把新疆玉稱為玉，又稱作礦物質(zhì)軟玉。中國自古以來推崇玉是新疆玉的由來已久，史籍《穆天子傳》有云，“昆山”（新疆昆侖山）為“唯天下之良山，瑤玉之所在”（瑤玉：美麗的玉石）?？梢娦陆竦馁|(zhì)產(chǎn)之高自古就被得到了極高的認(rèn)可。但由于玉石的種類很多，產(chǎn)地不一，品級(jí)優(yōu)劣，不能簡(jiǎn)單地將新疆玉作為唯一。所以廣義上來說，玉是指所有似玉之石，諸如岫玉、獨(dú)山玉、田黃石等。

玉石是自然條件下上億年來沉淀出來的結(jié)晶，是大自然給予我們的饋贈(zèng)。中國人自古對(duì)玉的情節(jié)就根深蒂固。也許在外人眼里看來這就是一塊石頭，但在國人的心目中它已經(jīng)不再僅僅是一塊絢爛的裝飾品，而是承載了中國上下文明的濃縮，是中華民族華夏兒女的精神寄托。也許當(dāng)我們拿起一塊玉石的時(shí)候，會(huì)去評(píng)判它的質(zhì)地，它的造型和它的顏色。但當(dāng)我們看到了一塊古玉，在欣賞它的質(zhì)感，它的做工和它的沁色的同時(shí)，心中會(huì)自然而然地油生出一種發(fā)自內(nèi)心的尊崇，這是中華文明積淀的產(chǎn)物，不容褻瀆。

二、現(xiàn)代環(huán)境下玉石設(shè)計(jì)存在的問題

中國玉文化的綿延不絕，和其在國內(nèi)的廣泛流傳性深刻體現(xiàn)出了玉石根深蒂固的形象特征和地位。但同時(shí)有一點(diǎn)我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們走進(jìn)玉石商店時(shí)，充滿視野的不外乎傳統(tǒng)形式的雕刻題材，彌勒佛、觀音吊墜等帶有一定祈福寓意的形式。而隨著中西方文化的融合，西方審美形式的介入，大眾年輕的消費(fèi)群體的審美眼光已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)今市場(chǎng)的款式供應(yīng)。年輕的消費(fèi)群體在文化教育和接納新元素的能力上早已經(jīng)不受傳統(tǒng)的文化芥蒂所局限，純粹傳統(tǒng)的題材形式在一定程度上無法融入于當(dāng)下的時(shí)尚大環(huán)境背景中，因此，需求高于實(shí)際。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化元素是應(yīng)該被積極提倡和發(fā)揚(yáng)的，但脫離了大眾審美和國際化潮流的純粹傳統(tǒng)的精致產(chǎn)品，無法成為商品，只能以藝術(shù)品的定位供人們欣賞，高不可攀，遙不可及。所以，玉石設(shè)計(jì)在造型上來說始終局限于中國傳統(tǒng)的形式和紋樣，與當(dāng)下的流行、熱點(diǎn)等并無關(guān)系。但我們也不得不明白，由于玉石本身的材料特性不同于鉆石及其他的寶石類材料首飾款式變化多端，單從這一點(diǎn)來說無疑給年輕消費(fèi)者一種過時(shí)的感覺。所以，無論是從造型還是工藝上，合適的創(chuàng)新點(diǎn)對(duì)于傳承與時(shí)尚的尺度把握至關(guān)重要。

東方與西方文化的背景不同，審美形式也不同。中國審美偏向于感性思維，而西方文化著重于理性思維。這點(diǎn)從繪畫方面可以看出，比如中國古典的水墨畫，不要求形像而注重神像，在抓住事物的主要特征后加以適當(dāng)?shù)目鋸埳踔磷冃我粤η蟊磉_(dá)出其主觀上的意趣。而西方的素描表現(xiàn)形式卻恰恰相反，講究比例的精準(zhǔn)和結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)，盡可能地還原客觀的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)邏輯思維。

西方的形式美適用于當(dāng)下的潮流環(huán)境，文化的融合也是必然趨勢(shì)。過于傾向西方的設(shè)計(jì)或者夸張的表現(xiàn)手法應(yīng)用，想必在國內(nèi)市場(chǎng)上同樣不能被多數(shù)人群所接受。度的把握至關(guān)重要，玉本身的題材給予眾人的感受就是含蓄溫潤不宜過于張揚(yáng)，如何能夠以一種更為年輕的設(shè)計(jì)角度出發(fā)，同時(shí)又不破壞玉本身帶給大家的中國氣息感受，又能夠被年輕的消費(fèi)群體所接受和推崇，這對(duì)于一個(gè)玉石設(shè)計(jì)師來說至關(guān)重要。

三、傳統(tǒng)文化下的玉石表現(xiàn)

玉石的佩戴自古就有著多種寓意，特別是在一些儀式、大型的節(jié)慶活動(dòng)上，有句古話曾說“王必有工、工必有意、意必吉祥”。說的就是每一種造型都有其內(nèi)在所要傳達(dá)的獨(dú)特寓意。

民間廣泛流傳的“五?！?，即福、祿、壽、喜、財(cái)。玉石傳統(tǒng)元素的特定題材被頻繁地運(yùn)用到雕刻當(dāng)中，很多均是采取諧音的形式表達(dá)其涵義，諸如節(jié)節(jié)升高（竹節(jié)）、多福多壽（福：蝙蝠）、年年有余（余：魚）等。

在精神方面，自古以來以玉作為題材的詩詞數(shù)不勝數(shù)，同時(shí)，中國四大名著之一《紅樓夢(mèng)》以一塊通靈寶玉為主題，采用浪漫主義的手法描繪了一篇鴻篇巨制，這塊玉大如雀卯可大可小，燦若明霞，這正是玉典型的特征。把玉的形、色、質(zhì)、美表現(xiàn)得淋漓盡致。除了文學(xué)方面的引用，玉石還包含著愛國的情懷，“寧為玉碎不為瓦全”就是對(duì)其很好的印證。

在物質(zhì)層面，玉本身材質(zhì)的堅(jiān)硬程度和通透性使其具備成為各類器形的可能性。早在新石器時(shí)代出產(chǎn)的各類禮器，玉禮器即古人在進(jìn)行祭祀、朝享或者交聘等禮儀活動(dòng)上使用的玉器。夏商周時(shí)期的葬玉，即專門為喪葬而制作的玉器。如今的人們購買玉石目的不外乎是裝飾和寓意，也有的人是認(rèn)為玉能夠起到驅(qū)災(zāi)辟邪的作用。這一文化淵源來自于漢代的一種玉習(xí)俗。由于道家思想的傳播，人們認(rèn)為由于玉集結(jié)了天地的凈化，故人在升天以后，只要將玉覆蓋在身體上就可以保佑靈魂升天，尸身不腐。因此，在這樣一種前提下，玉衣應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)還伴有玉覆面、玉冶、玉握等器物。他們堅(jiān)信，具有了這么嚴(yán)密的防護(hù)，即使是在黑暗的另一邊，依然可以享受生前的榮華富貴。因此玉能夠使人不朽的理念，逐漸便給予了玉能夠辟邪的含義，并—直持續(xù)到今天。

在養(yǎng)生方面，由于玉石在地下埋藏了千年甚至萬年的光景，它汲取了大地的養(yǎng)分，從化學(xué)角度來說，它含有很多對(duì)人體有益的礦物元素如鋅，鎂，鐵等，人體在佩戴玉石后這些微量元素能夠通過皮膚進(jìn)入人體起到—種平衡陰陽氣場(chǎng)的作用。古醫(yī)書曾稱“玉乃石之美者，味甘性平無毒”，認(rèn)為將玉石含在口中，以唾液為傳遞媒介，可以起到“生津止渴，除胃中之熱，平煩懣之所，滋心肺，潤聲喉，養(yǎng)毛發(fā)”的作用。因此玉石不僅僅具有裝飾的作用，同時(shí)還能對(duì)人體起到養(yǎng)生保健的功效。

四、現(xiàn)代語境下時(shí)尚玉石的傳統(tǒng)體現(xiàn)

改變是唯一的不變，在大環(huán)境不斷更新的背景下，傳統(tǒng)的玉石設(shè)計(jì)只能與受眾群體愈來愈遠(yuǎn)，大眾消費(fèi)者沒有更多的選擇性，只能被動(dòng)地接受現(xiàn)有的設(shè)計(jì)，這是一種消極的惡循環(huán)。在現(xiàn)代語境下，要想使一件設(shè)計(jì)既具有文化內(nèi)涵的同時(shí)又符合當(dāng)下潮流，一大要素就是要具有獨(dú)立性。使其有別于以往。以2008年北京奧運(yùn)會(huì)金鑲玉獎(jiǎng)牌為例，其和以往獎(jiǎng)牌的不同之處在于其創(chuàng)意性地將中國特有的玉鑲嵌其中。創(chuàng)造性地將金屬材質(zhì)與玉巧妙結(jié)合，突破了以往傳統(tǒng)，并且在圖案上，獎(jiǎng)牌的背面鑲嵌著中國古老的龍紋玉璧造型，獎(jiǎng)牌的掛鉤是由中國傳統(tǒng)的雙龍蒲玉璜演變而成，特征明顯的中國元素組合。同時(shí)借助玉本身“德”的含義，含蓄地表達(dá)出了中國人民對(duì)奧林匹克精神的敬意與禮贊，這是中西相交融的完美產(chǎn)物。這不僅僅在世界范圍內(nèi)對(duì)中國的玉文化起到了宣傳的作用，同時(shí)，這一突破性的應(yīng)用對(duì)國內(nèi)的珠寶市場(chǎng)也產(chǎn)生了不小的影響力。這一案例說明傳統(tǒng)老舊不能完全被遺棄，取其精華，與當(dāng)下背景相融合，往往能煥發(fā)出更加閃亮的光彩。

時(shí)尚是變化的代名詞，它映射出了經(jīng)典與現(xiàn)代的消長(zhǎng)關(guān)系。每一個(gè)不同的歷史時(shí)期都具有屬于當(dāng)時(shí)背景環(huán)境的時(shí)尚，時(shí)尚從來都不是孤立存在的，從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，時(shí)尚必然是切合了當(dāng)時(shí)歷史語境中的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素的融合產(chǎn)生。經(jīng)典傳統(tǒng)元素的被廣泛使用甚至說是濫用在大眾消費(fèi)中得到了體現(xiàn)。經(jīng)典的東西被眾人關(guān)注，推崇為經(jīng)典，必然會(huì)產(chǎn)生一批將其世俗化和抵制世俗化的對(duì)抗矛盾，也正是因?yàn)檫@種矛盾的產(chǎn)生，反證了其經(jīng)典的所在。諸如中國傳統(tǒng)的龍鳳元素在現(xiàn)今社會(huì)的廣泛應(yīng)用體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典被大眾世俗化的例子。同樣的，不被大眾所俗化的經(jīng)典傳統(tǒng)其流傳時(shí)間也不會(huì)很長(zhǎng)，甚至消失。

玉石成為一種時(shí)尚消費(fèi)品這是社會(huì)變革帶來的必然結(jié)果，在時(shí)尚領(lǐng)域來講，不同社會(huì)地位、不同經(jīng)濟(jì)收入、不同年齡層次的人群均有享有不同檔次級(jí)別玉石的權(quán)利。玉石原有的神性和貴族特權(quán)被弱化，全球化的出現(xiàn)讓整個(gè)地球不分種族、不分貧富，所有的人群有可以把玩、佩戴、欣賞玉石，從而提升了其本在的內(nèi)在價(jià)值，這種延續(xù)性在一定程度上將其所具有的經(jīng)典性進(jìn)行了一種全新的詮釋。

玉石設(shè)計(jì)的時(shí)尚性與不同層面的結(jié)合同樣能帶來意想不到的結(jié)果，造型與材質(zhì)的碰撞創(chuàng)造出的新鮮氣息。平面設(shè)計(jì)可以融入到當(dāng)代玉石雕刻中，其中具有代表性的人物是蘇州的玉雕大師楊曦。他的作品運(yùn)用現(xiàn)代和傳統(tǒng)兩種題材，流線感強(qiáng)，造型簡(jiǎn)約，是中西方文化藝術(shù)的融合。西方油畫的構(gòu)圖形式同樣也可以融入其中，繪畫手法與玉石的結(jié)合演繹了當(dāng)代藝術(shù)的突破性，玉石畫源于玉石雕刻又超脫于它，給人以耳目一新的感覺。玉石畫的代表人物是玉雕大師翟倚衛(wèi)的玉牌和施稟謀的玉畫。甚至是將寶石與玉石的組合，鑲嵌工藝的變化，一種元素的碰撞，無論是從視覺還是內(nèi)容上皆能帶來一股新鮮的氣息。

五、玉文化傳承與發(fā)展

一個(gè)沒有文化的民族是個(gè)貧血的民族，一個(gè)沒有歷史的民族是個(gè)沒有品位的民族。玉石的傳承與發(fā)展對(duì)于我們的民族文化有著重要的作用。前人的成就讓我們對(duì)玉石文化的發(fā)展有了更高的要求。

首先，玉文化要與中國的傳統(tǒng)文化完美地結(jié)合起來，傳統(tǒng)文化對(duì)我們的文化體系具有全方位的意義，時(shí)代的發(fā)展要求我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)玉石文化的感悟、應(yīng)變、創(chuàng)新的能力。因?yàn)槊褡宓牟攀怯刑厣?，有特色的才是永恒的。凡是具有?qiáng)烈感染力和藝術(shù)生命力的偉大作品都是個(gè)人創(chuàng)造力與民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)于玉石的繼承上也不能一味地照搬和模仿。

其次，使得玉石應(yīng)用設(shè)計(jì)E做到東西方藝術(shù)相結(jié)合。所以當(dāng)代玉石的設(shè)計(jì)可以進(jìn)一步突破單一的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，在盡量表現(xiàn)玉石質(zhì)地的同時(shí)可以適當(dāng)施以現(xiàn)代西方思想設(shè)計(jì)理念的題材。同樣是玉石藝術(shù)，但是東方傳統(tǒng)的玉石工藝和西方現(xiàn)代玉石藝術(shù)在表現(xiàn)形式上卻存在著很大的差別，西方現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是抽象、純粹的造型語言。而東方傳統(tǒng)的玉石工藝是基于中國傳統(tǒng)的玉石文化，造型古樸典雅，雕刻精致，具有濃郁的東方民族藝術(shù)風(fēng)格和地方特色。

傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代紋飾結(jié)合。創(chuàng)新玉石在設(shè)計(jì)中較多地運(yùn)用了動(dòng)物、植物和吉祥物等一些傳統(tǒng)意義上的圖案，多意寓吉祥、富貴，如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、花開富貴等蘊(yùn)涵了豐富的中國傳統(tǒng)文化。然而，傳統(tǒng)文化夜要不斷吸收新的現(xiàn)代的元素及手法，彼此相互融合。因此，玉石的設(shè)計(jì)發(fā)展也應(yīng)借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，增加一些新鮮時(shí)尚的表現(xiàn)情趣。比如圖案設(shè)計(jì)從自然形態(tài)到幾何形態(tài)的抽象變異已成為一個(gè)時(shí)代的鮮明特色。如原始紋樣中的經(jīng)過抽象變異，形成了點(diǎn)、線、面等現(xiàn)代造型，比原來的自然形態(tài)更加冼練，更加概括別致而饒有情趣。

六、結(jié)語

中國玉文化博大精深，有很多精華值得中國在設(shè)計(jì)的過程中認(rèn)真借鑒。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，珍貴的玉石應(yīng)賦予其新的藝術(shù)生命。玉石首飾在保持濃郁的民族氣息的同時(shí)，應(yīng)汲取多元化風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合，相互碰撞，和諧發(fā)展。

玉石現(xiàn)在已經(jīng)成為我們生活的一部分，所以就更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國玉文化的深度挖掘，在不失傳統(tǒng)美好的寓意下又能煥發(fā)新的生命力，讓傳統(tǒng)、民族和世界的文化更好地結(jié)合，使得玉石文化走向世界，展現(xiàn)我們國家獨(dú)有的特色。