基于禪宗美學(xué)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計研究

摘要：

與禪宗美學(xué)相契合的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計可以有效地提升文化和藝術(shù)氛圍。分析禪意風(fēng)格的特征表現(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)有符合禪宗美學(xué)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計，對導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計進(jìn)行案列對比和設(shè)計創(chuàng)新點(diǎn)提煉?？偨Y(jié)適合于禪宗美學(xué)營造導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計構(gòu)成關(guān)鍵的5種方法，并以此方法為基礎(chǔ)為我國古鎮(zhèn)等旅游景點(diǎn)的公共服務(wù)設(shè)施設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供思考和建議。

關(guān)鍵詞：

禪宗美學(xué) 傳統(tǒng)文化 導(dǎo)視系統(tǒng) 營造手法

導(dǎo)視系統(tǒng)是空間環(huán)境的一部分，也是文化傳遞的一個媒介，它促使環(huán)境更加完整。導(dǎo)視系統(tǒng)需要為用戶提供信息，交互性是信息設(shè)計的重要特點(diǎn)，用戶在獲取信息的同時有良好的互動和情感交流。禪宗是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，將禪宗美學(xué)與導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計相融合，實(shí)質(zhì)是將禪宗美學(xué)作為信息設(shè)計的一種方式與導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計相結(jié)合，也是將導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計作為載體將傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代設(shè)計的方式呈現(xiàn)。文化是一切設(shè)計的依托，而“禪文化”本身博大精深，禪宗美學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對東方文化有著深遠(yuǎn)的影響。而禪宗的本質(zhì)是崇尚自然，以簡潔質(zhì)樸的事物使人回歸初始狀態(tài)，注重人的內(nèi)心感受。

符合禪宗美學(xué)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計以視覺、觸覺、聽覺等方式使人的心靈在繁雜的現(xiàn)代社會得到洗禮與凈化，以更貼近人心的設(shè)計把環(huán)境空間的文化與內(nèi)涵展示給人們，這也是以一種新的方式向世界傳達(dá)中國文化的的魅力。

1.釋義

1.1禪宗美學(xué)

“在我們看來，禪宗美學(xué)有著它十分獨(dú)特的性質(zhì)，因?yàn)椋浴岸U”這個本體范疇作為邏輯起點(diǎn)的禪宗美學(xué)，乃是對于人的意義生存、審美生存的哲學(xué)思考?；蛘哒f它是對生命存在、審美生存的哲學(xué)思考?；蛘哒f它是對生命存在、意義、價值的詩性之思，是對于人生存在的本體論層面的審美之思，因而它在本質(zhì)上是一種追求生命自由的生命美學(xué)?！倍U宗美學(xué)重視事物本身的狀態(tài)，希望回歸生命的本源，體現(xiàn)生命本來的面目，即事物的本真狀態(tài)或本然狀態(tài)。禪宗美學(xué)的“禪”指禪意，是一種自然閑適、超越繁復(fù)、淡泊寧靜的心靈感悟。它超脫理性思維的束縛，希望人們超越物體表象，以對生命的感悟回歸本我。

對于禪宗美學(xué)理解可以分為“見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；依前見山是山，見水只是水”這樣三個不同的境界進(jìn)行分析，從最簡單直接的一個視覺角度認(rèn)識事物，即“見山是山，見水是水”；到有內(nèi)心的感知和體會后會不拘泥于實(shí)物，感悟到更深層的內(nèi)涵；最后體會到不斷去挖掘內(nèi)心，希望獲得超越反而將自己禁錮，需要回歸本質(zhì)和初心，才能真正從“見山只是山，見水只是水”中體會“本我”。

1.2導(dǎo)視系統(tǒng)

“導(dǎo)視”是由英文中“Sign”延伸而來的，目前國際上將“Sign”的含義拓展成一個學(xué)科，形成一個完整的導(dǎo)視系統(tǒng)。

導(dǎo)視系統(tǒng)是指能使人快速獲取信息的視覺引導(dǎo)系統(tǒng)，給人提醒、引導(dǎo)、警示等信息。是人與環(huán)境交流的媒介，導(dǎo)視系統(tǒng)并不是獨(dú)立存在于環(huán)境中的，它對于環(huán)境的整體文化、氛圍、風(fēng)格的營造都扮演著重要角色。導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計是人與空間交流的一種方式和手段，如一根無形的“手指”在我們周圍運(yùn)動，當(dāng)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計與環(huán)境達(dá)到統(tǒng)一時，通過導(dǎo)視系統(tǒng)就能傳遞出這一環(huán)境的風(fēng)格，從而提升環(huán)境的整體形象和魅力。

2.禪意風(fēng)格的特征表現(xiàn)

2.1不完整的殘缺美

強(qiáng)調(diào)不完整的殘缺美，以缺失、瑕疵的事物使人感受其中的不完美或生命的量隧，進(jìn)而引發(fā)人心理情感的變化。在這種心理體驗(yàn)中感受到生命是存在或璀璨或凋零，或生機(jī)或枯萎的變化，殘缺與瑕疵都是生命過程中的體現(xiàn)，只是一個歲月中呈現(xiàn)出的短暫畫面，殘缺也是屬于整體的一部分，不需要因此感到悲喜，以平常心態(tài)去面對，從而達(dá)到一種豁達(dá)超然的心態(tài)。不同的人對于殘缺美的定義與感悟都是不同的，所以這種不完整的殘缺美給人的是只可“意會”而非言語可以描述的個人體驗(yàn)。

2.2虛與實(shí)的靈動美

虛與實(shí)可以表現(xiàn)為三個方面：其一禪宗思想講究頓悟，強(qiáng)調(diào)在審美過程中的“自我”，“實(shí)”只是表面化，而“虛”著重對個人內(nèi)心潛移默化的感染；其二禪宗思想認(rèn)為萬物本性皆空，所有的事物都在不斷變化，虛無更能表現(xiàn)出自然無窮的意境：其三禪文化中“忘我”與“無我”的境界要求，不受外界事物的干擾，超然于實(shí)物之外。

在中國畫中可以看到這種對于“有即是無、無即為有”的體現(xiàn)。中國山水畫注重留白，留給觀摩者足夠的想象空間，所謂“計白當(dāng)黑”，“白”不是真正意義上的“無”，而是增添虛實(shí)與抽象的元素，“白”是整個畫面的一部分，是營造美感和整幅畫面的靈動之處?！傲舭住苯o人自覺意識的活動空間，這樣就使之達(dá)到了空靈的境界，日本庭院設(shè)計中的枯山水也有著異曲同工之妙。

2.3質(zhì)樸的自然美

佛教自傳入中國后，受到儒、道、釋文化的影響，形成了獨(dú)特的禪宗文化。質(zhì)樸的自然美可以從一個“真”字去體會，莊子言：“得魚可以忘筌，得意可以忘象”，跳過表象的符號，去尋找最本質(zhì)的東西。道家鼻祖老子認(rèn)為在自然生存中，生命呈現(xiàn)出一種“真”的精神狀態(tài)，應(yīng)該順應(yīng)本性，彰顯生命的本質(zhì)。以原生的形態(tài)，使物體本真的展現(xiàn)，沒有十分刻意和造作的成分，貼近生命本質(zhì)，也是對自然的熱愛和尊重。禪宗美學(xué)汲取了大自然的純澈，崇尚人與自然的和諧美。堅持尊重自然，愛護(hù)自然，與自然同呼吸共命運(yùn)，建立與自然和諧共存的境界。不以加工或矯揉造作的外部改變表現(xiàn)事物，傳達(dá)的是一種順應(yīng)自然，而是在不斷回味中感受到內(nèi)在的自然韻味。

竹、石、原木等材質(zhì)本身就有著被大自然賦予的自然美和恰到好處的肌理感，外表看似拙劣、粗糙，其實(shí)傳遞的是一種內(nèi)斂的素樸，與自然的美渾然一體。接近材料和功能的本質(zhì)，將裝飾的成分減到最小，顯現(xiàn)出自然賦予它的生命的痕跡與靈性，無需任何裝飾和雕琢，將自然質(zhì)樸的美傳達(dá)地淋漓盡致。

2.4雅致的素凈美

從現(xiàn)實(shí)的浮華、花哨中剝離，以簡單、素凈的色彩展現(xiàn)純粹的、干；爭的素雅之美。不以絢麗的色彩刻意吸引人們的眼球、沖擊視覺、瞬間給人震撼之美，而是在潛移默化中觸及并影響人的內(nèi)心。除材質(zhì)本身的樸素色彩外，黑白灰的純凈感營造出靜謐和安寧，在浮躁的社會以這種“凈”給人以沉淀、放松的空間。

以黑、白、灰的色彩，干凈利落，形成了一種簡單、寂靜、純粹的自然美，似乎將喧囂、噪雜的塵世隔絕在外，將所有繁復(fù)的細(xì)節(jié)與變化整合統(tǒng)一，借光線形成深淺不一的陰影，回歸生活的寧靜之美。

3.符合禪宗美學(xué)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計

導(dǎo)視系統(tǒng)需要更快速地提供信息，更好地讓用戶與之進(jìn)行交互，即在獲取信息時用戶在意識、行為、情感上獲得的體驗(yàn)。符合禪宗美學(xué)的導(dǎo)視系統(tǒng)可以使用戶有效地獲得文化體驗(yàn)，與導(dǎo)視系統(tǒng)進(jìn)行交互時獲得情感上的滿足，從視覺和心靈上達(dá)到一致。

3.1以材料工藝為基礎(chǔ)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計

在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中可以常見對材料的加工和拼接，例如將石材與木材想拼接，或者將現(xiàn)代塑膠與天然材料結(jié)合等。加工后的材料會帶給人不同的感覺，例如粗糙感降低、更顯光滑，現(xiàn)代感增強(qiáng)。但在表達(dá)禪宗美學(xué)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計可以更多保留住材料自然感，如原木的紋理、殘缺等細(xì)節(jié)，不過多地出現(xiàn)工業(yè)化和人工化。將自然的原汁原味帶給人們，同時凸顯禪宗美學(xué)的殘缺美與質(zhì)樸感。

原木、竹、石等天然材料不同于鋼筋水泥給人的冰冷和隔絕，它們自身具有的肌理、自然、質(zhì)樸、素雅等特點(diǎn)就給人親和、舒適的自然氣息。木質(zhì)溫潤感使人體會大自然的生命跡象，在觸摸到原木上的木紋時給人以與大自然對話的心理感受；竹本身有著寧靜、堅韌的象征含義，這種材料的運(yùn)用會使整個導(dǎo)視設(shè)計顯示出平和、清幽的意境，給人自然雅致的情趣；石材質(zhì)地與色澤大都偏冷，在喧囂浮躁的現(xiàn)代環(huán)境中帶給人內(nèi)心的寧靜與平和。在營造“禪”的美學(xué)氛圍時，保留材質(zhì)原有的紋理、質(zhì)感和色彩，即保持材料原有的自然屬性，欣賞材質(zhì)的真實(shí)與細(xì)膩，接近人內(nèi)心，回歸樸素與簡約的原生態(tài)，享受自然生活之美，這也正是禪宗追求純粹本質(zhì)的體現(xiàn)。

但在現(xiàn)代導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，由于工藝、造價、耐用等考量，常以金屬材質(zhì)來代替木材與石材，將金屬材質(zhì)仿制出原木與石材的紋理、色彩，達(dá)到視覺感官的自然之美。

3.2以色彩的搭建為基礎(chǔ)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計

禪宗認(rèn)為事物表面的絢麗多彩、貴重裝飾實(shí)際上有如塵垢般迷惑了我們的心智，使得我們不能洞察鏡中的空靈。日本受禪宗的影響深遠(yuǎn)，在日本的禪宗思想中認(rèn)為凡是艷麗的色彩都是骯臟的，所以更偏愛以黑白灰的素色來展現(xiàn)禪意，認(rèn)為白色是尊貴、高潔之色，而黑色往往給人以神秘莊重感。

在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，快速傳遞信息是其特點(diǎn)之一，復(fù)雜艷麗的色彩會干擾人們對信息的獲取，使整體主次混淆。除了材質(zhì)本身所帶的色彩以外，利用黑白灰素色進(jìn)行色彩搭建可以更好地表達(dá)禪宗美學(xué)。黑色作為最重要的信息，簡明扼要傳達(dá)出來，以灰色背景，白色形成光感，或明或暗地滲透，既有層次感，又清晰大方。將禪宗美學(xué)的雅致、素凈美展現(xiàn)得淋漓盡致，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染氣息。

3.3以圖形與文字符號的牽引為基礎(chǔ)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計

導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計是人與空間交流的媒介，那么標(biāo)識就需要引起人們注意，具有視覺感染力且醒目的圖形與文字符號是一種重要的方式。

適合于禪宗美學(xué)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計會大都以圓潤飽滿的圖形出現(xiàn)，避免給人帶來尖銳、凌厲、攻擊等感覺。而這些圖形或許來自佛教的某些符號，例如佛手，也有大自然的事物或是這些事物呈現(xiàn)的某一瞬間，譬如水波紋，在原木上雕刻出流水形式的同心波紋，以靜態(tài)展現(xiàn)出動感和水的韻律，呈現(xiàn)自然的質(zhì)樸美感。

兩類文字可以展現(xiàn)禪宗美學(xué)的特點(diǎn)，其一是干凈利落的現(xiàn)代字體，其二為剛勁有力、蘊(yùn)含文學(xué)韻味的古典漢字，尤以毛筆字和水墨最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。現(xiàn)代字體簡單明確傳達(dá)信息，和背景的結(jié)合，顯示出禪宗美學(xué)雅致的素凈美，或?qū)嵒蛱摰乃餐癸@出禪宗美學(xué)的靈動美。

3.4以造型為基礎(chǔ)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計

在禪宗美學(xué)中，往往選擇打破完全對稱的結(jié)構(gòu)，對稱空間是一個消極的空間，也不利于信息的讀取?！笆澜缟蠜]有兩片相同的葉子”，事物都是不斷變化的，在不斷變化過程中會留下痕跡，這源于禪意風(fēng)格中殘缺美與虛與實(shí)的靈動美兩者的結(jié)合，任何事物都是有變化的，呈現(xiàn)自然簡單、真實(shí)的狀態(tài)。

以不對稱的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)自然的非固定、非人為的靈活與隨意，在其中又隱含一定的規(guī)律性和節(jié)奏感，是一種“靈”而不亂的殘缺美。

3.5以聽覺的輔助為基礎(chǔ)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計

聲音使人情緒受到波動，帶給人愉悅、放松、寧靜、煩躁、沖動等不同的感受。人日常感知到的聲音大致分為3類：自然聲、人文聲和社會聲。自然聲中的涓涓水流、蟲鳴鳥叫、水與石頭撞擊的叮咚聲、樹葉被風(fēng)吹動的沙沙聲等都屬于自然聲，將這些自然的聲音加入到導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，可以形成了視覺與聽覺的“碰撞”。視覺與聽覺的結(jié)合可以增強(qiáng)意境的表達(dá)，視覺是對客觀事物的理性感知，而聽覺更注重內(nèi)心的體會?！按蠓惨粋€音，初到耳中傳入腦內(nèi)時，吾人心理上，因相似聯(lián)想Achnlichkeitsnssoziation之故，對于該音立刻發(fā)出種種印象，或清或濁，或大或小，或硬或軟，一以該音的高低為轉(zhuǎn)移”。人們在接受聲音的過程中傳入耳中后會反應(yīng)給大腦，然后根據(jù)不同的聲音大腦會產(chǎn)生相似的聯(lián)想，給人以置身于大自然的感覺，自然空靈的聲音使人感覺四周空曠，自我的渺小的聯(lián)想，蟲鳴鳥叫展現(xiàn)出環(huán)境的幽靜，從聽覺上去勾勒視覺畫面，不是真正語言上的訴說，而是從內(nèi)心感悟禪宗美學(xué)的意境。

4.結(jié)束語

禪宗的方法講究平心而論，教人“自得之”，自己去想，去體會，感悟。禪宗美學(xué)是具有東方烙印的中國傳統(tǒng)文化，是中國文化不可缺失的一部分。禪的設(shè)計體現(xiàn)不在于外在的形式，是需要將事物最本質(zhì)化的東西、最初始之態(tài)的“真”展現(xiàn)出來，表達(dá)“禪”的意境，體現(xiàn)人對自然的尊重。導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計承擔(dān)著美化公共空間、提供人性化服務(wù)的作用，是人與自然環(huán)境溝通的橋梁，要求注重人們身心的感受以及整體環(huán)境氛圍的營造，使人們在使用過程中能夠獲取信息，同時也能有親近、舒適的心理體驗(yàn)。將禪宗美學(xué)與導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計相結(jié)合，是現(xiàn)代設(shè)計對于傳統(tǒng)東方文化的融合、延續(xù)和發(fā)展。