從“嘰里咕”系列看異域文化對道具設(shè)計(jì)的影響

摘要：

近年來，本土文化或技術(shù)與異域文化融合的影視動(dòng)漫作品凸顯民族性和藝術(shù)性而受到廣泛的認(rèn)同和關(guān)注，這種發(fā)展理念也逐漸應(yīng)用到影視動(dòng)畫的造型設(shè)計(jì)中開拓設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美空間。本文以“嘰里咕”系列為例分析道具和道具設(shè)計(jì)對影片的影響，及異域文化對動(dòng)漫作品道具藝術(shù)投射，以期在異域文化的合理運(yùn)用基礎(chǔ)上提高道具設(shè)計(jì)的思維敏銳性和設(shè)計(jì)視野，為設(shè)計(jì)帶來更多的文化體驗(yàn)和藝術(shù)吸引力。

關(guān)鍵詞：

異域文化 道具設(shè)計(jì) 非洲文化

中圖分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）11-0052-02

世界各地有著不同的各個(gè)民族，他們分別形成了不同的地域文化背景和文化發(fā)展。經(jīng)歷時(shí)間的洗禮和口口相傳很多民間故事及藝術(shù)，被各國藝術(shù)家們搬上了舞臺，制作者將本土傳統(tǒng)文化和異域文化綜合運(yùn)用，這些文化發(fā)展也逐漸成為各種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格出現(xiàn)在影視動(dòng)畫中的造型設(shè)計(jì)。

一、道具及道具設(shè)計(jì)對影片的作用

1.1道具的概念

所謂道具是指在影視作品中與場景、劇情、任務(wù)有關(guān)聯(lián)的一切物件。概括描述道具是動(dòng)畫作品中人物會(huì)使用到的物品、擺放在場景中的一些物品，如水杯、椅子等。根據(jù)在動(dòng)畫中的功能主要?jiǎng)潪殛愒O(shè)道具、戲用道具、貫穿道具。陳設(shè)道具根據(jù)劇情的需要，在場景中設(shè)計(jì)的各種物品用具；戲用道具也稱為貼身道具，不同于一般的陳設(shè)道具，而是與劇情發(fā)展、任務(wù)動(dòng)作有著直接關(guān)聯(lián)的道具；貫穿道具也可理解為連戲道具，其與作品的情節(jié)主線緊密相關(guān)，與劇作結(jié)構(gòu)連在一起，為劇情發(fā)展和人物動(dòng)作的展開推波助瀾、穿針引線。

1.2道具設(shè)計(jì)在動(dòng)畫創(chuàng)作中的意義

任何一種藝術(shù)形式都表達(dá)了人的內(nèi)心情感，表現(xiàn)出人們對交流的渴望，設(shè)計(jì)是具有情感性的，造型設(shè)計(jì)是通過人類構(gòu)思或者繪畫再現(xiàn)出來的，而道具是動(dòng)畫作品中的一種重要造型設(shè)計(jì)。在結(jié)合作品劇情發(fā)展和需要前提下的造型設(shè)計(jì)可以賦予道具活力和情感內(nèi)涵，并且可以交代故事背景、介紹人物身份、刻畫人物性格、渲染情境、輔助表演、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，其重要性并不次于動(dòng)畫角色的表演。

道具是對角色形象存在刻畫的具體條件，道具設(shè)計(jì)可以貼切反射出故事的社會(huì)環(huán)境，交代時(shí)代或時(shí)空背景。社會(huì)環(huán)境是指某一時(shí)代環(huán)境、某一歷史時(shí)期的社會(huì)面貌和景象，以及人們的精神狀態(tài)和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、禮儀與時(shí)尚等，在設(shè)計(jì)上首先要考慮那段歷史所代表的時(shí)代環(huán)境。同時(shí)道具可以對于角色在工作環(huán)境，家庭環(huán)境，還是娛樂環(huán)境等任何環(huán)境中行為和心理活動(dòng)達(dá)到輔助理解。道具與角色之間有著非常密切的聯(lián)系，它們可以強(qiáng)化角色的性格和形體特征的效果，如《嘰里咕與女巫》中女巫卡拉巴擁有諸多的黃金飾品展現(xiàn)角色的身份和地位、情趣和愛好：智者被眾人用木架抬著也展現(xiàn)了他受人尊敬的地位，坐在高處的視覺角度烘托了角色的“高深莫測”，增加角色感染力，也起到很好的烘托氣氛的效果。

二、異域文化及其表現(xiàn)

2.1異域文化的概述、闡述文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系

異域文化應(yīng)是指區(qū)別本地文化的他鄉(xiāng)文化，跨地域的文化思維方式、跨民族的文化思維方式等。其中涵蓋了不同的國家、地域、民族特色、思維方式以及生活習(xí)性等。地域特色包括某一地區(qū)內(nèi)自然景物、植物品種、風(fēng)土人情、地形地貌、建筑樣式、生活用具、器物等與其他地區(qū)有著顯著差異的形態(tài)及特色。

設(shè)計(jì)是文化、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是一種有意識的造物活動(dòng)，伴隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)出現(xiàn)而出現(xiàn)的，藝術(shù)和設(shè)計(jì)的起源與人類的起源同步，人通過這種有意識的活動(dòng)改造自然，使人的價(jià)值觀進(jìn)入“文化”范疇。在設(shè)計(jì)的同時(shí)，人類創(chuàng)造了文化。反之，文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，文化對設(shè)計(jì)會(huì)起指導(dǎo)性作用，甚至是影響設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)與文化是相互作用、相互影響的關(guān)系，設(shè)計(jì)源于文化，是文化的一部分，文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和環(huán)境。設(shè)計(jì)是通過文化來借鑒或獲取創(chuàng)意，設(shè)計(jì)形式來自文化，人類按照豐富的經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)、加工、制造存在的一切印象。借鑒使得設(shè)計(jì)結(jié)合不同文化的碰撞、融合帶來新的設(shè)計(jì)風(fēng)格變化。設(shè)計(jì)是藝術(shù)家對自身某種理念的實(shí)現(xiàn)，用來創(chuàng)造世界或改變世界的一種手段，也是一種新文化的出現(xiàn)形式。由于文化的延續(xù)性，使得設(shè)計(jì)在聯(lián)系人與物、人與自然的同時(shí)，也溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造著未來。

2.2異域文化對動(dòng)漫作品中道具設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，道具設(shè)計(jì)普遍是選擇了對異域文化的再現(xiàn)性，直接呈現(xiàn)了客觀事物的形貌色彩。設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的文化性更能夠?yàn)榻巧珟韮?nèi)涵與靈魂，極致追求的文化運(yùn)用在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中就表現(xiàn)為日本很多動(dòng)漫作品的制作技術(shù)較高，異域文化的符號化融合到道具設(shè)計(jì)中，可以豐富道具的形象類型和藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出獨(dú)特的設(shè)計(jì)形象和視覺效果，借鑒異域文化里中的各種藝術(shù)風(fēng)格給受眾領(lǐng)略異域人文精神。

異域文化元素在發(fā)祥地歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，它們的加入對于動(dòng)畫是一種多樣性的拓展，更給受眾帶來全球化的印象。動(dòng)畫影片《花木蘭》是迪斯尼公司改編自中國北魏民間傳奇故事“花木蘭從軍救父”，片中出現(xiàn)了符合故事的發(fā)生地域文化背景的道具——典型的中國古式民族風(fēng)情，作品的表現(xiàn)形式可以從側(cè)面反映出不同時(shí)期的文化和審美趨向。將異域文化在片中保留了精煉的元素符號象征，在性格和一些劇情融入了美國本土文化元素塑造，不同文化背景的受眾更容易去理解它，讓受眾有了獨(dú)特的文化及視覺體驗(yàn)。

2.3《嘰里咕》系列作品中道具傳達(dá)的信息及影響

嘰里咕系列是根據(jù)1912年一名殖民執(zhí)行官在非洲收集到的童話，主要發(fā)源于幾內(nèi)亞，流傳在西部非洲的民間傳說，使導(dǎo)演奧斯洛構(gòu)思出了嘰里咕這個(gè)動(dòng)畫人物形象。古非洲作為世界四大人類文明發(fā)源地之一，同中國一樣也是凝聚了幾千年的智慧結(jié)晶，通過文字、語言、聲音去感悟動(dòng)畫形象、構(gòu)思藝術(shù)設(shè)計(jì)。在導(dǎo)演歷時(shí)三年收集相關(guān)的場景、道具等相關(guān)多方面的資料，對異族文化的吸收形成自己的特色，不僅僅是呈現(xiàn)出異域風(fēng)情、塑造獨(dú)特的異域人物角色，在細(xì)節(jié)中更體現(xiàn)出法國文化的特質(zhì)，從而使作品獨(dú)樹一幟、與眾不同、形式多樣地完成動(dòng)畫的設(shè)計(jì)工作。

1.非洲民居生活元素：嘰里咕系列的故事和場景都是以西非為背景展開的，片中采用了很多具有故事題材出身地域特征的道具，建筑、服飾、生活用品、自然環(huán)境等一系列形象。其中極具有特色的要數(shù)片頭響起單一頗有節(jié)奏感的聲音來自當(dāng)?shù)氐膹N房用具M(jìn)oiter（功用類似于中國古代的石臼），隨后出現(xiàn)的民居建筑Case，托載孩童的繪有彩色圖案的Pirogue（舟）。

非洲人們普遍喜愛各種異常明艷和高純度、飽和度的色彩，特別體現(xiàn)在他們的服飾和對居住環(huán)境色彩的運(yùn)用上。這些顏色與非洲人群的膚色形成鮮明的反襯與對比，如明黃、橘黃、中黃、玫瑰紅、朱紅、大紅、中綠、翠綠、湖藍(lán)、群青、紫色等純色。從自然界到社會(huì)文化，自然是我們的設(shè)計(jì)母體，通過對自然界的觀察和總結(jié)來進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，片中都是依據(jù)劇本的地區(qū)、時(shí)代來作為參考進(jìn)行設(shè)定的，主打色以紅色、黃色、綠色為主，整部影片的色彩基調(diào)和色彩風(fēng)格有著統(tǒng)一合理的完整性，畫風(fēng)采用了極其強(qiáng)烈的裝飾性造型和美術(shù)設(shè)計(jì)手法，明顯地西非民間藝術(shù)裝飾性視覺元素的融合，但一切又有其自然質(zhì)地屬性、遵循自然法則且符合人們的視覺感知。女巫卡拉巴的裝飾道具（首飾）是極具非洲特色典型展現(xiàn)，民族堅(jiān)信黃金是能代表個(gè)人地位和財(cái)富的象征。在片中通過女巫首飾道具黃金等擁有的豐富和內(nèi)心單薄形成了對比，首飾道具的大量繪制運(yùn)用更好地襯托了她剝奪民脂但怎么也填充不了內(nèi)里的痛苦。

2日本“浮世繪”元素：浮世繪是日本江戶時(shí)代1603～1867年間興起的一種民族特色的風(fēng)俗版畫，浮世繪亦是水印版畫，集繪畫、雕刻和印刷為一體。奧斯洛本身是一個(gè)日本文化愛好者，葛飾北齋的畫迷，年輕時(shí)還赴日本鉆研過日本畫。葛飾北齋最具有創(chuàng)造性的領(lǐng)域是在“浮世繪”風(fēng)景版畫，擅于用簡單的線條勾勒出豐富的畫面。

在《嘰里咕與女巫》中村莊（圖1）以及孩子們在河邊玩耍等畫面都融入了日本“浮世繪”視覺元素，帶有水印版畫的平面性、簡潔強(qiáng)烈的概括性以及色彩夸張等特色。結(jié)合人物色彩，通過道具明暗相托、繁簡對比突出角色，襯托主要角色的作用。

3.非洲木雕元素：非洲有很多民族充滿遠(yuǎn)古文明神秘色彩，每個(gè)民族的文化信仰等都有區(qū)別，雕塑也有區(qū)別，風(fēng)格各具有獨(dú)特的民族歷史文化象征。非洲大多數(shù)雕塑都帶有抽象藝術(shù)，夸張變形、充滿程式化裝飾，將寫實(shí)與裝飾融為一體。西非的木雕在面部五官的處理上，多采用一種簡潔的方式。通常將五官刻畫為上下眼瞼被雕成圓形，整個(gè)眼睛為一道細(xì)縫，面部表情多肅穆莊嚴(yán)，具有一種原始宗教的神秘感。嘴巴挖成洞，軀體處理更接近原始的圓柱木體，看起來荒誕有趣。通過觀看影片發(fā)現(xiàn)女巫卡拉巴的“擁泵”們——那些類似機(jī)器人的“怪物”融合了西非木雕元素，“怪物”們與非洲多貢族、多馬族的木雕有著許多共性（如圖3、圖4）。根據(jù)劇情推斷女巫居住地?cái)[放的裝飾木雕應(yīng)是那些村子里“消失”了的男人，因?yàn)楸慌自{咒變成了無意識可動(dòng)的“怪物”?！肮治铩眰兊念伾头侵弈镜窈笃谟米貦坝秃蛣?dòng)物血反復(fù)涂抹、熏烤后的色澤具有不可言喻的相似。

三、總結(jié)

可能不同的文化形態(tài)會(huì)在客觀上限制著對設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇，但是異域文化的合理運(yùn)用可以提高設(shè)計(jì)的思維敏銳性和設(shè)計(jì)視野，我們在制作中應(yīng)堅(jiān)持把異域文化作為創(chuàng)作的一個(gè)元素，對其進(jìn)行充分的理解、吸納后再進(jìn)行創(chuàng)造。盡可能地發(fā)揮異域文化的吸引力，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出文化的不同組成部分，使受眾體會(huì)到文化的差異和相似性，方能使得設(shè)計(jì)帶來更多的文化體驗(yàn)和吸引力。

因此，我們應(yīng)重視異域文化元素對動(dòng)畫中道具設(shè)計(jì)的填充，靈活運(yùn)用好異域文化在動(dòng)畫中的積極作用。