基于原語言的貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計語言的構(gòu)建原理

摘要：

在闡釋原語言概念的基礎(chǔ)上，依據(jù)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑、文化本體提出求本、簡化、替換、抽象、象征、隱喻、轉(zhuǎn)借、削減、裂解、變形、同構(gòu)、無形等轉(zhuǎn)換、生成、構(gòu)建現(xiàn)代公共建筑造型語言的方式。

關(guān)鍵詞：

貴州 少數(shù)民族聚居區(qū) 公共建筑 現(xiàn)代造型語言 構(gòu)建

在貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計中，將原語言轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代語言的過程就是有形或無形的民族傳統(tǒng)文化、地域文化因子以新的形式、秩序、意義參與、對接到現(xiàn)代造型和建筑空間設(shè)計的過程，也是現(xiàn)代語言對其包容、吸納、繼承和整合、加工、提升的過程，二者之間是交互的運動和影響。因其本身的形態(tài)、內(nèi)涵、信息、類別的多樣性和藝術(shù)手法變化多端，且轉(zhuǎn)換的過程不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)造的過程，所以生成方式是多樣的，可持續(xù)發(fā)展變化的。

一、原語言概念

原語言是指在貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中提取的，較為主要的，可以間接或直接轉(zhuǎn)譯、加工、創(chuàng)新、提升為現(xiàn)代公共建筑造型語言的原在文化元素。在建筑層面上包含外形、內(nèi)部、布局、材料、環(huán)境、聚落等要素，在文化綜合層面上包含色彩、裝飾、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗、歷史等方面。上述的各個方面并非按并列關(guān)系進行分類，概念上也有交叉和包含。這樣羅列的目的是利于重點探討這些關(guān)鍵要素。

二、構(gòu)建與生成原理

1.求本

求本主要是指保持某種元素和文化、物體的本來面貌、本色或原型。在現(xiàn)代公共建筑造型中應(yīng)用原生語匯時實際已經(jīng)更換了這種傳統(tǒng)語匯的語境、載體和語義。即使是建筑材質(zhì)和形制基本遵循傳統(tǒng)，但建筑主體的性質(zhì)和功能甚至風(fēng)格已經(jīng)改變。使用這一方式的功用主要有：1）強化和直接傳遞傳統(tǒng)文化的信息和本土意味。如安順屯堡旅游接待中心建筑上的儺戲面具裝飾的應(yīng)用。2）延續(xù)傳統(tǒng)建筑特色，并不一定和現(xiàn)代造型沖突。如天龍屯堡文化傳習(xí)館屋面石板及墻面條石的裝飾，多彩貴州展示中心的鼓樓與風(fēng)雨橋組合。3）為了保護民族傳統(tǒng)建筑和文化遺跡，或者說就是要顯現(xiàn)純粹的傳統(tǒng)元素，但通過其他媒介或過渡方式，使其與現(xiàn)代公共建筑的整體造型協(xié)調(diào)。4）故意制造矛盾、沖突和不完全協(xié)和性。這種方法可以形成視覺焦點，體現(xiàn)觀念的反差、文化的反差、時空的反差，以使觀者在這種矛盾沖突中獲得別樣的體驗和感觸。

2.簡化

簡化是指采用合理、準(zhǔn)確的手法去除或弱化民族傳統(tǒng)元素復(fù)雜繁冗的形態(tài)、色彩、細節(jié)、裝飾，但還保留傳統(tǒng)元素的基本特征，以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計追求簡潔明快的審美觀念及生產(chǎn)要求。許多現(xiàn)代建筑把傳統(tǒng)建筑的斗拱、垂柱等簡化處理為方柱體，屋脊去掉裝飾。有學(xué)者批評這是一種標(biāo)簽式的、落后的、粗暴的繼承傳統(tǒng)的做法。但設(shè)計理論家諸葛鎧談到，“這些形式和符號畢竟是中國人喜聞樂見的，或許，這就是傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會的歸宿”。因此，簡化的手法本身并沒有錯，而簡化哪些因素、簡化到哪個程度卻十分關(guān)鍵。簡化中的“化”是更為重要的處理環(huán)節(jié)?？椊鸲唇哟龔d運用瑤族“二疊水”重檐元素進行設(shè)計，但整個造型已經(jīng)在傳統(tǒng)建筑形制上進行簡化。

3.替換

替換是指在主體造型的控制下，用不同于經(jīng)驗和常識的造型及要素對整體或局部造型元素進行替代和轉(zhuǎn)換。替換手法是在既有特征和認知經(jīng)驗上消除傳統(tǒng)元素的部分特征，而注入一部分新的形式和內(nèi)容，但基本特征依舊存在。它可以是材質(zhì)、色彩、功用、位置及局部形式的替換。仁懷市“中國酒都”酒樽造型雕塑在傳統(tǒng)造型上除了增加了鏤空處理外，以紅、黑、黃三色替換了傳統(tǒng)概念中的青銅色彩，藝術(shù)效果良好，富有時代氣息。花溪孔學(xué)堂陽明大講堂主入口的坡頂替換成玻璃鋼架結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代氣息濃郁。

4.抽象

抽象是將復(fù)雜物體的一個或幾個特性抽出去而只注意其他特性的行動或過程；是將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作過程。在視覺語言中，抽象可以把復(fù)雜的事物和文化凝練成一個或多個獨特的、現(xiàn)代的造型。建筑大師吳良鏞曾提出“抽象繼承”的觀點。他主張把傳統(tǒng)建筑設(shè)計原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展。我們也可以把傳統(tǒng)建筑形象或少數(shù)民族文化元素中最有特色的部分提取出來，通過加工、提煉為母題，并追求神似或局部的形似。中天凱悅酒店對蘆笙造型進行了極度抽象。建筑的構(gòu)件、空間、意境、材料、技術(shù)等都可以抽象為符號，為現(xiàn)代建筑所用。只要抓住事物的本質(zhì)和文化的本原而進行抽象，無論是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族還是外來者都可以解讀。貴陽火車北站以“山水映鼓樓，花轎迎客來”為主題，抽象表達了貴陽山水的流暢線條和花橋鼓樓的重檐印象。

5.象征

象征是視覺圖像或標(biāo)志背后的潛在意義，代表宇宙真理的深層指標(biāo)。它們也許來自自然界，也可能是人類所創(chuàng)；它們的形狀多變，范圍之廣從存在意象的祭奠到敘述的故事都可以涵蓋。它創(chuàng)造了一套匯集常理的系統(tǒng)，反映我們的地位、民族性、文化活動及其他功能。象征手法不但可以生成語言，而且也可以作為修辭手法賦予現(xiàn)代造型語言更強的表現(xiàn)力。人文景觀和傳統(tǒng)的文化、習(xí)俗、宗教、信仰、精神因素通過象征手法容易注入到現(xiàn)代建筑造型中來。就世博會中國館來看，它借用傳統(tǒng)器物冠、斗、鼎及其文化喻意獲得造型形態(tài)，反過來又承擔(dān)著更加深遠的象征意義。作為象征物的自然景觀更容易以公共建筑環(huán)境架構(gòu)的要素或背景因素參與到造型設(shè)計中。這些象征性的原體和象征體，根據(jù)需要調(diào)整、加工后，就可以融入到現(xiàn)代建筑造型語言中。

6.隱喻

隱喻讓形體和空間的組織更具表現(xiàn)力，更富感情，更開放。無論簡單的圖像還是復(fù)雜的空間語義，隱喻都有象征意義。隱喻可以直接來自現(xiàn)象或者物體。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的許多吉祥文化往往都采用隱喻的方式來表達。同理，在公共建筑造型設(shè)計中，我們也可以用隱喻的語言、修辭手法來表達這些民族文化，還可以在隱喻中闡釋隱喻。貴州民族文化宮三個立面造型構(gòu)成“山”字形，隱喻貴州云貴高原的地理內(nèi)涵。

7.轉(zhuǎn)借

轉(zhuǎn)借是把某民族地域特征、傳統(tǒng)元素、藝術(shù)形態(tài)或文化要素轉(zhuǎn)為其他功用和形式，并改變其本身的存在與顯現(xiàn)方式及意義，可以借形、借意、借手法等。寧波博物館將瓦片這種相對固定為屋頂部位的建筑材料轉(zhuǎn)借到建筑墻面上。貴州少數(shù)民族的太陽鼓本是音樂器材，其平面紋樣卻常常被轉(zhuǎn)借為地面鋪裝紋樣。少數(shù)民族的刺繡、雕刻、剪紙、蠟染、服飾紋樣也常常被轉(zhuǎn)借到建筑的造型裝飾中。當(dāng)然，轉(zhuǎn)借的過程中一般會使用其他語言生成方式或現(xiàn)代構(gòu)成理論進行加工處理，不宜直接轉(zhuǎn)用。四川古藺縣箭竹苗族鄉(xiāng)大黑洞景區(qū)大門借用了苗族“刀山”的形態(tài)，并結(jié)合多種材質(zhì)和藝術(shù)語言構(gòu)建了富有視覺沖擊力的造型。

8.削減

這是現(xiàn)代語言去主動適應(yīng)民族傳統(tǒng)文本的一種方法?，F(xiàn)代建筑尤其是現(xiàn)代公共建筑一般都具有較大的空間體量，往往失去了與人合宜的尺度感，容易突兀而孤立，與周邊的環(huán)境格格不入。因此可以削減新建建筑整體的體量，或者把整體建筑造型化解為多個單體。當(dāng)然，削減建筑的實體部分，增加建筑“虛空”部分，也可以起到一定的效果。貝聿銘在蘇州博物館的設(shè)計中認識到，新建建筑不可能去和老祖宗的東西抗?fàn)?，在很多層面根本無法超越。博物館應(yīng)與拙政園低矮的傳統(tǒng)建筑在體量、色彩、形式上取得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而現(xiàn)代展示空間又需要較大的展示空間。面對矛盾，貝聿銘巧妙削減了博物館外觀的體量，而在地下設(shè)置一層以獲得更大的室內(nèi)空間以滿足需求。表現(xiàn)了一種謙遜的尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重環(huán)境的態(tài)度。

9.裂解

裂解是通過文化元素、空間和造型及邏輯的裂變、分解和空間、造型關(guān)系的嬗變和要素的分化，以及傳統(tǒng)語言代碼順序的重組以獲得新的語匯。因其民族文化基因是相同的，所以我們不會認為它是一個完全的脫離傳統(tǒng)文本的東西。例如我們可以把傳統(tǒng)建筑的屋頂、圍護面移除，直接外露傳統(tǒng)木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)形態(tài)，并把木構(gòu)架替換成鋼結(jié)構(gòu)，外覆玻璃表皮和部分實體材質(zhì)，形成現(xiàn)代的建筑造型。因民居傳統(tǒng)建筑梁架是少數(shù)民族在建造房屋過程中的記憶和熟悉的建筑組件，容易與他們建立親近感并獲得認同。雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑屋頂、梁架、開間、構(gòu)圖、都有一定的語法結(jié)構(gòu)限制，但利用現(xiàn)代構(gòu)成理論方法，可以打破這些語匯的傳統(tǒng)語序和結(jié)構(gòu)，以新的藝術(shù)方式表達，而語義卻沒有完全改變。這一原理使現(xiàn)代建筑造型語言的生成獲得了充分的自由。

10.變形

現(xiàn)代建筑造型原理中提出了相接、穿透、鏈接、碰撞、加強、疊加、連鎖、加法、減法、延伸、壓縮、畸形、彎曲、注入等各種變形方法。因為少數(shù)民族元素和文化、藝術(shù)的特征顯著，因此并不一定能夠按照上述方法簡單施以變形。前面所述的簡化、裂解等手法取得的結(jié)果也是一種變形。如苗族剪紙一般是通過平展的方式展示于人，當(dāng)它變成建筑飄頂?shù)臅r候，實際是通過替換的方式改變了它的材質(zhì)、功用和存在形式。即使它變形為波浪、褶皺的形態(tài)，但我們?nèi)阅芨兄敲缱宓募艏埶囆g(shù)。

11.同構(gòu)

同構(gòu)是最為重要的現(xiàn)代造型語言生成方式之一。各種少數(shù)民族文化源語言以及和現(xiàn)代建筑設(shè)計理念相通、暗合之處，就是為這種現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的同構(gòu)找到了依據(jù)和著力點。同構(gòu)原理要求現(xiàn)代公共建筑造型在某一方面或多方面與傳統(tǒng)文化或要素取得關(guān)聯(lián)、照應(yīng)。它可以與山、水自然環(huán)境同構(gòu)，也可以與傳統(tǒng)建筑的比例、尺度關(guān)系同構(gòu)，還可以與民族的藝術(shù)形式和氣質(zhì)同構(gòu)，與民族聚落形態(tài)和空間布局同構(gòu)，更重要的是與少數(shù)民族中的優(yōu)秀文化基因同構(gòu)。少數(shù)民族樂觀平等的原始公共精神，正好與現(xiàn)代公共建筑的公共精神及平等性、開放性相合。

12.無形

無形建筑是前衛(wèi)建筑設(shè)計大師們提出的新概念，指在未來社會中，建筑的形將會被削弱，更重視與城市的交通、連接、功能和人們的行為等。有的區(qū)域，受各種因素和條件的限制，不便于確立某種民族風(fēng)格或突顯傳統(tǒng)文化，這時反而可以讓造型簡單化或虛化來應(yīng)對、協(xié)調(diào)各種矛盾。公共建筑可以利用大面積的虛空空間來吸納和展示周邊的山水、地貌、植栽等地域環(huán)境。忽略自身的形態(tài)，盡可能保持傳統(tǒng)建筑、已有的現(xiàn)代建筑、環(huán)境空間的原在性，突出較為單純的空間語境，讓參與其中的人自在地保留生活的感念，不至于被卷入另一個“世界”。使用大面積的鏡面玻璃或其他透明材質(zhì)，讓形體本身“消失”或弱化，并讓玻璃建筑中存在的是別的建筑、環(huán)境和事物。而花溪孔學(xué)堂陽明大講堂建筑通過大面積的屋頂綠化，把自身消隱于濕地公園的環(huán)境中。

三、結(jié)語

原語言轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代公共建筑造型語言的方法和形式是多樣的，還有抽出、提取、引用、對流、移植、聯(lián)想、反諷、類比、夸張、突變等現(xiàn)代建筑造型語言生成方式有待今后作進一步的研討。因項目的限定條件的不同，語境的復(fù)雜與變化，現(xiàn)代設(shè)計理念和科技的不斷更新，因此基于原語言的現(xiàn)代公共建筑造型語言的構(gòu)建方式還有著更多可能。

本文系貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究立項課題“貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計語言的多元構(gòu)建”最終研究成果（項目編號：14ZC131）。