歷史文化名城視覺(jué)形象的符號(hào)學(xué)分析

摘要：

在歷史文化名城的形象塑造和傳攉過(guò)程中，要善用文化資源。本文參照符號(hào)學(xué)理論提出城市視覺(jué)形象符號(hào)系統(tǒng)的概念，解構(gòu)歷史文化名城形象的構(gòu)成要素，并從城市個(gè)性出發(fā)，體味歷史文化名城城市形象的獨(dú)特審美內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：

歷史文化名城 視覺(jué)形象 符號(hào)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU114

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003 - 0069（ 2015） 01- 0120-03

歷史文化名城通常是不可移動(dòng)的重要文物，是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”[1]。尤其是一些歷史名城的地標(biāo)性建筑，不僅是吸引外來(lái)游客參觀游覽的生動(dòng)載體，更是一座城市形象的符號(hào)化身。我國(guó)著名建筑學(xué)者梁思成先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“雄峙已數(shù)百年的古建筑，充沛藝術(shù)特殊趣味的街市，為一民族文化之顯著表現(xiàn)者”[2]。歷史文化名城為何能成為燦爛文明的載體？人們?yōu)楹螘?huì)在對(duì)歷史文化名城的直接觸摸中體驗(yàn)和感悟文化傳承的氣息？歷史文化名城的符號(hào)美學(xué)意蘊(yùn)究竟是什么？

1 符號(hào)與城市符號(hào)

“符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素”[3]。符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，一切通過(guò)符號(hào)或象征手段進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)，都是符號(hào)載體和意義的統(tǒng)一體。符號(hào)載體是信息的外在形式或物質(zhì)載體，亦稱(chēng)“能指”，如圖像、形式、現(xiàn)象等；而符號(hào)意義則是信息的內(nèi)在本質(zhì)或精神內(nèi)容，亦稱(chēng)“所指”，如情感、語(yǔ)義、價(jià)值等。任何傳遞信息的符號(hào)都是人的思想觀念和情感語(yǔ)義的感性袒露，也是指示和稱(chēng)謂事物及關(guān)系的識(shí)別代碼。

在西方，城市作為一種與工業(yè)或商業(yè)相聯(lián)系的獨(dú)特居住地，不僅僅用來(lái)指涉一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)工商業(yè)和金融的中心，更代表著一種與工業(yè)文明以及民主社會(huì)相聯(lián)系的生活方式的集合。列斐伏爾認(rèn)為，都市是一種形式，是全部社會(huì)生活的要素匯合與集中的形式[4]，這自然就包括都市產(chǎn)出的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。在這一點(diǎn)上，東西方是沒(méi)有差異的，相異的只是具體呈現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)形態(tài)和精神語(yǔ)意。歷史文化名城的物質(zhì)形態(tài)最主要的就是建筑。在不斷的社會(huì)實(shí)踐中，建筑從原始人類(lèi)構(gòu)筑的遮風(fēng)避雨的簡(jiǎn)陋空間發(fā)展到適宜人居的各類(lèi)精巧美麗的結(jié)構(gòu)，其中既體現(xiàn)了建筑的完美語(yǔ)法，又建構(gòu)起居住的話語(yǔ)空間，蘊(yùn)含著居住者生活的意義與價(jià)值，也營(yíng)造出了各具人情味、溫馨感和價(jià)值取向的城市特征。

每一座歷史文化名城，都有各自的經(jīng)典，不同城市的地標(biāo)都是其獨(dú)特的文化名片，感受城市文化往往從這些文化名片入手。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，亭、臺(tái)、樓、閣都是城市環(huán)境的精華、多元文化的載體以及具有獨(dú)特魅力的符號(hào)地標(biāo)，其上常常承載著如歷史古跡、人文詩(shī)詞、絕佳風(fēng)景，甚或是特色飲食或者文化傳說(shuō)等等。下面以湖北武漢的黃鶴樓為例，分析其符號(hào)意蘊(yùn)。（見(jiàn)圖1）

從歷史典故來(lái)看，黃鶴樓始建于公元223年，傳說(shuō)當(dāng)年孫權(quán)為實(shí)現(xiàn)“以武治國(guó)而昌”，出于軍事目的而建。晉滅東吳三國(guó)歸于一統(tǒng)，黃鶴樓在失去其軍事價(jià)值的同時(shí)，逐步演變成為專(zhuān)供文人墨客觀賞的名勝古跡。從建筑形制來(lái)看，黃鶴樓采用鋼筋混凝土仿木框架結(jié)構(gòu)，層層飛檐，攢尖樓頂，其平面設(shè)計(jì)為四邊套八邊形，謂之“四面八方”。登樓遠(yuǎn)眺，“極目楚天舒”，武漢三鎮(zhèn)風(fēng)光盡收眼底。從文化淵源來(lái)看，黃鶴樓因唐朝詩(shī)人崔顥的一首“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云干載空悠悠”而成為千古絕唱，又因與對(duì)岸晴川閣隔江對(duì)峙，相映生輝，被稱(chēng)為“三楚勝境”。因此，“飄逸”便分別成為黃鶴樓的審美象征，也散發(fā)出黃鶴樓作為所在城市地標(biāo)的符號(hào)魅力。

2 城市符號(hào)系統(tǒng)的解析

“我們把一個(gè)系統(tǒng)看作是一定要素的集合及其連接關(guān)系的整體，無(wú)論所涉及的是物質(zhì)的或非物質(zhì)的、簡(jiǎn)單的或復(fù)合的、具體的或抽象的要素?！盵5]-個(gè)城市，就是一個(gè)生活的符號(hào)體系。

2.1 皮爾斯的符號(hào)三分法

美國(guó)邏輯學(xué)家皮爾斯十分重視對(duì)符號(hào)自身邏輯結(jié)構(gòu)的研究，他將符號(hào)看作是由表象關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物所組成的一種三角形關(guān)系。（見(jiàn)圖2）

皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)是通過(guò)三元一組的方式與世界發(fā)生聯(lián)系。在這個(gè)三元關(guān)系中，第一要素是符號(hào)意指過(guò)程中需要被解釋的對(duì)象關(guān)聯(lián)物；第二要素是符號(hào)意指過(guò)程中被用來(lái)解釋對(duì)象的表象關(guān)聯(lián)物；第三要素是符號(hào)意指過(guò)程中的解釋關(guān)聯(lián)物。在這三個(gè)元素中，解釋關(guān)聯(lián)物是符號(hào)得以成立的關(guān)鍵。作為用來(lái)弄清楚某些概念意義的符號(hào)，如果沒(méi)有了解釋物，將失去其作為符號(hào)的特性。皮爾斯根據(jù)指涉對(duì)象與符號(hào)表象的相關(guān)性將符號(hào)分為三大類(lèi)型：圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。德國(guó)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)者馬克斯.本澤對(duì)此有明晰界定：“圖像符號(hào)是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象形象的相似而構(gòu)成的，如肖像就是某個(gè)人物的圖像符號(hào)，人們對(duì)它的感知具有直覺(jué)性，通過(guò)形象的相似就可辨認(rèn)出來(lái)。指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果的或時(shí)空上的聯(lián)系，如路標(biāo)是道路的指示符號(hào)，門(mén)是建筑出入的指示符號(hào)。象征符號(hào)卻與所指涉的對(duì)象之間并無(wú)必然的或內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果。它所指涉的對(duì)象和有意義的獲得，并不是由個(gè)人感受所產(chǎn)生的聯(lián)想，而是社會(huì)習(xí)俗造成的，如紅色代表革命，牌樓標(biāo)志著里坊。”[6]

2.2 城市符號(hào)系統(tǒng)的解析

根據(jù)皮爾斯符號(hào)三分法解讀城市符號(hào)系統(tǒng)，不難發(fā)現(xiàn)以下現(xiàn)象：如果說(shuō)與指涉對(duì)象有著共同性質(zhì)的符號(hào)稱(chēng)之為圖像符號(hào)，那么城市的圖像符號(hào)是由景觀地標(biāo)、城市建筑、自然風(fēng)貌、商務(wù)中心、文教場(chǎng)館等物化形態(tài)所構(gòu)成，這些符號(hào)以空間視覺(jué)形態(tài)存在，憑直覺(jué)就可以被感知；如果說(shuō)與指涉對(duì)象之間具有因果或時(shí)空關(guān)系的符號(hào)稱(chēng)之為指示符號(hào)，那么城市的指示符號(hào)是由道路交通、指示標(biāo)識(shí)等具有指示功能的符號(hào)所構(gòu)成，這些符號(hào)以功能視覺(jué)形態(tài)存在，需要被體驗(yàn)；如果說(shuō)當(dāng)符號(hào)與指涉對(duì)象之間不存在上述兩種關(guān)系，只具有代表該對(duì)象的意義并具有約定俗成的任意性時(shí)則稱(chēng)之為象征符號(hào)，那么城市的象征符號(hào)則是由城市口號(hào)、城市精神、城市標(biāo)識(shí)以及其他城市公共符號(hào)所構(gòu)成，這些符號(hào)以人文視覺(jué)形態(tài)存在，需要被理解。（見(jiàn)圖3）

以新疆特克斯縣城為例進(jìn)行分析：新疆特克斯縣城位于中國(guó)西部邊陲、天山北麓的特昭盆地，是著名的避暑勝地，2007年5月被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家歷史文化名城。最為奇特的是，特克斯縣城完全依據(jù)中國(guó)古代奇書(shū)《周易》而建，取六十四卦“泰卦”中的“天地交而萬(wàn)物通，上下交而其志同”的“天、地、人’三才和諧之意。特克斯縣城以八卦方位“乾、兌、坤、離、巽、震、艮、坎”建成8條放射狀主街，由中心向外依次共設(shè)四條環(huán)路，一環(huán)路為8條街，二環(huán)路為16條街，三環(huán)路為32條街，四環(huán)路為64條街，每環(huán)相隔360米。整個(gè)縣城呈放射狀圓形，街道布局如神奇迷宮般，路路相通、街街相連，是一部有形的《周易》，同時(shí)又是英國(guó)著名規(guī)劃師霍華德“花園城市”的真實(shí)體現(xiàn)。（見(jiàn)圖4）

如果用皮爾斯符號(hào)三分法來(lái)解讀新疆特克斯八卦城的符號(hào)系統(tǒng)，可以分別篩選出八卦城的城標(biāo)、街道、道路交通指示牌以及無(wú)處不在的易經(jīng)文化符號(hào)。城標(biāo)是鑲嵌有兩個(gè)象征陰陽(yáng)魚(yú)眼黑白圓球的雕塑，其四周用花崗巖修建，上面印有八個(gè)不同的卦。整個(gè)縣城以中心八卦文化廣場(chǎng)為太極“陰陽(yáng)”兩儀，繞以四條環(huán)路。一環(huán)路環(huán)繞中心八卦文化廣場(chǎng)，路的外側(cè)是商店和公共服務(wù)設(shè)施建筑群，樓宇首尾相接；二環(huán)路兩側(cè)主要分布的是黨政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位，建筑密度較低，小樓被綠蔭遮掩；三環(huán)路與四環(huán)路之間及周?chē)貛?，則是城鎮(zhèn)居住小區(qū)，且大多為獨(dú)家小院，其間保留有大面積果園。這些街道按八卦方位形成了64卦，并充分地反映了64卦386爻的易經(jīng)數(shù)理。整個(gè)縣城呈放射狀圓形，街道布局路路相通、街街相連。為了不讓人們迷路，各街都放置有方位說(shuō)明牌。

3 歷史文化名城的符號(hào)審美意蘊(yùn)

符號(hào)論美學(xué)家卡西爾認(rèn)為，“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”[7]，在某層意義上而言，城市就是一件宏大的藝術(shù)品，一座城市具備一件完整藝術(shù)品的全部構(gòu)成要素。故將城市與藝術(shù)進(jìn)行某種類(lèi)比是合宜的，所不同的就是城市的尺度更大，牽涉的層面也更多；同時(shí)城市個(gè)性又是一個(gè)美學(xué)意義相對(duì)較為濃厚的問(wèn)題，而個(gè)性問(wèn)題在藝術(shù)上所表現(xiàn)出來(lái)的就是藝術(shù)的風(fēng)格問(wèn)題。在當(dāng)代，個(gè)性的意義更為凸顯?，F(xiàn)代文明為我們塑造更加多元化與自我的生活方式、生活場(chǎng)景與生活狀態(tài)。個(gè)性的生活方式與以個(gè)性為導(dǎo)向的思維模式成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律，人們對(duì)個(gè)性的依賴(lài)幾乎已成為一種生存狀態(tài)?，F(xiàn)今人們不單單是崇尚藝術(shù)品的個(gè)性特征，而且?guī)缀鯇?duì)身邊任何事物都用個(gè)性的眼光去審視，這當(dāng)然就包括人們所生活體驗(yàn)的城市。

3.1 歷史古都的凝重之美

歷史古都是以都城時(shí)代的歷史遺存物、古都的風(fēng)貌為特點(diǎn)，如北京。北京是古人心中的“幽州之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟(jì)，誠(chéng)天府之國(guó)”，是一座具有“王者風(fēng)范”的國(guó)家行政中心。北京歷經(jīng)數(shù)十代統(tǒng)治者的經(jīng)營(yíng)，擁有眾多輝煌的帝都景觀和豐厚濃郁的文化底蘊(yùn)。然而，作為中國(guó)的政治中心，我們所感受的不只是古老帝都的雄偉莊嚴(yán)、厚重滄桑與現(xiàn)代大都市的時(shí)尚繁華，濃重的現(xiàn)代化氣息，更重要的是，作為一個(gè)大國(guó)的行政首府，我們感受最深的應(yīng)該是北京這座城市的“王者風(fēng)范”。這種因王者風(fēng)范單單從北京全城的整體布局中便可看到：北京全城有一條全長(zhǎng)約7.5公里的中軸線貫穿南北，軸線以外城的南門(mén)永定門(mén)作為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)內(nèi)城的南門(mén)正陽(yáng)門(mén)、皇城的天安門(mén)、端門(mén)以及紫禁城的午門(mén)，然后穿過(guò)大小六道門(mén)、七座宮殿，最后出神武門(mén)越過(guò)景山中鋒和地安門(mén)而止于北端的鼓樓和鐘樓。在中軸線兩側(cè)，布置了天壇、先農(nóng)壇、太廟和社稷壇等建筑群。整個(gè)城市布局從規(guī)劃到建筑設(shè)計(jì)上都體現(xiàn)出行政首府的王者權(quán)威和自尊無(wú)上的地位，這是中國(guó)其他城市所無(wú)法具有、也無(wú)法媲及的特征。

3.2 山水名城的秀麗之美

山水名城是由建筑與山水環(huán)境的疊加而顯示出鮮明個(gè)性特征的城市，如蘇州。蘇州所承載的歷史文化更多的是文人士大夫文化，呈現(xiàn)出一種“精致高雅”之容貌。蘇州古城坐落在水網(wǎng)之中，街道依河而建，水陸并行；建筑臨水而造，前巷后河，形成“小橋、流水、人家”的獨(dú)特風(fēng)貌。在豐富人文歷史和園林古建所營(yíng)造的氛圍下，蘇州這座城市展現(xiàn)給世人的個(gè)性便是“雅致”。集建筑、山水、花木、雕刻、書(shū)畫(huà)等于一體的蘇州園林，是人類(lèi)文明的魄寶，中國(guó)四大名園中，蘇州便占有拙政園、留園兩席；而“吳中第一名勝”虎丘深厚的文化積淀，使其成為游客來(lái)蘇州的必游之地；唐朝詩(shī)人張繼的一首《楓橋夜泊》，更是令古今游客爭(zhēng)相來(lái)訪楓橋，聞聽(tīng)寒山寺的鐘聲，探尋這座古城回昧悠長(zhǎng)的歷史底韻。

3.3 民俗古城的特異之美

民俗古城是由地域特色或獨(dú)自的個(gè)性特征、民族風(fēng)情、地方文化構(gòu)成城市風(fēng)貌主體的城市，如麗江。坐落于玉龍雪山下的麗江古城已有近千年歷史，是我國(guó)首批進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄的古城。它是以充分體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一、多元融合的文化為特點(diǎn)，以平民化、世俗化的百姓古雅民居為主體的“建筑群”類(lèi)型世界文化遺產(chǎn)。古城現(xiàn)有居民6200多戶，25000余人。其中，納西族占總?cè)丝诮^大多數(shù)，有30%的居民仍在從事以銅銀器制作、皮毛皮革、紡織、釀造業(yè)為主的傳統(tǒng)手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，是一座至今還存活著的文化古城。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，許多歷史文化名城是我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，或者是近代革命運(yùn)動(dòng)和發(fā)生重大歷史事件的重要城市。在城市發(fā)展過(guò)程中，不可避免面臨城市形象的更新和改造。利用符號(hào)學(xué)分析方法解構(gòu)歷史文化名城的文化資源，為我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代城市的過(guò)程中，找到了一條“新舊兩利”的可能途徑。其實(shí)歷史景觀的“古”與當(dāng)代景觀的“今”之間不必有不可調(diào)和的矛盾，相反還能營(yíng)造出張力之美。正如蘇州的成功和持續(xù)發(fā)展所依助的后勁正是該城市那份雅致的文化積淀和特有的文化品位，歷史文化名城的形象塑造要善于利用這份文化資產(chǎn)，做到城市發(fā)展與歷史文化兩者兼得并蓄，相得益彰。

【基金項(xiàng)目】本文系2013-2014年上海地方高校大文科研究生學(xué)術(shù)新人培育計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：B16011314115；；2015湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2015jyty577。

參考文獻(xiàn)

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[4]參見(jiàn)張笑夷列斐伏爾關(guān)于都市空間的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”[J]學(xué)術(shù)交流，2013 （3）：48

[5][德]馬克斯本澤，伊麗莎白瓦爾特著，徐恒醇編譯廣義符號(hào)學(xué)及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992： 89

[6]同上：3 4

[7][德]卡西爾著，甘陽(yáng)譯人淪[M]上海：上海譯文出版社，2004： 232