方言去哪兒了

“歷史”這個話題放在十幾歲的少年面前，確實過于厚重。腦海中那些鉆研經(jīng)典史籍的那些人，一個個早已是歲月風(fēng)雨一肩挑了，他們中間又哪里見得著幾個稚嫩的肩膀。所以，我們還是實事求是地轉(zhuǎn)化一下，畢竟“歷史”是個大名詞，而同學(xué)們更熟悉的是當(dāng)下。那么，在過往的年月里，在五千年的文化傳統(tǒng)中，有沒有一種具有歷史感的載體，是他們所關(guān)心的？有沒有在今昔的比照之中，對過去的某種物件或者情境是有所懷念的？有沒有因著這種懷念，而對現(xiàn)在的生活狀態(tài)有所觀照？

這讓我不禁想起2014年走紅的一個句式：“……去哪兒了”。它之所以走紅一時，就是因為它成為人們對自身、對家庭、對社會的一種反思。這種反思是對現(xiàn)代文明的呼喚，是對美好精神生活的追求，是對不健康生活方式的警醒，更是對心靈能夠詩意棲息的企吩。

古人提醒“吾日三省吾身”，為的是凈化自我，利己達人：今人同樣應(yīng)有“……去哪兒了”的反思，從而讓靈魂純凈、讓文明歸位、讓社會和諧。

記得幼時，外公坐在桌前，用桐城古韻念《大招》，而我卻不喜歡，因為我不是桐城人，對桐城古韻沒有什么親近之感。

我喜歡外公用他那醴陵方言很重的話語吟詠《南風(fēng)歌》，那是我熟悉的聲音，那是溫軟的，輕柔的醴陵方言。“君家何處住，妾住在橫塘，停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。”每次聽到外公念這幾句時，我都會為詩里描繪的場景動容，飄零異鄉(xiāng)，卻忽然在停泊的碼頭聽到熟悉的話，那是家鄉(xiāng)的方言，那是年幼的母親叮嚀自己的語調(diào)，是最勾人鄉(xiāng)愁的腔韻。

方言亦是身上的志標(biāo)，標(biāo)志著你歸屬哪片土地，暗示著你的血脈中流淌著哪里的風(fēng)土人情。黃土高原之上的人們，用窯磚石塊當(dāng)枕頭，捧著碗蹲在炕上吃飯，趕著羊群塵土飛揚地走過，唱著高亢嘹亮的信天游“哥哥你啥時子同喲……”尖銳的陜西方言回蕩在八百里秦川，形成了陜西最鮮明的標(biāo)志。

我曾經(jīng)參加過一個登山活動。夜里我們在山頂搭起帳篷，領(lǐng)隊說，既然大家來自全國各地，不如用家鄉(xiāng)的方言在山頂喊出自己現(xiàn)在最想說的。我坐著聽，聽到了蘇州上海一帶的方言，廣東潮汕一帶的方言，也聽到了爸爸說的新疆方言，妹妹說的陜西方言。輪到我時，我用醴陵方言念出了那首外公最喜歡的詩“君家何處住……”

而剩下的人，競支吾著說自己不會講家鄉(xiāng)方言。因為普通話的推廣，他們從幼兒園開始講普通話，父母為了不讓自己的方言混雜了孩子的普通話，在家中也不和孩子講方言。

方言去哪兒了？試想一下，將來如果中國只有普通話，難道要陜西人操著字正腔圓的普通話唱信天游嗎？難道要長沙人講著抑揚頓挫的普通話念“月亮粑粑”嗎？如果方言沒有了，很多傳承幾千年的故事、地名將失去生機，很多詩詞吟詠起來將不再押韻。

我想起了塔吉克人，他們的語言已經(jīng)消失殆盡了，這些離太陽最近的人，以鷹為圖騰的民族，講著沒有學(xué)好的漢話和差不多忘光的塔吉克語，隨著最后一位會講塔吉克語的老人辭世，那些草原上，絲綢之路上流傳千百年的神州歌謠也隨著銷匿。

方言去哪兒了？在廣闊的中華大地上，以山川河流為界，孕育了一方又一方不同的土地，土地上的人們講著不同的方言，有著鮮明的個性。將來的孩子們會不會只知道說“以北方方言為基礎(chǔ)，以北京方言為示范”的普通話呢？

我更想在江南水鄉(xiāng)看到桃紅柳綠聽到吳儂軟語，在塞北看到大漠斜陽聽到悠遠(yuǎn)牧歌。

點評

方言是一個典型的地域文化符號，它是附著在一個地區(qū)的人們身上的印記.是同鄉(xiāng)人之間進行身份識別的一個語音密碼。它的形成過程，伴隨著人類的政治、經(jīng)濟、軍事等各個方面的沖突與演變，同時也伴隨著種群遷徙的歷史。有時我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，在地域上完全不搭界甚至相隔遙遠(yuǎn)的人們，說的方言卻極其相似。所以方言也是追根溯源，認(rèn)識自身血脈淵源的一個重要途徑。城市化的進程，確實讓方言的傳承空間日益逼仄，大家說著一樣的話語，甚至有人還操著洋腔洋調(diào)，刻意消磨掉自己的地方口音。這中間當(dāng)然有苦有無奈，卻也無形中隔閡了與土地的聯(lián)系，與祖先血脈的聯(lián)系。能在夜晚的山頂上，用方言念出那一首“君家何處住”，真是讓人無比動容。