馬克思主義哲學(xué)在近代中國的發(fā)展歷程

【摘""要】近代中國馬克思主義哲學(xué)中國化是一個(gè)從傳播理論到運(yùn)用理論、進(jìn)行中國革命實(shí)踐并產(chǎn)生新的理論的過程，是一個(gè)動態(tài)的、發(fā)展的歷程。從李達(dá)、瞿秋白、艾思奇到毛澤東，他們的哲學(xué)思想不斷豐富和完善，我們可以看出馬克思主義哲學(xué)中國化經(jīng)歷了一個(gè)由傳播理論到運(yùn)用創(chuàng)新的逐步發(fā)展和完善的思想歷程。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)中國化""李達(dá)""瞿秋白""艾思奇""毛澤東

【中圖分類號】B27""""""""【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A"""""""""【文章編號】1674-4810（2015）21-0006-03

馬克思主義哲學(xué)中國化在中國經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即馬克思主義哲學(xué)的傳播和創(chuàng)新，也就是中國人對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)同和傳播的過程。本文通過李大釗、李達(dá)、瞿秋白、艾思奇和毛澤東等人對馬克思主義哲學(xué)由傳播到創(chuàng)新的發(fā)展過程進(jìn)行了一系列的梳理和探討，這是早期中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義哲學(xué)中國化的思想軌跡。

一"李大釗——把馬克思主義全面介紹到中國的第一人

馬克思主義在十月革命以前就傳入了中國，但其傳播較為緩慢，影響也很小。毛澤東曾這樣說過“馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，開始在歐洲走路，走得比較慢。那時(shí)我們中國除極少數(shù)留學(xué)生以外，一般人就不知道，我也不知道世界上有馬克思其人……以前有人如梁啟超、朱執(zhí)信，也曾提過一下馬克思主義。……不過以前在中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義。”①而梁啟超在1902年《新民叢報(bào)》中說：“麥喀士（馬克思），日爾曼人，社會主義之泰斗也”。孫中山鼓勵革命青年朱執(zhí)信發(fā)表的《德意志社會革命家小傳》。文中第一次介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景、中心思想和歷史意義，并且進(jìn)行逐句翻譯《共產(chǎn)黨宣言》第二章中關(guān)于無產(chǎn)階級革命的十項(xiàng)要求，還做了解釋。

馬克思主義逐步成為一股強(qiáng)大的社會思潮是在十月革命后，十月革命后，李大釗積極宣傳十月革命和馬克思列寧主義并成為把馬克思主義全面介紹到中國的第一人，他認(rèn)為民主主義、勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。我們對于這等世界的新潮流，應(yīng)該有幾個(gè)覺悟。也就是李大釗《庶民的勝利》中提到的：“民主主義勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。我們對于這等世界的新潮流，應(yīng)該有幾個(gè)覺悟：第一，須知一個(gè)新生命的誕生，必經(jīng)一番苦痛，必冒許多危險(xiǎn)……第二，須知這種潮流，是只能迎，不可拒的……一九一七年的俄國革命，是20世紀(jì)中世界革命的先聲。第四，須知今后的世界，變成勞工的世界。我們應(yīng)該用此潮流為使一切人人變成工人的機(jī)會，不該用此潮流為使一切人人變成強(qiáng)盜的機(jī)會。凡是不做工吃干飯的人，都是強(qiáng)盜?！覀円朐谑澜缟袭?dāng)一個(gè)庶民，應(yīng)該在世界上當(dāng)一個(gè)工人。諸位呀！快去工作呵！”②這些言論無疑激勵了廣大有志青年。李大釗在1919年5月《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，詳細(xì)、全面、完整地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會主義。這是對馬克思主義初步系統(tǒng)地介紹，標(biāo)志著馬克思主義的傳播進(jìn)入了一個(gè)新階段。

二"李達(dá)——準(zhǔn)確、全面、系統(tǒng)介紹馬克思主義哲學(xué)的第一人

李達(dá)是中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人之一，也是中國著名的馬克思主義啟蒙思想家，知名的馬克思主義理論家。在“五四”運(yùn)動后，致力于研究、宣傳馬克思主義。在“五四”運(yùn)動后傳播馬克思主義和創(chuàng)建黨組織的過程中，發(fā)生了馬克思主義與資產(chǎn)階級改良主義、基爾特社會主義和無政府主義等思潮的三次理論論戰(zhàn)。李大釗、李達(dá)、李漢俊“三李”在這場論爭中，運(yùn)用初步掌握到的馬克思主義理論，奮起反擊，捍衛(wèi)了馬克思主義，闡述了必須用馬克思主義改造中國社會、必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政和社會主義前途，必須建立中國共產(chǎn)黨的主張。李達(dá)在1926年發(fā)表《現(xiàn)代社會學(xué)》，系統(tǒng)地論述了唯物史觀和科學(xué)社會主義。

1935年李達(dá)正式發(fā)表專著《社會學(xué)大綱》，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。毛澤東曾經(jīng)稱他為“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書”，號召全黨干部都要學(xué)習(xí)此書，稱贊李達(dá)是一個(gè)“真正的人”。他的《社會學(xué)大綱》可以說全書忠實(shí)于馬列原著，系統(tǒng)完整地闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，對馬列主義著作中的科學(xué)理論進(jìn)行組織整理，使之條理化并進(jìn)行了系統(tǒng)而準(zhǔn)確的論述。全書理論聯(lián)系實(shí)際、條理清晰，從哲學(xué)的高度上反對了“左”和右的錯(cuò)誤傾向，是一部優(yōu)秀的馬克思主義哲學(xué)教科書?！渡鐣W(xué)大綱》的突出特點(diǎn)是對馬克思主義哲學(xué)的完整性理解方面達(dá)到了一個(gè)新的水平，對馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理作了前所未有的闡發(fā)，克服了當(dāng)時(shí)在中國只注重馬克思主義哲學(xué)中的唯物史觀的缺陷，全面地介紹傳播了馬克思主義哲學(xué)，無論是理論的完整性還是內(nèi)容的科學(xué)性、系統(tǒng)性方面，都是超越前人的。這本書不僅得到了毛澤東的好評，也得到了中國馬克思主義哲學(xué)界的認(rèn)可。

三"瞿秋白——傳播辯證唯物主義的第一人

中國傳播辯證唯物主義的第一人是瞿秋白，可以說他對馬克思主義哲學(xué)中國化做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。雖然他在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中存在著眾多的理論偏頗，但是“瑕不掩瑜”，我們?nèi)匀灰民R克思主義哲學(xué)中矛盾論的觀點(diǎn)，以當(dāng)時(shí)歷史的眼光來看待當(dāng)時(shí)的理論成就。他的文章《多余的話》，我們可以看到一個(gè)革命者的另一面，加深了人們對瞿秋白的理解。他個(gè)人在馬克思主義在中國的傳播中，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用蘇俄模式分為四部分進(jìn)行傳播。這四個(gè)部分就是我們經(jīng)常提到的唯物論、辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀，開創(chuàng)了從蘇俄傳播途徑的同時(shí)也較之前人豐富了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。

20世紀(jì)20年代中后期，瞿秋白最先察覺到馬克思主義哲學(xué)傳播中的不足，對唯物辯證法初步進(jìn)行了較系統(tǒng)地宣傳介紹，成為了中國第一個(gè)比較系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的第一人，他將唯物論和辯證法作為一個(gè)整體進(jìn)行介紹和宣傳。一方面，他較為系統(tǒng)、全面地介紹了唯物史觀的理論要素，內(nèi)容涉及社會發(fā)展的原因論和目的論、有定論和無定論、偶然性和必然性問題，社會歷史的辯證法問題，社會形態(tài)的統(tǒng)一性與多樣性、社會的“過渡形式及復(fù)合形式”問題;此外，他還談到勞動的作用、生產(chǎn)力的三種構(gòu)成因素、階級斗爭理論等。另一方面，他在中國首次把辯證法與唯物論作為一個(gè)整體進(jìn)行宣傳，最早提出了“互辯律的唯物論”這一重要概念，從而對馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的宣傳和研究作了一次極大的擴(kuò)展。此外，他首次把辯證唯物主義與歷史唯物主義作為一個(gè)整體進(jìn)行宣傳。在傳播辯證唯物主義思想的同時(shí)，還力圖把馬克思主義的自然宇宙觀與社會歷史觀統(tǒng)一起來，主張用辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來觀察、分析一切社會歷史現(xiàn)象。

四"艾思奇——馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人

艾思奇作為我黨黨內(nèi)著名的哲學(xué)家，他一生為研究、宣傳馬克思主義哲學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，是名副其實(shí)的人民哲學(xué)家。他寫有《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》《艾思奇文集》，主編了《辯證唯物主義與歷史唯物主義》等。蔡尚思曾題詞稱艾思奇為“馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人”。20世紀(jì)30年代他在《讀書生活》雜志上連續(xù)發(fā)表了一批文章，后來更名為《大眾哲學(xué)》?！洞蟊娬軐W(xué)》在廣大群眾尤其是青年學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛作用與效果，因?yàn)樗从沉水?dāng)時(shí)時(shí)代的需要，反映了廣大群眾最為關(guān)心的民族救亡圖存的問題。大量在黑暗中徘徊、摸索的青年，正是讀了它，才看到了光明。

《大眾哲學(xué)》并沒有什么深奧的真理，所講的都是一些平凡的真理，但因?yàn)樗槍π缘鼗卮鹆巳藗冾^腦中存在的問題。例如，在第一章中，為了回答什么是哲學(xué)，他列舉了人們對失業(yè)問題所發(fā)的四種感想，指出每一種感想里都潛伏著一種哲學(xué)觀念：厭世主義、宿命論和唯物論的哲學(xué)觀念等等，從而引申出哲學(xué)就是人們的“根本思想”，是人們對世界的根本認(rèn)識與態(tài)度。這是哲學(xué)的大眾化、通俗化，卻不失深刻。其次是哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化，他認(rèn)為哲學(xué)的大眾化是為了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化服務(wù)。指出哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活事實(shí)上的問題，只有這樣，才足以證明它是事實(shí)上的真理?！洞蟊娬軐W(xué)》發(fā)表后，他又發(fā)表了《思想方法論》《新哲學(xué)論集》等書，在這些著作與譯著中，艾思奇忠實(shí)于馬列主義哲學(xué)原著，比較系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，既通俗易懂，又不時(shí)的有自己的新見解。艾思奇最先使用了“中國化”三個(gè)字，曾提出“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動”的號召。

五"毛澤東《實(shí)踐論》《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)中國化的光輝典范

毛澤東是偉人也是著名的思想家、哲學(xué)家，他靈活地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，對當(dāng)時(shí)中國的整個(gè)社會條件進(jìn)行了具體、詳盡地分析，反對教條主義、本本主義。毛澤東在1937年7月寫了《實(shí)踐論》，文章中用馬克思主義的觀點(diǎn)針對中國傳統(tǒng)意義上的“知”與“行”的概念進(jìn)行了改造，可以說將知與行的關(guān)系做了詳盡的解釋，把馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐與物質(zhì)的關(guān)系引入到中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，更加方便了中國人接受馬克思主義，更加堅(jiān)定了中國人走的馬克思主義道路?？梢哉f在馬克思主義發(fā)展史上，毛澤東同志是第一位對實(shí)踐在認(rèn)識過程中的決定作用作了如此完備闡述的思想家。

毛澤東在發(fā)表《實(shí)踐論》以后，接著發(fā)表了《矛盾論》?！睹苷摗肺樟宿q證法研究的積極成果和中國哲學(xué)史上辯證法的精華，成功地總結(jié)了中國革命的成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展和繼承了馬克思主義的唯物辯證法思想，第一次系統(tǒng)地論述了對立統(tǒng)一學(xué)說的豐富內(nèi)容，成功地完成了列寧所提出的“說明和發(fā)揮”的任務(wù)?？傊?，毛澤東的《矛盾論》抓住了對立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)唯物辯證法的核心，通過對矛盾的普遍性與特殊性、同一性與斗爭性、主要矛盾與次要矛盾等內(nèi)容的深入論述，對列寧所指出的對立統(tǒng)一進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋和發(fā)揮，創(chuàng)造了一種事物矛盾法則，是自然與社會的根本法則，是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的，它是人類認(rèn)識史偉大的革命，這就是中國化的唯物辯證法。它與《實(shí)踐論》一起標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟和中國化的馬克思主義哲學(xué)的正式形成?！秾?shí)踐論》《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)中國化的光輝典范，它的理論核心就是“實(shí)事求是”四個(gè)字。

注"釋

①中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996：290

②胡繼明.蠟丸難寄惜雄文——二十世紀(jì)前二十年政論散文略論[D].蘇州大學(xué)，2008

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995

[2]李大釗文集（第1、3卷）[M].北京：人民出版社，1999

[3]艾思奇全書（第二卷）[M].北京：人民出版社，2006

[5]毛澤東選集（第2、4卷）[M].北京：人民出版社，1991

[6]丁禎彥.馬克思主義哲學(xué)中國化問題初探——哲學(xué)的變革[M].上海：上海人民出版社，1999

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕