生命哲學(xué)視域下高校德育話語(yǔ)體系建構(gòu)探析

[摘要]傳統(tǒng)德育教學(xué)話語(yǔ)體系對(duì)于話語(yǔ)描述的忽視消解了教師的話語(yǔ)力量，使其陷于悖論性的話語(yǔ)困境?，F(xiàn)代生命哲學(xué)重心在于促使德育話語(yǔ)在批判性、反思性和引導(dǎo)性方面轉(zhuǎn)變，通過哲學(xué)屬性話語(yǔ)范疇的描述性挖掘，不斷完善德育教學(xué)話語(yǔ)邏輯架構(gòu)意義生成與路徑創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]德育教學(xué) 話語(yǔ)范疇 路徑創(chuàng)新

[作者簡(jiǎn)介]徐志剛（1980- ），男，湖北黃岡人，湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、大學(xué)生科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。（湖北 武漢 430068）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2015）22-0062-02

話語(yǔ)指人們書寫或表達(dá)所憑借的語(yǔ)言與言語(yǔ)，“纏繞著社會(huì)權(quán)力”的話語(yǔ)呈現(xiàn)出社會(huì)性。德育話語(yǔ)作為教育話語(yǔ)表達(dá)方式之一，是思想政治教師為完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而構(gòu)建的語(yǔ)言形式體系。它指明了思想政治教育學(xué)科、教材、教學(xué)及理論體系，涵蓋了德育相關(guān)的語(yǔ)言表達(dá)方式、言語(yǔ)書寫邏輯等體系化存在形式。傳統(tǒng)德育教學(xué)話語(yǔ)體系對(duì)于話語(yǔ)描述的忽視，消解了教師話語(yǔ)的力量，使其陷于悖論性的“話語(yǔ)困境”?，F(xiàn)代生命哲學(xué)在實(shí)踐、生活、語(yǔ)言等基本路向的轉(zhuǎn)變，為德育話語(yǔ)批判反思和轉(zhuǎn)換提供了哲學(xué)根基。由此觀之，高校思政教師如何理解生命哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)德育話語(yǔ)深入挖掘，推動(dòng)德育教學(xué)模式完善是當(dāng)前思想政治教育改革的重點(diǎn)。

一、高校德育話語(yǔ)體系建構(gòu)的生命哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）生命哲學(xué)實(shí)踐路向話語(yǔ)轉(zhuǎn)換

生命哲學(xué)實(shí)踐路向更迭內(nèi)蘊(yùn)著實(shí)踐、唯物主義立場(chǎng)。馬克思強(qiáng)調(diào)了交往實(shí)踐的客觀性、交往性、歷史性等特點(diǎn)，構(gòu)成了人類發(fā)展和歷史進(jìn)步的基本內(nèi)容，建構(gòu)起馬克思主義社會(huì)歷史視域。以哈貝馬斯為代表的生命哲學(xué)派別則致力闡述“話語(yǔ)轉(zhuǎn)型”“思維革命”路向。他們認(rèn)為，啟蒙理性消解了個(gè)體空間，工具理性將人異化，交往范式和生活視域構(gòu)筑行為理論以改善生活世界。后者的理論重構(gòu)消解了社會(huì)矛盾，將主體失落、人的物化歸結(jié)為話語(yǔ)環(huán)境的缺失，與此同時(shí)，也強(qiáng)化了交往的作用，深化了哲學(xué)的批判理論度。反觀我國(guó)德育教學(xué)，其學(xué)科話語(yǔ)實(shí)踐作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播的研究之一，盡管在學(xué)科體系、范疇上有所開掘，思辨色彩愈濃、體系趨于學(xué)院化、范疇演繹能力得以強(qiáng)化，德育教學(xué)卻日益陷入被動(dòng)。由是觀之，要把實(shí)踐置于德育教學(xué)之中，就必須確保實(shí)踐活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，將理論與實(shí)踐對(duì)接起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)學(xué)科走向?qū)嵺`的現(xiàn)實(shí)論域。

（二）基于人本意蘊(yùn)的生命化體驗(yàn)

生命哲學(xué)轉(zhuǎn)向生活、研究視角內(nèi)移成為趨勢(shì)。誠(chéng)如胡塞爾所說(shuō)：“生活世界就是事先存在的世界，一切目標(biāo)都將它作為前提?！雹亠@然，生命哲學(xué)重點(diǎn)已經(jīng)拋離了科學(xué)世界，走向現(xiàn)實(shí)的生活世界，回歸到最初的原始狀態(tài)，去尋找新的意義。實(shí)際上，生活世界本就是多重、多元化的，是主體體驗(yàn)到的人化世界，是主體活動(dòng)的背景。然而，現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎卻在不經(jīng)意間遮蔽了生活轉(zhuǎn)向的本質(zhì)屬性，顯示出知識(shí)實(shí)踐對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的忽視。我國(guó)的德育教學(xué)同樣存在與生活世界脫離的現(xiàn)狀，隨著工具理性不斷增強(qiáng)，“只注重灌輸，而忽視尊重人”②，德育教學(xué)話語(yǔ)體系以學(xué)科邏輯、學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)學(xué)科話語(yǔ)，缺乏面對(duì)個(gè)體生存狀況的關(guān)切，無(wú)法及時(shí)解釋并說(shuō)服受眾。這顯然有悖于德育教學(xué)的基本規(guī)律，也從一個(gè)側(cè)面彰顯出德育教學(xué)中生命化體驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值。

（三）語(yǔ)言交往的生命價(jià)值路向

生命哲學(xué)的語(yǔ)言路向關(guān)照下，語(yǔ)言不再局限于工具性問題域。相反的，語(yǔ)言正逐漸突破哲學(xué)本體論基點(diǎn)，成為哲學(xué)自反性的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，哲學(xué)的語(yǔ)言實(shí)踐論甚囂塵上。誠(chéng)如哈貝馬斯在《合理性理論與語(yǔ)言學(xué)理論》中討論以語(yǔ)言論為基礎(chǔ)的交往合理性思想，維特根斯坦、胡塞爾等從各自的領(lǐng)域出發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)這一問題域的強(qiáng)化。高校德育教學(xué)對(duì)語(yǔ)言表述要求極高，原因在于說(shuō)理與語(yǔ)言效度密切相關(guān)，其旨?xì)w在于馬克思主義理論中國(guó)化、大眾化的符號(hào)轉(zhuǎn)換。符號(hào)負(fù)載著信息，是信息傳送的基石，德育教學(xué)通過語(yǔ)言符號(hào)回歸學(xué)科要求，得以構(gòu)建起自身話語(yǔ)體系，馬克思主義以此表述體系內(nèi)核，符號(hào)在其中具有可通約性。換言之，要有效實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)功能，必須依靠德育教學(xué)話語(yǔ)所指內(nèi)容的科學(xué)限定，使所指內(nèi)容向能指形式轉(zhuǎn)換，在所指、能指間進(jìn)行編碼與譯碼。

二、生命哲學(xué)視域下高校德育話語(yǔ)體系的邏輯結(jié)構(gòu)

誠(chéng)如上述，生命哲學(xué)為德育教學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換提供了理論支撐。由此，高校教師如何整合并打通德育話語(yǔ)的學(xué)科、教材、教學(xué)體系三者的關(guān)系，成為德育話語(yǔ)邏輯建構(gòu)的重點(diǎn)。

（一）交往實(shí)踐：德育話語(yǔ)體系核心范疇

為實(shí)現(xiàn)上文所述三個(gè)部分的有機(jī)統(tǒng)一，必須以交往實(shí)踐作為話語(yǔ)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。從理論上講，交往實(shí)踐是馬克思主義、西方馬克思主義話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)，它自身具有對(duì)象性實(shí)踐無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)實(shí)踐觀話語(yǔ)體系缺乏對(duì)主體、實(shí)踐、社會(huì)交往三者之間的有效認(rèn)知，將課堂教學(xué)話語(yǔ)拔高為話語(yǔ)的強(qiáng)制性灌輸，成為道德說(shuō)教的重要形式。生命哲學(xué)基礎(chǔ)上的德育話語(yǔ)交往實(shí)踐，旨在促成主體間性基礎(chǔ)上的對(duì)話與交流。通過平等主體的路向，讓學(xué)生真正成為言語(yǔ)、實(shí)踐與交往主體。換言之，通過對(duì)話視界轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)向微觀敘事，還原到交往實(shí)踐，極大豐富了話語(yǔ)的內(nèi)在核心意義。

（二）生活化意蘊(yùn)：德育話語(yǔ)體系的內(nèi)涵表述

傳統(tǒng)德育教學(xué)話語(yǔ)脫離生活世界，著重描述理念世界，進(jìn)行價(jià)值灌輸，教學(xué)話語(yǔ)脫離了生活情境，追求總體性思想觀念和道德規(guī)范?；谏軐W(xué)的德育話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)深入到“生活世界”中建構(gòu)學(xué)科話語(yǔ)。換言之，德育話語(yǔ)邏輯、話語(yǔ)主題和話語(yǔ)素材都應(yīng)當(dāng)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活。高校德育教學(xué)要以學(xué)生所關(guān)心的、思考著的生活問題來(lái)構(gòu)建話語(yǔ)邏輯，努力尋找學(xué)科邏輯與生活邏輯的遇合點(diǎn)。一方面，要突破既往德育教學(xué)工具理性的主導(dǎo)話語(yǔ)邏輯，讓學(xué)生最為熟知的生活邏輯落實(shí)到德育學(xué)科話語(yǔ)邏輯中，即現(xiàn)實(shí)與道德內(nèi)蘊(yùn)于生命哲學(xué)話語(yǔ)主題中，德育話語(yǔ)體系建構(gòu)要經(jīng)由德育話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)生活話語(yǔ)到學(xué)術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。另一方面，德育受眾的特質(zhì)決定了德育話語(yǔ)不是要汲取生活世界的個(gè)別方面，而應(yīng)深入生活去提煉德育教育資源，提升學(xué)科話語(yǔ)的內(nèi)涵層次，得到學(xué)生最大效度的認(rèn)同。

（三）話語(yǔ)邏輯：德育話語(yǔ)體系的主題主線

誠(chéng)如上述，在以往的德育教學(xué)話語(yǔ)中，話語(yǔ)體系在很大程度上就是充當(dāng)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)教育理念的反映功能，而過分強(qiáng)調(diào)對(duì)象實(shí)踐在語(yǔ)言中的反映效果，勢(shì)必影響德育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)本身的成果性因素。一旦過分強(qiáng)調(diào)對(duì)象的線性決定作用，而忽視語(yǔ)言在交往過程中與教育教學(xué)實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系和內(nèi)在矛盾的發(fā)展邏輯，也必然使之成為一個(gè)脫離了社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)的自組織過程。另外，語(yǔ)言價(jià)值的意義還體現(xiàn)在以其為基礎(chǔ)架構(gòu)的話語(yǔ)體系沒有停留在感性經(jīng)驗(yàn)層面，而是從抽象性、深刻性上都采取了一定的舉措，不斷削弱了語(yǔ)言的科學(xué)理性。還有，在我國(guó)德育教學(xué)的特殊語(yǔ)境下，德育是德育教學(xué)的必然路徑之一。重視語(yǔ)言的價(jià)值并逐漸從話語(yǔ)體系中抽離出特殊性，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起道德世界，就能在一定程度上最大限度地消除掉道德與價(jià)值的多元差異性。因?yàn)橐?guī)律不能從經(jīng)驗(yàn)重復(fù)獲得，而是要在交際中獲得建構(gòu)與反思，所以德育教學(xué)話語(yǔ)的科學(xué)性與準(zhǔn)確性也是在話語(yǔ)體系的不斷完善中得以展示出來(lái)。因此，只有從根本上撇清政治話語(yǔ)體系的日常生活局限，從人內(nèi)心深處出發(fā)去把握外在世界的局限性，才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言交際的理性提升，同時(shí)在根基上完成德育教學(xué)諸項(xiàng)功能。

三、高校德育話語(yǔ)體系建構(gòu)的實(shí)踐路徑

（一）進(jìn)一步完善德育話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)吸引力

意識(shí)形態(tài)主要指一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中用以引導(dǎo)公眾言行的思想體系。我國(guó)德育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能強(qiáng)化了教師話語(yǔ)的政治性。倘若一味遷就結(jié)論性的話語(yǔ)表達(dá)，必然造成很大程度上的功能性缺失。因此，我國(guó)教學(xué)話語(yǔ)必須實(shí)現(xiàn)結(jié)論性語(yǔ)言轉(zhuǎn)換學(xué)術(shù)語(yǔ)言。為此，既要厘清話語(yǔ)的脈絡(luò)與意義，又要提供話語(yǔ)邏輯理路。誠(chéng)如哈耶克所說(shuō)：“只要我們使用錯(cuò)誤理論建構(gòu)的語(yǔ)言，就會(huì)不斷犯錯(cuò)，并成為永恒?！雹酃颂嵝盐覀?，要重視共性話語(yǔ)蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)特征。那么，德育教學(xué)中是否考慮過我們習(xí)以為常的學(xué)術(shù)話語(yǔ)是不是西方主導(dǎo)意識(shí)的載體？如果答案是肯定的，我們?yōu)榱吮３肿陨淼脑捳Z(yǔ)權(quán)不至于喪失，必須真正把握標(biāo)志性話語(yǔ)，并冷靜分析西方主導(dǎo)話語(yǔ)的意義生成過程。在最大可能性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)東方話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)不至于成為西方話語(yǔ)霸權(quán)的附庸。既不妄自菲薄停留在西方話語(yǔ)的架構(gòu)中難以自拔，也不妄自尊大用東方話語(yǔ)——尤其是中國(guó)古代話語(yǔ)——言說(shuō)并表述現(xiàn)代的德育教學(xué)現(xiàn)實(shí)。

（二）不斷強(qiáng)化德育教學(xué)的意義生成

我國(guó)德育教材語(yǔ)言多是概念、原理理論體系，而教學(xué)語(yǔ)言是教材語(yǔ)言得以具體化、形象化的憑借。一方面，教師話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)明確突破口，從而通過教學(xué)課題或教材原理、觀點(diǎn)或問題、實(shí)例來(lái)實(shí)現(xiàn)上述轉(zhuǎn)換。另一方面，教師話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)完整有序。語(yǔ)言有完整體系，教師應(yīng)按照認(rèn)識(shí)規(guī)律加以系統(tǒng)轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，教師話語(yǔ)邏輯性需要落實(shí)，教師話語(yǔ)關(guān)鍵性詞匯的意義生成具有重要現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)我國(guó)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況以及教育事業(yè)現(xiàn)狀做出專業(yè)化系統(tǒng)分析了解到，教師語(yǔ)言的意義生成的規(guī)范化協(xié)調(diào)不僅可以促進(jìn)德育教學(xué)領(lǐng)域的整體科學(xué)性和系統(tǒng)性，也可以加強(qiáng)德育教學(xué)內(nèi)部的嚴(yán)謹(jǐn)性，更有利于其正常的發(fā)展與進(jìn)步。不管是教師話語(yǔ)邏輯結(jié)構(gòu)的完善還是對(duì)于意義生成的規(guī)范，都要受到有關(guān)部門的高度重視，也要得到社會(huì)各階層的廣泛重視和接納。語(yǔ)言工作者、教育工作者要在教師話語(yǔ)的邏輯結(jié)構(gòu)和意義生成上投注心血和精力，對(duì)基本理論體系的完善和基礎(chǔ)內(nèi)涵精神的提升實(shí)施合情合理的改革和調(diào)整，通過多元化的舉措改善德育教學(xué)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)與文化現(xiàn)實(shí)，從清晰流暢、生動(dòng)形象、適時(shí)協(xié)調(diào)方面優(yōu)化教師語(yǔ)言意義生成空間。

（三）著眼于提高德育實(shí)踐的范式轉(zhuǎn)換

我國(guó)德育教學(xué)實(shí)踐話語(yǔ)多在學(xué)校文化場(chǎng)域，通過對(duì)國(guó)民思想的引導(dǎo)語(yǔ)改造實(shí)踐起到意識(shí)形態(tài)宣傳的關(guān)鍵性作用，繼而引發(fā)社會(huì)各界的關(guān)注和重視。換言之，在我國(guó)的政治文化空間中，學(xué)校與教師話語(yǔ)的范式轉(zhuǎn)換對(duì)社會(huì)的總體發(fā)展有著重要作用。由此，加強(qiáng)學(xué)校德育教學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化發(fā)展，就在一定程度上保證了教育事業(yè)的規(guī)范性。注重德育教學(xué)中教師話語(yǔ)的邏輯性，不僅是保障好德育教學(xué)規(guī)范化發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，更是推動(dòng)德育教學(xué)良好發(fā)展的重要因素。關(guān)于如何把握德育教學(xué)的邏輯性并將其較好地運(yùn)用，主要是從以下幾個(gè)方面著手：一是部門調(diào)節(jié)。教育主管部門起到教育宏觀調(diào)控的作用，可以通過政府方面的措施和政策的實(shí)施，加強(qiáng)對(duì)德育教學(xué)中教師話語(yǔ)邏輯化的培養(yǎng)。二是政策側(cè)重。教育主管部門要充分利用政策優(yōu)勢(shì)，將政策解讀好、利用好，保護(hù)與鼓勵(lì)德育教學(xué)邏輯性的推動(dòng)。三是教師重視。德育教學(xué)話語(yǔ)的邏輯結(jié)構(gòu)總體提升的重要手段應(yīng)當(dāng)而且必然是教師積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性。由此可見，增強(qiáng)對(duì)德育話語(yǔ)邏輯性的重視，具有相對(duì)明顯的社會(huì)積極作用。教師要實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換、話語(yǔ)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換、言說(shuō)方式的轉(zhuǎn)換，就要不斷將馬克思主義的基本原理同變化了的社會(huì)實(shí)踐相互發(fā)現(xiàn)、相互印證、相互結(jié)合，自覺將基本的原理、方法、概念體系運(yùn)用到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系理論與實(shí)踐操作的內(nèi)在和諧與外在統(tǒng)一。

[注釋]

①②洪漢鼎.當(dāng)代西方哲學(xué)兩大思潮（下冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，2010：519，520.

③（英）F.A.哈耶克.不幸的觀念——社會(huì)主義的謬誤[M].劉戟鋒，張來(lái)舉，譯.北京：東方出版社，1991：151.