哲學(xué)視域下的高校校園文化建設(shè)

[摘要]高校校園文化研究由于割裂了其與現(xiàn)實之間的關(guān)系，必然存在著范式研究路徑虛構(gòu)等諸多研究困境，只有理解校園文化本質(zhì)是勞動邏輯創(chuàng)造“新人”的文化，開展對校園文化癥結(jié)的哲學(xué)追問，尋找校園文化建設(shè)所要面對的現(xiàn)實根源，才能重建以勞動邏輯為基礎(chǔ)的校園文化，實現(xiàn)育人目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]校園文化 研究困境 異化 勞動邏輯 資本邏輯

[作者簡介]劉彩生（1971- ），男，山西榆次人，江蘇科技大學(xué)，副研究員，研究方向為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與職業(yè)發(fā)展。（江蘇 鎮(zhèn)江 212005）

[課題項目]本文系2012年度教育部人文社科研究專項項目“獨立學(xué)院校園文化CIS體系構(gòu)建及實現(xiàn)路徑研究”的研究成果。（項目編號：12JDSZ3029）

[中圖分類號]G647 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2015）22-0051-03

一、校園文化的研究困境

1.范式研究路徑虛構(gòu)。范式是研究問題的抽象表達，是經(jīng)過概念加工過的體系化范疇。校園文化的很多研究僅是從假設(shè)概念出發(fā)，從概念研究中生成范式并進行剖析，從而脫離現(xiàn)實情勢。校園文化本身受限于包括地域文化氛圍、經(jīng)濟發(fā)展水平、意識形態(tài)教育等社會環(huán)境因素，其研究必須依賴兩個來源：一是社會歷史條件主導(dǎo)下的社會文化，包括傳統(tǒng)文化與社會風(fēng)氣等；二是高等教育發(fā)展過程中成型的具體文化概念。如果脫離這兩個來源，校園文化研究就只能是一種虛構(gòu)化路徑介入，使得文化現(xiàn)實問題與學(xué)術(shù)研究問題出現(xiàn)脫離與斷裂，進而形成“兩張皮”的狀況。

2.“環(huán)境決定論”的強迫傾向。校園文化研究暗含著一個理論強迫就是（教育）環(huán)境決定論，認(rèn)為環(huán)境決定著人的生存與發(fā)展，改善校園文化環(huán)境就能解決好育人問題，殊不知，“環(huán)境是由人來改變的”①。唯物論告訴我們，是人的勞動實踐創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境為人的生存發(fā)展提供物質(zhì)、精神基礎(chǔ)。而人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，將研究視角推進至人，才能把握住校園文化建設(shè)的真實內(nèi)涵。

3.功能主義的片面理解?，F(xiàn)有很多研究大多傾向于認(rèn)定校園文化具有一種單純的以文化影響人的育人功能。事實上，校園文化包括器物、精神、中介等層面，其作用的發(fā)揮是多層次的，同時，它與社會文化緊密結(jié)合，其結(jié)構(gòu)隨著社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整而變化。校園文化的育人過程是一個不斷吸收社會文化，培養(yǎng)能改變勞動模式從而影響社會進步的受教育者，進而促進社會文化變革的過程，所以校園文化是以全面的、有機的、整體的方式存在并發(fā)展的。

4.工具理性的邏輯預(yù)設(shè)。校園文化研究很大程度上從邏輯上預(yù)設(shè)了校園文化的“應(yīng)然”狀態(tài)，而非“實然”狀態(tài)，忽視了自我生成的內(nèi)在合理性和外在引導(dǎo)性的雙重把控，具體表現(xiàn)在：校園文化研究的“急功近利”，期望將社會文化的內(nèi)容快速“打包”塞入校園文化建設(shè)的環(huán)節(jié)中；校園文化研究的“短視效應(yīng)”，試圖通過校園文化簡單培養(yǎng)受教育者，而忽視人的全面性與持續(xù)性發(fā)展；校園文化研究的“好高騖遠(yuǎn)”，研究格調(diào)被過度拔高，人為地增加了過多“添加劑”，忽視了受教育者的接受能力與踐行效果；等等。

高校校園文化存在諸多研究困境，是因為沒有找準(zhǔn)校園文化建設(shè)的本質(zhì)、作用及歸宿，未能指向其背后的現(xiàn)實性內(nèi)容。勞動是人的社會性存在的基礎(chǔ)。通過勞動形成文化并生成“新人”的過程，是校園文化的本質(zhì)功能。馬克思對“新人”產(chǎn)生機制做出過闡述：“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！雹谑紫龋@是一個共同體式的生活群體，校園文化作用的發(fā)揮在于意識教育，而意識教育開始于主體與校園環(huán)境的接觸中，通過思想政治教育的顯性手段與文化啟發(fā)的隱形內(nèi)容共同干預(yù)學(xué)生的價值觀。其次，校園文化建設(shè)的歸宿在于培養(yǎng)具有和諧精神的新人，通過現(xiàn)有的社會歷史條件形成勞動邏輯，共同塑造出人與自然和諧共處的文化意識、人與社會和諧互動的文化精神。

二、校園文化研究困境的哲學(xué)追問

在全球化背景下，中國教育已經(jīng)卷入市場化與資本化的浪潮之中，這種浪潮背后隱含的是資本邏輯的強勢推進和勞動邏輯的異化成型。從計劃經(jīng)濟勞動模式向市場經(jīng)濟勞動模式的變革過程中，勞動的內(nèi)容出現(xiàn)了新的異化，文化的內(nèi)容也受到了干預(yù)，需要對校園文化建設(shè)進行哲學(xué)追問。

1.資本邏輯的推進。中國實行改革開放政策以來，主動引入市場經(jīng)濟原則，提倡資源生產(chǎn)、配置、積累、消費等方式由資本原則控制，社會生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，資本邏輯的產(chǎn)生有了現(xiàn)實基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟的發(fā)展影響了社會文化的內(nèi)容。首先是物質(zhì)生產(chǎn)文化層面，資本邏輯的軸心是追求剩余價值，這一隱性邏輯需要通過一些物質(zhì)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)，因此資本成為整個社會的話語原則，社會文化內(nèi)容呈現(xiàn)高度經(jīng)濟性的特征，并深刻影響到校園文化，將破壞性的因素潛藏其中。其次是社會生活文化層面，人與人的關(guān)系日益資本化、利益化，一切人倫關(guān)系都被換算成增殖的可能，文化的內(nèi)容表征著社會存在的本質(zhì)，這雕塑著文化的結(jié)構(gòu)模式與內(nèi)容組成，校園文化作為社會文化的亞文化部分，顯然在此輻射之中。最后是欲望文化的確立，它激發(fā)準(zhǔn)勞動者的創(chuàng)造欲望，獲取商品與貨幣，并以此作為滿足自我生存預(yù)期的實現(xiàn)方式，勞動文化已不再是深埋于農(nóng)耕文化之中，而是一種自我確證的主體文化，即在傳統(tǒng)社會內(nèi)部注入資本生產(chǎn)方式，提升社會各要素自由組合而產(chǎn)出的“經(jīng)濟性”力量，將“信仰”文化論扭轉(zhuǎn)為“欲望”文化論。這樣，被資本撕開的“欲望”文化激活了主體內(nèi)在的創(chuàng)造力與創(chuàng)新力，翻轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)教科書中“人民群眾是歷史發(fā)展的動力”的抽象教條式理解，這就是社會文化含有的現(xiàn)代性意義所在，即將勞動的客體化理解扭轉(zhuǎn)為主體化內(nèi)容，用經(jīng)濟性方法打造新的文化內(nèi)容。

資本邏輯體現(xiàn)的是資本的增殖動力并以形而上學(xué)的范式展現(xiàn)自身：它存在于資本要不斷吸食社會一切，吸食自然界同時還要吸食“人的自然力”與“社會勞動的自然力”，并以一種文化蠶食的方式入侵。文化蠶食的范式是拜物教思想。勞動產(chǎn)品（商品）本來是人的勞動結(jié)晶，卻變成了一種對自我創(chuàng)造物的崇拜，根源在于商品的交換關(guān)系取代了人的交往關(guān)系，人的社會關(guān)系以物的交換關(guān)系為中介，資本邏輯的強勢推進，促使拜物教思想在校園文化中肆意橫行，主要體現(xiàn)在：物質(zhì)表達欲，表現(xiàn)為追求物欲和享受，如入學(xué)“三大件”、校園“拇指文化”等，反襯出的是對物的崇拜；意識控制欲，表現(xiàn)為“拜金”思想和實用主義的價值判斷逐漸侵入學(xué)生的價值觀念中；活動操作欲，表現(xiàn)為注重效益，學(xué)生參與文化以能帶來多少切實利益為目的等。

資本邏輯對校園文化建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響：一方面是對校園文化內(nèi)容的預(yù)設(shè)。校園文化的內(nèi)容主要包括四個方面：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與精神文化。物質(zhì)是教育載體，制度是教育規(guī)范，行為是教育實踐，精神是教育理念。文化是社會經(jīng)濟發(fā)展的一種精神體現(xiàn)，資本邏輯的推進，通過資本形式侵入校園基礎(chǔ)設(shè)施，干預(yù)校園物質(zhì)環(huán)境，預(yù)設(shè)教育成才標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)移教育目標(biāo)和內(nèi)容，將標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、效益等作為精神文化的重要構(gòu)成。另一方面是對校園文化功能的壓縮。校園文化具有引導(dǎo)、激勵、約束、凝聚、輻射與塑造等功能。校園文化是一種育人軟環(huán)境，必然負(fù)載著很多規(guī)范性內(nèi)容，通過具體實踐內(nèi)化學(xué)生的素質(zhì)，外塑學(xué)生的形象，以期符合社會發(fā)展需要。資本邏輯的推進，打亂了社會本身賦予校園文化的教育內(nèi)容，通過資本原則強勢規(guī)訓(xùn)校園文化教育目的，進而將校園文化的功能壓縮為創(chuàng)造符合資本增值要求的狹隘文化。

校園文化目標(biāo)與歸宿是培養(yǎng)符合社會需要的有個性自由的人，即馬克思所言的“自由個體”，但是由于資本邏輯的介入，資本的生產(chǎn)文化與拜物教文化內(nèi)容在顯微之處不斷對校園文化進行解讀，并以資本的要求改造校園文化的內(nèi)容，這樣必然偏離校園文化教育的目標(biāo)與歸宿，使得校園文化從知識型文化，即塑造新人的文化氛圍偏移到生產(chǎn)型文化即生產(chǎn)帶來經(jīng)濟利益群體的文化。

2.勞動邏輯的異化。馬克思認(rèn)為，勞動是人類有目的的活動，是人類的本質(zhì)。勞動邏輯本質(zhì)上認(rèn)為，社會發(fā)展與進步是以人的勞動為基礎(chǔ)的。在中國文化之中，勞動邏輯是以家國一體的社會結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，以倫理關(guān)系支配的宗法關(guān)系與行政系統(tǒng)為支撐，以勞動為連續(xù)性的敘事模式，其主要特征是農(nóng)耕勞動文化在各朝各代的穩(wěn)定延續(xù)，其承載的社會文化具有靜態(tài)維穩(wěn)性的因子。勞動邏輯由于資本邏輯的強勢推進，勞動本身已經(jīng)發(fā)生異化。私有制條件下生產(chǎn)把人的一切需要壓榨為對物的追求，勞動不是勞動者的需求，只是維持生存的一種迫不得已的手段。校園文化作為社會文化的亞文化組成，自然也映射著勞動邏輯，勞動邏輯的異化，導(dǎo)致校園文化建設(shè)過程中的文化異化：首先是勞動文化異化，社會文化中“勞動光榮”被“資本效益”所取代，校園文化同樣受到波及，如校園中存在“實用至上”“騎驢找馬”等內(nèi)容，忽視了基礎(chǔ)性勞動的具體歷史作用；其次是對勞動具體方式的否定，社會文化中“好逸惡勞、坐享其成”思想蔓延，校園文化中一些特殊案例被放大，如大學(xué)生棄學(xué)從商、大學(xué)生街頭賣肉等，引發(fā)強烈爭論的背后是對勞動認(rèn)識問題的分歧；最后是文化精英主義，由于社會分工固定化、收入差距較大等現(xiàn)象，校園氛圍中對體力勞動的認(rèn)同度降低，很多人信守“寧缺毋濫”，對大學(xué)生擇業(yè)存在著消極與消解的不利影響。

在此還須注意資本邏輯規(guī)訓(xùn)中校園文化的特征：文化碎片化、文化斷裂化、文化世俗化、文化通約化。文化碎片化表現(xiàn)為校園文化在具體發(fā)揮作用時呈現(xiàn)不完整性，在具體內(nèi)容上普遍表征為碎片性特點，以具體的文化因子存在著；文化斷裂化是指文化的內(nèi)涵忽視了受教育者的接受與踐行要求，附和于經(jīng)濟生產(chǎn)的要求；文化世俗化直接點明了校園文化內(nèi)容存在著過度社會化的傾向，社會世俗化的內(nèi)容不斷整合著校園文化的存在方式與表達內(nèi)容；文化通約化則是校園文化建設(shè)過程中存在一種急功近利的趨勢，試圖通過文化來通約化社會生活的所有內(nèi)容，并以此表達出自我的文化內(nèi)容。

三、校園文化建設(shè)的初步回答：以勞動邏輯為基礎(chǔ)

校園文化建設(shè)必須與社會現(xiàn)實進行有益勾連，才能準(zhǔn)確把握住其根基所在，所以必然要以勞動邏輯為基礎(chǔ)，對校園文化資源重新加以整合，重新駕馭建設(shè)方向。

1.整合校園文化建設(shè)內(nèi)容。校園文化資源主要來源于社會文化，社會文化的內(nèi)涵是勞動，而目前中國最基礎(chǔ)的勞動模式是謀生勞動，所以我們要在這個事實上，剔除異化性文化，吸收新的文化，以整合校園文化的建設(shè)內(nèi)容。首先，剔除異化文化內(nèi)容。校園文化內(nèi)容要剔除那些通過占有勞動力達到占有勞動剩余價值的文化內(nèi)容。其次，重視勞動邏輯的基礎(chǔ)作用。勞動是感性活動中的對象性關(guān)系內(nèi)容，它只要能提升與發(fā)育先進的社會文化，就能對人類產(chǎn)生有益的創(chuàng)造方式與積累過程。最后，明確校園文化的建設(shè)重點。其重點在于樹立以健康利益觀為導(dǎo)向的價值觀，防止文化“金本位化”。校園文化的目標(biāo)與歸宿就是培養(yǎng)有自由個性的人，自由個性并非體現(xiàn)于市場交易過程中受貨幣支配的自由，而是能夠把握自我發(fā)展命運的個體，即能夠擁有受自我支配的物質(zhì)生產(chǎn)要素與精神文明成果，這是校園文化建設(shè)的努力方向。

2.避免消極社會思潮影響。校園文化受限于社會發(fā)展的物質(zhì)水平與精神層次，其內(nèi)容可能會受到社會各種思潮的影響，當(dāng)然這些思潮的背后就是資本原則在起作用，主要有四種思潮：一個是文化自由主義思潮，這種自由主義危害性很大，對大學(xué)生很有誘惑力，自由口號下隱藏著資本對大學(xué)生思想干預(yù)的強制性與灌輸性，這反而是不自由的。其次是文化虛無主義，文化虛無主要表達為對現(xiàn)有校園文化的一種非理性排斥，受教育者不認(rèn)可自身所處的文化環(huán)境，處于價值虛空、意義缺失的狀態(tài)，它是資本夾雜著個人自由、無政府主義的強勢推進，并試圖摧毀原有價值與道德規(guī)范的一種情勢。再次是文化排斥主義，這種排斥主義是完全在價值層面的暴動與反抗。由于校園文化自身被資本“強制進步”，任何遠(yuǎn)離資本神圣的可能都變得不可理解，資本是社會進步重要力量，全民對經(jīng)濟化運作熱衷追捧，相應(yīng)的，在校園文化中暗含著試圖排斥一切勞動邏輯存在的可能性，排斥說到底還是文化虛無與文化自由，它是前兩者的具體表現(xiàn)。最后是文化保守主義，校園文化經(jīng)由資本中介，容易形成一種文化防御力量，并抗擊社會其他文化的進入與干預(yù)，它能夠形成各種保守的方式自我保存。

3.發(fā)揮勞動邏輯的基礎(chǔ)作用。首先，凈化社會風(fēng)氣，提升勞動者地位。勞動者在社會文化中基礎(chǔ)作用的發(fā)揮，只有當(dāng)其把握了物質(zhì)利益，才能有說話的權(quán)利，這肯定會一直延伸至校園文化之中，才能重新樹立起“勞動光榮”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強受教育者內(nèi)化校園文化的動力與自信。其次，強化教育，提高受教育者的文化素養(yǎng)。教育是素質(zhì)提升的關(guān)鍵渠道，受教育者素質(zhì)水平是他們抉擇優(yōu)劣社會文化的前提，校園文化是受教育者接受先進文化、抵制腐朽文化的第一道“防火墻”，這種文化影響能有力地改善與改造社會風(fēng)氣，達到校內(nèi)文化與校外文化的良性互動，共同吸收以勞動邏輯為主導(dǎo)的優(yōu)秀文化，達到校園文化與社會文化的“互贏模式”。再次，學(xué)校與社會層面的意識形態(tài)，作為控制權(quán)力網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，特別重視網(wǎng)絡(luò)媒體在校園文化中的重要導(dǎo)向作用，特別是把控網(wǎng)絡(luò)媒體對資本邏輯帶來的負(fù)面文化的控制，積極引導(dǎo)受教育者，以勞動邏輯為正能量來改造網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，為校園文化提供堅強后盾，培養(yǎng)真善美的社會接班人。最后，駕馭資本，促進資本與勞動的合一。這是在社會大層面上的要求，即通過資本的生產(chǎn)方式，提高物質(zhì)文明的同時要把控其在文化上形成的諸多扭曲的社會風(fēng)氣，加大社會主義價值觀的宣傳與教育，這為校園文化的來源清理了道路，賦予了校園文化以正能量，這正是校園文化的“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的“思想活水”。

[注釋]

①中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：55.

②中央編譯局.德意志意識形態(tài)（單行本）[M].北京：人民出版社，2003：11.