體驗(yàn)崛起中的印度

去年3月底，我去維也納參加了一個(gè)“不同信仰間的對(duì)話：政治決策中的全球倫理觀”小型會(huì)議。參與者共30人，一半是退任的各國(guó)政府首腦，一半是來(lái)自不同宗教和文化背景的高層專家。會(huì)議中有印度人和中國(guó)人各一名。這位印度人是個(gè)“大師級(jí)”人物，在印度很有聲望;他的發(fā)言引起不少回應(yīng)。我不是宗教人物，也不是儒學(xué)專家，但我在發(fā)言時(shí)用漢語(yǔ)背誦并派發(fā)了中、英文印的《禮記·禮運(yùn)·大同篇》，簡(jiǎn)單解釋了孔子以降的中國(guó)政治理念，也頗受大家注意。

會(huì)議的正式宴會(huì)是維也納市長(zhǎng)在市政廳為剛過(guò)95歲壽辰的德國(guó)前總理施密特賀壽。法國(guó)前總統(tǒng)德斯坦在席間以英語(yǔ)致頌詞，高度贊揚(yáng)施密特的遠(yuǎn)見與品德，引用孔子的“仁者先難而后獲”作為結(jié)語(yǔ)。

訪印緣起

9月里，我收到印度基金會(huì)（India Foundation）的邀請(qǐng)函，請(qǐng)我12月19日-21日參加在果阿舉行的“India Ideas Conclave”（印度建言閉門會(huì)議）;接待委員會(huì)的主席是古儒吉（Sri Sri Ravi Shankar），就是半年前我在維也納認(rèn)識(shí)的那位印度大師（在印度名姓之前冠以“Sri”是尊稱，“Sri Sri”是更高的尊稱，意為“備受尊敬的大人”）。此外，Sri Sri Ravi Shankar還請(qǐng)我與其他一些參會(huì)者先到位于印度南部的班加羅爾，在他創(chuàng)辦的“The Art of Living Ashram”（生活的藝術(shù)靜修院）小住三天。

收到邀請(qǐng)函后，我立即改變了原有的計(jì)劃，決定第七次去印度。我的迅速?zèng)Q定有幾個(gè)原因：

第一，中國(guó)和印度都是文明古國(guó)。全世界穿棉衣、用蔗糖、吃雞肉、下西洋棋、擲骰子、用十進(jìn)位數(shù)字的人都要感激古代印度人;而凡是穿戴絲綢、吃豬肉、用煤生火、使用紙張、用水牛耕田的人就得感激古代中國(guó)人。

第二，從16世紀(jì)開始，中、印兩國(guó)分別遭到歐洲殖民勢(shì)力的侵略和掠奪，20世紀(jì)中葉又分別走上自主和復(fù)興的道路。展望21世紀(jì)中期，半年前在維也納開會(huì)的退休政治人物和專家學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)和印度將要振興，世界格局將會(huì)改變。

第三，中、印兩國(guó)近年來(lái)都在嘗試改革與創(chuàng)新。兩國(guó)都面對(duì)不少困難，其中包括如何對(duì)待自己的文化傳統(tǒng)——既要克服某些有礙社會(huì)發(fā)展的舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，又不能與傳統(tǒng)完全決裂。

第四，中、印兩國(guó)都是人口大國(guó)，雖然仍欠發(fā)達(dá)，卻已經(jīng)都是經(jīng)濟(jì)大國(guó)。許多人預(yù)測(cè)，不要20年，全世界第一、第二、第三大的經(jīng)濟(jì)體將會(huì)是中國(guó)、美國(guó)和印度。 美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬近來(lái)頻頻出訪，和中、印兩國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人連續(xù)會(huì)面就說(shuō)明了中、印兩國(guó)在美國(guó)決策者心中的分量。

第五，中、印兩國(guó)是永遠(yuǎn)的鄰居。但是中國(guó)人一般對(duì)印度的認(rèn)識(shí)非常模糊，而一般印度人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也很有限，而且可能出于競(jìng)爭(zhēng)心理，比較傾向于負(fù)面。這對(duì)發(fā)展中、印的關(guān)系，造福兩國(guó)人民是不利的。

本文以及隨后預(yù)備發(fā)表的幾篇文字就是由以上幾個(gè)理由驅(qū)動(dòng)的。和對(duì)中亞、中東以及歐洲不同，我對(duì)印度的認(rèn)識(shí)程度沒有包括長(zhǎng)期的和系統(tǒng)性的閱讀，所以這些文字對(duì)于印度這頭“大象”很可能只是摸到一部分，還希望讀者中的方家不吝賜教。

班加羅爾和軟實(shí)力

班加羅爾是印度南部卡納塔克邦的首府，也是印度第三大城市，人口大約850萬(wàn)。我第一次到班加羅爾是2003年初，因?yàn)樗怯《鹊墓I(yè)中心和科技中心。我參觀了印度科學(xué)學(xué)院、塔塔基礎(chǔ)研究院，以及新建的科技園里的幾家生物科技和信息科技公司。這些年來(lái)，全世界不少人才和資金都流入了班加羅爾的新區(qū)，使它成為一個(gè)重要的軟件中心;班加羅爾也以亞洲的“硅谷”自況。

班加羅爾的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在最近十年又有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是，班加羅爾科技園以及它附近住宅區(qū)的環(huán)境和市內(nèi)的一般居民區(qū)相比，只能說(shuō)印度科技精英分子獲得了優(yōu)厚的報(bào)酬。與其他印度都市比較，班加羅爾市民的文盲率要低很多，貧民窟的確比孟買、加爾各答、金奈要少得多。

假如說(shuō)孟買因?yàn)樵谟?guó)殖民時(shí)代享有資金和技術(shù)優(yōu)勢(shì)而成為印地語(yǔ)電影業(yè)的中心，以至于今天的“Bollywood” （Bombay-Hollywood 兩字的合稱）是印度軟實(shí)力的一個(gè)表現(xiàn)，班加羅爾的宜人氣候則使它成為修心養(yǎng)性的好地方，因而表現(xiàn)出印度軟實(shí)力的另一方面：瑜伽、默想和靈修。

我12月16日凌晨入住的“The Art of Living Ashram” （生活的藝術(shù)靜修院）就是這樣一個(gè)地方。

它的創(chuàng)始人Sri Sri Ravi Shankar 出身于印度南方的一個(gè)上層家庭，4歲就能背誦不少梵語(yǔ)的吠陀經(jīng)文，后來(lái)受教于曾與甘地一起組織非暴力運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師;大學(xué)畢業(yè)時(shí)他得到的是物理學(xué)和吠陀文學(xué)雙學(xué)位。25歲那年（1981年）他創(chuàng)立了The Art of Living 這個(gè)具有印度教根源但又不是宗教性質(zhì)的非牟利、非政府組織。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，The Art of Living 已經(jīng)是印度最大的非政府組織。

這次和他相處三日，感受到他的隨和作風(fēng)與個(gè)人魅力。除了是精神領(lǐng)袖，他也是個(gè)有雄心的企業(yè)策劃者和管理者。白天他要會(huì)見川流不息的訪客，晚上在精修院的廣場(chǎng)上又與成千上萬(wàn)的群眾用多種印度方言和英語(yǔ)對(duì)話。所有這些活動(dòng)加上他的twitter都迅速在互聯(lián)網(wǎng)上傳播;印度許多城市的公共場(chǎng)所也有顯示他肖像的The Art of Living廣告牌。說(shuō)他在印度家喻戶曉應(yīng)該不是過(guò)分。

Sri Sri Ravi Shankar 在瑜伽中創(chuàng)造了自己的吐納法和默想法;他以此為基本課程建立起“生活的藝術(shù)精修院”。思想上，他宣揚(yáng)無(wú)壓力、無(wú)暴力，宗教寬容和人道精神的世界;行動(dòng)上，他經(jīng)常奔走于有暴力沖突的地區(qū)（如伊拉克的庫(kù)爾德地區(qū)）。在印度，由于他有千百萬(wàn)的追隨者，也與當(dāng)前執(zhí)政的印度人民黨（BJP）上層頗為熟絡(luò)，所以他享有很大的影響力，被認(rèn)為是印度的Ambassador of Peace（和平大使）。又由于他的The Art of Living Foundation （生活的藝術(shù)基金會(huì)）已經(jīng)是一個(gè)很大的國(guó)際組織，在150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)有分支機(jī)構(gòu)，他在國(guó)際上也享有很高的聲譽(yù)，被認(rèn)為是一個(gè)大師和圣者;一些西方人甚至用對(duì)天主教皇的稱謂“His Holiness” 來(lái)稱呼他。

12月18日晚，The Art of Living 舉辦了一場(chǎng)別開生面的圣誕晚會(huì)。我們這些從外地請(qǐng)來(lái)的嘉賓以及附近伊斯蘭教的幾位領(lǐng)袖，還有天主教班加羅爾教區(qū)的助理主教等人都被請(qǐng)到一個(gè)精心布置的大舞臺(tái)上就座，兩位很有經(jīng)驗(yàn)的司儀主持這場(chǎng)至少有5000人參加的晚會(huì)。The Art of Living 創(chuàng)辦的免費(fèi)小學(xué)的合唱團(tuán)用英文唱西方人都很熟悉的圣誕歌曲。臺(tái)上的嘉賓，如荷蘭、斯洛文尼亞、約旦和立陶宛的前總理，現(xiàn)任歐洲議會(huì)的一位德籍重要議員，比利時(shí)的前任副議長(zhǎng)都輪流被請(qǐng)到舞臺(tái)中心講述他們的感受;挪威奧斯陸的前任路德宗主教（現(xiàn)任諾貝爾和平獎(jiǎng)推選委員會(huì)委員）也作了簡(jiǎn)短又很恰當(dāng)?shù)闹v話。正當(dāng)我慶幸自己不屬于任何宗教，因而不必講話時(shí)，司儀讀出了我的名字，把我請(qǐng)到舞臺(tái)中心的擴(kuò)音器前面！

班加羅爾的人口中，大約79%是印度教徒，13%是穆斯林，6%是基督教徒，1%是耆尼教（Jainism; 比佛教更早從婆羅門教蛻變出來(lái)的不殺生、堅(jiān)持素食的宗教）。班加羅爾的印度教徒和穆斯林人口的比例大致與印度全國(guó)的比例一致，班加羅爾的基督教徒的比例則比全國(guó)要高。那天晚上，伊斯蘭教和基督教的代表們無(wú)一例外地盛贊主人的德行和智慧，并且大談“四海之內(nèi)皆兄弟”的道理。Sri Sri Ravi Shankar 講話時(shí)，提到前一天在巴基斯坦恐怖襲擊中喪生的200多名學(xué)童，向他們的家人表示沉痛的哀悼。

印度和巴基斯坦有過(guò)多次軍事沖突，國(guó)內(nèi)也有宗教裂痕，而且曾經(jīng)屢次出現(xiàn)暴力沖突，但是就整體而言，一個(gè)多語(yǔ)言、多宗教、多地域和多種姓的人口大國(guó)能夠在68年間維持整體的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，這不能不說(shuō)是印度的奇跡。許多人認(rèn)為印度終將崛起于南亞次大陸，正是因?yàn)橛《扔幸粋€(gè)其他國(guó)家無(wú)法模仿的宗教和社會(huì)傳統(tǒng)。這就是它的軟實(shí)力！

果阿和建言閉門會(huì)議

果阿在1961年被印度強(qiáng)行接管之前，連續(xù)450年是葡萄牙的殖民地。葡萄牙人占領(lǐng)果阿和成吉思汗的后裔巴布爾從中亞南下印度幾乎是同時(shí)。 巴布爾的兒孫后來(lái)建立了統(tǒng)治印度約350年的“莫臥兒”（Mughal;“蒙古”的訛音）帝國(guó)。

因?yàn)樘熘鹘?6世紀(jì)時(shí)正在西班牙和葡萄牙用宗教法庭迫害在那里居住了800年的穆斯林和猶太人，所以果阿也設(shè)立了一個(gè)宗教法庭，審判對(duì)天主教不忠誠(chéng)的教徒。

2006年秋天，我在德里大學(xué)做為期一個(gè)月的學(xué)術(shù)訪問。某個(gè)周五我特地飛去果阿，飛機(jī)一落地就可以看出它的發(fā)展水平遠(yuǎn)超鄰近的幾個(gè)邦。在那里三天感到非常舒暢安逸。

這次去是從較為新式而風(fēng)光旖旎的班加羅爾起飛，所以感覺不是特別強(qiáng)烈。然而，果阿這八年來(lái)也有進(jìn)步。我們開會(huì)和住宿的酒店是最近修建的，由一棟棟小樓房組成，樓房群落之間有樹木、池塘和草坪，的確是度假的好地方。

但是我們的會(huì)議安排得十分緊湊，完全不給人享受度假的機(jī)會(huì);總共大約有250人參加，主要是印度人，但也有不少外國(guó)人。會(huì)議的目的是給印度的未來(lái)發(fā)展建言獻(xiàn)策。為了鼓勵(lì)大家相互詰難和暢所欲言，會(huì)議不對(duì)媒體開放。這個(gè)會(huì)議正好在BJP以壓倒優(yōu)勢(shì)取得政權(quán)的幾個(gè)月之后舉行，所以參與者大都是BJP的支持者，甚至是骨干。

會(huì)議的開幕儀式由Sri Sri Ravi Shankar 擔(dān)任主席并且作主題發(fā)言;印度國(guó)防部長(zhǎng)和果阿邦的首席部長(zhǎng)是榮譽(yù)嘉賓（原來(lái)預(yù)定的嘉賓莫迪總理因事未到）。閉幕儀式由印度外交部長(zhǎng)演講，題目是“印度發(fā)展之咒”。由此可見，這個(gè)會(huì)議與當(dāng)今的執(zhí)政黨關(guān)系密切。

會(huì)上不少人都對(duì)當(dāng)前印度的狀況作出針砭。有人認(rèn)為迅速城市化只能令農(nóng)村更加貧窮，應(yīng)該改善農(nóng)業(yè)技術(shù)，增加產(chǎn)量，嘉惠農(nóng)民;有人認(rèn)為印度全國(guó)不論城市還是農(nóng)村都太臟，廁所大家都要用，但是沒有人愿意打掃;有人提及男女不平等，女性的生產(chǎn)力平白被浪費(fèi)了許多;也有人建議應(yīng)該讓“最后一個(gè)人”都能享受到社會(huì)福利。

兩整天的會(huì)議中，我比較注意和有機(jī)會(huì)與人討論的有三點(diǎn)。

第一，印度是否需要發(fā)展制造業(yè)？一位作者最近寫了一本書，名為《Make in India》，受到新政府的大力支持。這是對(duì)“Made in China”這個(gè)大家都熟悉的英文詞匯的巧妙回應(yīng)?！癕ade in China” 是敘事語(yǔ)態(tài)，表示是已完成的工作，而“Make in India”是祈使語(yǔ)態(tài)， 意思是“印度，制造吧”！這個(gè)建議關(guān)乎印度的進(jìn)口政策、人力資源、能源供應(yīng)和生態(tài)環(huán)境。以印度制造業(yè)的現(xiàn)有水平和工業(yè)種類的相對(duì)齊全，加上工資低廉，印度沒有理由不能大力發(fā)展制造業(yè)，滿足國(guó)內(nèi)的需求;它也可以為跨國(guó)企業(yè)代工，甚至取代中國(guó)而成為“世界工廠”。印度之所以沒有這樣做，應(yīng)該是因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)決策者選擇了另外一條發(fā)展道路。

第二，印度是一個(gè)以印度教為主的“世俗化”國(guó)家。國(guó)大黨執(zhí)政時(shí)期對(duì)各種宗教盡量一視同仁，而印度人民黨（BJP）則有明顯的印度教色彩。莫迪總理就曾經(jīng)有過(guò)極具爭(zhēng)議性的記錄，為此還曾被美國(guó)禁止入境。印度人民黨今后除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、打擊貪污，會(huì)不會(huì)更強(qiáng)調(diào)印度教的傳統(tǒng)，破壞印度教徒和穆斯林之間的和平共處？在果阿的會(huì)上有一個(gè)歐洲人發(fā)言，詆毀伊斯蘭教的信仰甚至穆罕穆德本人的品德，固然有人發(fā)言抨擊他，但臺(tái)下也有不少人給他鼓掌。這是一個(gè)小插曲，卻足以令人警惕。

第三，印度和巴基斯坦、中國(guó)以及美國(guó)的關(guān)系。我在大會(huì)安排的正式發(fā)言中強(qiáng)調(diào)中印的歷史淵源以及中印友好合作的益處。我提到在歷史上，中國(guó)是印度文化的進(jìn)口者：印度傳來(lái)的佛教改變了中國(guó)人的宇宙觀和生死觀，而中國(guó)的建筑、雕刻、繪畫、舞蹈無(wú)不受到印度藝術(shù)的影響。

我發(fā)言之后，有不少人提問和評(píng)論。其中一位問得很有趣，說(shuō)既然你們中國(guó)那么善于模仿，過(guò)去大量模仿我們，將來(lái)會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)而模仿美國(guó)的文化？我告訴他，中國(guó)也是文化輸出大國(guó)，紙張、印刷術(shù)、火藥和指南針就是例子;我沒說(shuō)的是，他的無(wú)知和醋勁只能以增加對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)來(lái)對(duì)消。還有一位專欄作家在會(huì)后和我說(shuō)，中印應(yīng)該友好合作，但條件是中國(guó)必須停止支持巴基斯坦?？磥?lái)，不論是中國(guó)還是印度，在考慮自己的大國(guó)外交和周邊外交時(shí)，都需要易位思維，認(rèn)清對(duì)方既是世界大國(guó)又是自己的鄰國(guó)。

加爾各答和英國(guó)文化余韻

從17世紀(jì)末到20世紀(jì)初的200多年間，英國(guó)統(tǒng)治印度的總部是加爾各答。

英國(guó)人1690年從莫臥兒王朝駐孟加拉省的督軍手中拿到貿(mào)易許可證，從此加爾各答成為英國(guó)以東印度公司的名義逐步蠶食印度的基地。1858年，英國(guó)人把莫臥兒王朝那個(gè)還癡想號(hào)召臣民驅(qū)逐英國(guó)殖民者的老皇帝放逐到緬甸，正式接管了印度，由維多利亞女王親任印度國(guó)王。此后，英國(guó)派出Viceroy（意為副國(guó)王）統(tǒng)治印度，長(zhǎng)住加爾各答。20世紀(jì)初，英國(guó)決定把首都遷移到莫臥兒王朝的舊都德里（Delhi），并在德里之南另建新城，稱為新德里（New Delhi），1934年落成啟用。

從果阿回香港的路上，我特意在加爾各答停留兩天，想見識(shí)一下這個(gè)曾經(jīng)是英國(guó)殖民統(tǒng)治中心的印度大都會(huì)，也體味一下它的英國(guó)文化余韻。

如果只從地貌來(lái)判斷，今日加爾各答的主要建筑物大都是英國(guó)殖民時(shí)代留下來(lái)的，其中最主要的是用白色大理石建筑的維多利亞紀(jì)念堂（Victoria Memorial）。1858年，在英國(guó)平定印度人的第一次大規(guī)模起義后，部分英國(guó)士兵破壞了泰姬陵的外表，把上面鑲嵌的寶石挖出來(lái)當(dāng)做“戰(zhàn)利品”。有印度人說(shuō)，既然英國(guó)人破壞了莫臥兒時(shí)代最高雅精致的建筑瑰寶，應(yīng)該要賠上一個(gè)可以與泰姬陵相媲美的建筑物。在進(jìn)占加爾各答300年之后，英國(guó)真的修建了維多利亞紀(jì)念堂。漫步于它周圍的園林和街道上，我很能感受新舊兩個(gè)時(shí)代的交錯(cuò)。

加爾各答市中心的大酒店和餐廳仍然很有氣派。我到最高檔的Oberoi Grand Hotel吃了一頓晚餐。對(duì)著室內(nèi)的雅致裝飾和享受侍者訓(xùn)練有素的服務(wù)，我一面想到了印度從英國(guó)殖民統(tǒng)治得到的遺產(chǎn)，也部分地看到了印度的未來(lái)。

英國(guó)給印度最大的遺產(chǎn)是英文。印度約有4億人可以在不同程度上用英文閱讀、書寫和交談，是世界上最大的使用英文的國(guó)家。對(duì)有幾百種方言和約30種法定語(yǔ)言的印度來(lái)說(shuō)，英文既是全國(guó)唯一被普遍接受的通用語(yǔ)言（英語(yǔ)和印地語(yǔ)同是印度的全國(guó)性法定語(yǔ)言，但有人不接受印地語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)），又是印度人與外國(guó)人交往中不必費(fèi)力氣的有利工具。

第二個(gè)是議會(huì)政治（雖然賄選、貪污非常普遍）。像印度這樣龐大而復(fù)雜的國(guó)家，幾乎不可能實(shí)行中央集權(quán)制，因此議會(huì)政治是暴力沖突之外的唯一選擇。

第三個(gè)是獨(dú)立于行政部門的司法系統(tǒng)（雖然這個(gè)系統(tǒng)效率很低，也不是很廉潔，但它仍然是對(duì)弱勢(shì)者的一種保障）。

第四個(gè)是公務(wù)員系統(tǒng) （雖然這個(gè)系統(tǒng)龐大臃腫，效率很低）。全國(guó)、各邦、各地區(qū)的公務(wù)員為經(jīng)常出現(xiàn)的政黨輪替提供了連貫性和政策咨詢，否則印度將會(huì)更加難以管治。

第五個(gè)是教育體系（尤其是高等教育體系）。如果一個(gè)地區(qū)的教育體系不健全，整個(gè)社會(huì)就無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的挑戰(zhàn);精英們也不可能具有足夠的見識(shí)、技能和創(chuàng)意來(lái)解決問題和規(guī)劃未來(lái)。

從英國(guó)人接收的遺產(chǎn)使印度獨(dú)立68年來(lái)不但沒有成為“失敗的國(guó)家”（failed state），還能夠從事相當(dāng)可觀的建設(shè)和創(chuàng)新，以至于有了今天的成績(jī)。

印度在未來(lái)幾十年里很可能更加蓬勃發(fā)展，這是許多專家的預(yù)期，也是我的預(yù)感。這個(gè)預(yù)感是基于以下幾點(diǎn)：

第一，印度是一個(gè)地道的多元社會(huì)，印度教的傳統(tǒng)又是多彩多姿，不要求服從和一致，所以印度的文化里沒有阻礙創(chuàng)新意念的因子——而創(chuàng)新恰恰是當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中最為重要的因素。

第二，任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全平等，印度的種姓制度使它的不平等特別突出。社會(huì)的不平等使印度忽略了大約一半人口的教育機(jī)會(huì)和衛(wèi)生醫(yī)療，這是印度社會(huì)很大的弱點(diǎn)，和《禮運(yùn)·大同篇》所揭橥的理念恰巧相反;如果不改善，印度將無(wú)法真正強(qiáng)大。但是這個(gè)弱點(diǎn)并不至于致命;68年來(lái)印度的進(jìn)步就是最有力的說(shuō)明。由于印度素來(lái)有一個(gè)人數(shù)頗多的精英階層，他們?cè)诔浞职l(fā)揮能量之后，可以帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)前進(jìn)。印度能獨(dú)立發(fā)展出核子力量、送衛(wèi)星上天和利用現(xiàn)代生物技術(shù)生產(chǎn)傳統(tǒng)吠陀藥物就是精英階層的優(yōu)異表現(xiàn)。

第三，印度國(guó)內(nèi)有一個(gè)頗具實(shí)力的工業(yè)體系、科研體系和金融體系;它們完全有可能在未來(lái)從量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，成為印度發(fā)展的強(qiáng)大引擎。

印度近些年來(lái)的總體走勢(shì)是向上的，上層精英對(duì)未來(lái)是看好的。我在加爾各答買了幾本財(cái)經(jīng)方面的雜志，看到不少財(cái)經(jīng)評(píng)論員都對(duì)未來(lái)幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展抱持樂觀態(tài)度。這種樂觀也許來(lái)自他們親身體驗(yàn)，也許源自他們的宗教信仰。

我既沒有他們的親身體驗(yàn)，也沒有宗教信仰，所以我只能說(shuō)，我對(duì)印度未來(lái)的發(fā)展持審慎樂觀的態(tài)度。

作者為香港城市大學(xué)榮休校長(zhǎng)，北京大學(xué)、清華大學(xué)名譽(yù)教授