“歐洲學”的啟示

陳樂民先生平生涉獵范圍甚廣，視野開闊，但是他從沒有離開對“歐洲何以為歐洲，中國何以為中國”的學術關懷。正是這樣的情懷、深厚的學術積淀和文史功底，使陳先生的治學思想猶如涓涓細流，終于匯成江河，成就了他的“歐洲學”理念。

陳樂民提出“歐洲學”時，正是國際問題研究中人們熱衷從經(jīng)濟和政治角度來看問題，對問題背后的文化、宗教、社會、民族等因素比較忽視的時候，甚至有人認為，歷史、哲學，乃至文明的討論太虛，不能解決實際問題。然而，不久人們就開始給予關注了。這主要歸功于美國學者亨廷頓提出的“文明沖突論”。

然而人們往往更關注歐美學者的學說，對本土學者的研究思想?yún)s容易忽視。事實上在亨廷頓提出“文明沖突論”之前，陳先生便力主開展對歐洲社會文化的研究。

在以經(jīng)濟學或政治學為主流學科的國際問題研究界，許多研究者缺少文史哲基本功培養(yǎng)，不僅難以表達思想，也難以形成思想;特別是有人對歐美學說如數(shù)家珍，而對中國的文化卻視如敝屣，更難形成具有中國學術風范的國際問題研究。陳樂民先生將國際問題研究概念下的歐洲問題研究提升為“歐洲學”，不但開創(chuàng)了中國歐洲問題研究的新視閾，同時也對中國國際問題研究的深化起到了推動作用。

陳樂民關于“歐洲學”的思考

歐洲研究能否成“學”，學界見仁見智，盡可討論。但是，歐洲文明本身所具有的極為豐富的內涵，卻是不容否認的。歐洲文明對世界的發(fā)展曾有過極為重大的影響，至今仍然在深刻地影響當代世界，在世界文明進程中具有特殊地位。作為當代歐洲問題研究者，我們有必要在“知其然”的同時“知其所以然”，這無疑是一門大學問。

陳先生沒有就“歐洲學”寫出專著，他對“歐洲學”的思考主要見諸他各種研究成果。但是，在學術研討的場合，陳先生曾多次談到他對建設“歐洲學”的思考。2002年5月27日，陳先生應邀到華東師大俄羅斯研究中心演講，曾專門就“歐洲學”的問題發(fā)表了看法?，F(xiàn)將有關內容摘錄如下：

“在十多年以前，應該講是上個世紀80年代， 我曾提出過，中國的歐洲研究，能不能構建一個中國的歐洲學（Europeology），當時意見紛紜，反對者居多。我自己也沒有多大把握。我認為提出一個歐洲學概念，這是一個學術問題，是一種視角，是對歐洲文明的一種看法，……在研究歐洲問題時，應該對歐洲的整體和聯(lián)系加以關注。也就是說對于歐洲問題要搞好一般與特殊，普遍與個別的關系。”

“那么，歐洲學應該是什么樣的學科呢。我只是提出一個指引性觀點，應該就是歐洲三史，也就是‘歐洲三科’……第一是歐洲通史，我認為國際關系史就是其中一個科目（陳先生在北大講課時改為“‘國際問題研究’應屬于‘通史’里的一部分”——筆者注）;第二是歐洲思想史。我想說的是它不是歐洲哲學史。思想史是與社會聯(lián)系在一起。某種程度上，社會史、哲學史都包含在其中;第三史，我稱之為歐洲藝文史。它主要是關于歐洲的美學，所有文藝、美術、音樂等等都可以納入其中?！?/p>

從這段演講來看，陳先生所說的“歐洲學”實質上是探索歐洲文明從古到今如何發(fā)展的學問。歐洲通史、歐洲思想史和歐洲藝文史實際上都是大學問。

首先從歐洲通史來看。陳先生非常重視對歐洲歷史的研究。在他的筆記本中記載了他閱讀許多歐洲歷史專著的體會，僅涉及歐洲統(tǒng)一問題書目就有《歐洲及其國家》、《歐洲先驅者》、《歐洲觀念的演化：1914-1932》、《歐洲：一種觀念的誕生》、《泛歐洲的圣戰(zhàn)——一個人的自傳和一個運動大量》等近20種。

這些讀書產生的思考最后都以學術著述形式表現(xiàn)出來。其中主要的專著有《戰(zhàn)后西歐國際關系1945-1984》、《“歐洲觀念”的歷史哲學》、《歐洲文明進程》、《20世紀的歐洲》以及《〈十八世紀外交史內幕〉筆記》等。這些論著的最大共同點是，談的是歷史，著眼的是現(xiàn)實，顯示了作者對歐洲歷史發(fā)展所具有的整體感。

第二，從歐洲思想史來看。陳先生曾經(jīng)說過，不管什么學問，在無止境的深化過程中，都可以像剝筍一樣，一層一層地終于剝出叫做“哲學”的芯子來。我想，歐洲思想史大概就是這樣一種“歐洲學”的芯子吧。

陳先生認為，研究歐洲問題，必須要了解歐洲的人文精神;了解歐洲的人文精神則必須要對歐洲思想史有所研究。陳先生在談到歐洲思想史上一些哲學家對歐洲和平、國家理念、道德、政治等問題的“哲學方案”時，清晰地表明了他對哲學與歐洲問題關系的認識。我以為，他所說的歐洲通史和歐洲思想史，就是要在對當代歐洲問題的研究中有歷史與哲學的研究視角，這實際上也是陳先生建立“歐洲學”的基礎學科。

第三，從歐洲藝文史來看?！八囄摹备拍钕喈攺V泛，我理解這個概念應基本屬于大文化范疇，包括各種藝術和技術如繪畫、音樂、舞蹈、文學、建筑、醫(yī)療、工藝、技術、服飾、習俗等;可以泛指精神物化后的一切事物。如果從“歐洲學”的建構來看，我想應該是物化的歐洲歷史，或者說是歐洲思想家精神的物質化，如社會的構成、經(jīng)濟的運作、制度的建立、法律的尊重、科學的發(fā)明，等等。對這些事物的認知構成了“歐洲學”第三支柱。通過對這些事物的認知，可以更直接地了解歐洲人的所思、所想和所做。了解這些事物是認知歐洲文明必不可少的;否則，我們對歐洲通史和思想史的認識便成了空中樓閣。

“藝文”概念包羅萬象，令人眼花繚亂，但是，從歐洲通史和思想史視角來考量，就都可以歸納到歐洲文明的發(fā)展上來;如此，歐洲文明發(fā)展的真實感便凸顯出來了。

物質文明反映精神文明;精神文明影響物質文明。最近我讀到一本涉及西方“仿像論”的書。作者認為，技藝在古希臘指專門知識，包括醫(yī)療、繪畫、政治、修辭。作者還討論了“仿像論”中“原”與“象”的關系。由此，我對陳先生將技藝史作為“歐洲學”第三支柱的要義有了更深的領悟。前面提到，陳先生自己說過，歐洲藝文史……主要是關于歐洲的美學，所有文藝、美術、音樂等等都可以納入其中。從認識過程來看，事實上，我們了解歐洲一般也多從“藝文”開始，由對藝術、建筑、經(jīng)濟、政治等等表象的事物逐步深入到它的通史和思想史中去，回過頭來又對這些表象事物有了更深認識。故而，歐洲通史、歐洲思想史、歐洲藝文史存在著互為印證的關系?！叭贰毕噍o相成，才能共同建構起“歐洲學”的學術大廈。

“歐洲學”的意義

從陳先生的治學思想，到他提出的“歐洲學”理念，反映了他求解“歐洲之所以為歐洲”，“中國之所以為中國”的思想心路。這對提高我國國際問題研究、歐洲問題研究的學術水平具有重要的思想啟迪。

首先是從認識歐洲的層面來看。中歐交通歷史悠久，古老的“絲綢之路”曾經(jīng)橫穿亞歐大陸。但是，受歷史條件的限制，中歐之間長期缺乏深入的了解。直到近代，雙方的了解才開始逐步加深。這一過程很長，其間多有曲折。中國人對歐洲的認識，是從感受歐洲列強“船堅炮利”的侵略開始的。軍艦、大炮、技術、科學、工藝等歐洲“藝文”就這樣最先進入了中國。由此，洋務運動興起。國門大開后，中歐交往逐漸開寬，各種思潮紛紛涌入，于是有了爭取君主立憲的維新運動。再后來又有請“德先生”和“賽先生”來華的思想。以為只要把它們請到中國來，再加上科學技術的引進，中國便可像歐洲列強一樣走上強國富民的道路。但是，將歐洲文明割斷開來看或用，顯然是不行的?！暗孪壬焙汀百愊壬痹谥袊目部涝庥霰阕C明了這一點?！皻W洲學”是將歐洲文明進程作為一個整體對象來進行研究的。通過這樣的研究，我們不僅可以對歐洲文明有更系統(tǒng)的了解，而且對當代歐洲的發(fā)展也有更深刻的認識。事實上，“歐洲學”也可以被看作是中國一個多世紀以來認識歐洲過程的一個必然產物，是中國對歐洲認識的升華。

中國第二次國門大開，是實行改革開放以后。通過改革開放，中國逐漸走向世界。但是在這一過程中，中國與西方國家不斷發(fā)生“文明的沖撞”。毫無疑問，這種“沖撞”的原因之一是缺乏相互了解。所謂“西方國家”，除了歐洲國家外，還有美國、加拿大、澳大利亞、日本等，其法律、政黨、議會及國家制度和理念等無不源自歐洲，或受到歐洲文明極大影響。因此，歐洲文明是西方國家的“根”。

今天，中國與世界各國的關系愈來愈深刻而廣泛，中國要在國際舞臺上實現(xiàn)和平崛起，必須對世界有深刻了解，特別是深刻了解在當代世界占有重要影響力的歐洲文明;通過了解歐洲進而了解世界，這是一個重要節(jié)點。同時，中國在與西方國家交往中，也需要了解它們的“根”。然而，我們在這方面做得還很不夠。盡管各門學科的學者、專家不乏其人，各種學術成果也不乏精品，但是，在深刻認識歐洲文明的問題上，還沒有形成合力，沒有建立起專門的學科。而這就是“歐洲學”的價值所在?！皻W洲學”的框架，以及陳先生的治學理念，將為推動各種學科協(xié)調，合力加強對歐洲的研究，為認知歐洲文明提供有力的學術支持。

歐洲是馬克思主義故鄉(xiāng)，馬克思主義是在歐洲文明的土壤中誕生的。對這塊“土壤”的忽視，無疑是不可原諒的?！皻W洲學”研究方法為我們正確認識這塊“土壤”提供了重要學術支持，因此對于我們學習馬克思主義無疑也具有重要的現(xiàn)實意義。

第二個層面是從提高中國自我認知的科學性來看。近代以來，中國在逐步加深認識歐洲的過程中，實際上也開始了從世界文明的角度認識自己的過程。過去中國的自我認識是封閉式的，是完全“自我”的。鴉片戰(zhàn)爭將歐洲文明帶進中國，使中國得以有了客觀認識自己的參照物。這也是陳先生提出“歐洲學”理念的題中之義。事實上，在陳先生從多種角度對“歐洲之所以為歐洲，中國之所以為中國”的思考中，更關心的還是“中國之所以為中國”的問題。中國在走向世界過程中，要有科學的、清醒的自我認知。

對國際問題研究的啟示

第三個層面是從國際問題的研究來看。陳先生曾經(jīng)說過，“……研究歐洲，就必須把歐洲當作一門學問來對待?！贝嗽捬院喴赓W，道出了歐洲研究和國際問題研究的真諦?！皻W洲學”把歐洲研究當作學問來做，國際問題研究同樣應該如此。做學問就要有學理，就要有自己的學術理論工具?，F(xiàn)在學界已經(jīng)有學者在探討建立中國國際問題研究理論，但許多研究者還是習慣跟著歐美學者的理論走;雖然其中有人持尖銳批判的態(tài)度，甚至全盤否定，也有人是批判性的接受，但也有不少人在有意無意間全盤接受。盡管歐美學者的理論不乏可取之處，盡管也有對其批判或接受的需要，但是總的來說，我們話語權還很弱，沒有能提出自己的理論。作為一個世界新興大國，作為一個具有悠久文明歷史的大國，中國必須有自己的國際問題研究理論?！皻W洲學”的提出，對國際問題研究學科來說，便屬破題之舉，具有重要的學術理論意義。

事實上，陳先生從文明視角下對歐洲問題所做的研究，以及他關于“歐洲學”的理念，也引起了歐洲學界的關注。1992年，陳先生應邀在日內瓦大學發(fā)表有關演講后，受到在場歐洲學者的高度贊揚。許多人紛紛前來與他握手，說想不到中國有這樣的“歐洲學家”，并建議以后繼續(xù)聯(lián)系，討論建立歐洲學的問題。

從現(xiàn)實意義上來說，國際問題研究大多屬于政策性研究。其中不乏佼佼者，但因學者個人學養(yǎng)參差不齊，總的情況并不樂觀。特別是有些所謂“創(chuàng)新”成果，或是玩弄概念，或是逞一時“靈感”，終因缺少學術功底，難有可持續(xù)性?！皻W洲學”談的雖然是歐洲，但其治學思想和研究方法對國際問題研究也具有重要意義。如果以“歐洲學”為借鑒，建立中國的“美國學”、“非洲學”、“日本學”，乃至“世界學”，中國的國際問題研究將有更大發(fā)展空間，對中國真正做到在國際舞臺擁有強大話語權，極有裨益。中國的發(fā)展正面臨一個重要關鍵時刻，中國需要有國際發(fā)展的大戰(zhàn)略;而沒有大學問是做不出大戰(zhàn)略的！學界津津樂道的戰(zhàn)后美國對日政策的出臺，不正得益于人類學家的貢獻嗎？

在當前國際問題研究浮躁之風盛行的情況下，陳先生的治學理念尤為可貴，值得珍惜和進一步開發(fā)。

陳先生提出“歐洲學”理念，實際上是選擇了一條從“根”上做學問的路徑。這樣做學問是要吃苦的，需要排除浮躁習氣，摒棄為“創(chuàng)新”而“創(chuàng)新”，為吸引眼球而標新立異等等虛張聲勢、急功近利的做法;特別有一些所謂“專家”，在既不對國際問題做深入研究，也不對中國國情國史做深入了解的情況下，貿然對國際問題或對中國外交政策發(fā)表不負責任的妄判、妄解，更是不可助長。應當指出，國際問題研究是嚴肅的科學，它需要專業(yè)化的知識、科學的態(tài)度，還要有吃苦的精神。同時，國際問題研究者對中國問題也應有所研究、有所了解。這樣的研究和了解，絕不是數(shù)字上的，表面的，而是有深度的，有人文精神的。

同時，我們應該看到，陳先生的研究思想并不是脫離現(xiàn)實的，沉溺于書齋的。而正是在這樣從歷史和哲學的視角梳理和分析，對當代歐洲問題追根溯源，使他能夠對當代歐洲問題有更深的認識。1991年，蘇東巨變塵埃未定，陳先生便出版了《東歐巨變和歐洲重建》，對歐洲變局及時做出分析。該書所論在當時對蘇東劇變的各種分析評論中頗有獨到之處，有些觀點今天看來仍然具有意義。如陳先生當時認為，在新歐洲的版圖上，將出現(xiàn)向德國不同坡度的傾斜。事實正是如此，德國統(tǒng)一以后，不僅沒有被由此帶來的經(jīng)濟和社會負擔拖垮，相反在歐洲地位日益突顯;在歐洲債務危機爆發(fā)后，學界不是恰有“德國的歐洲”一說嗎？

作者為中國社會科學院歐洲研究所研究員、中國歐洲學會副會長