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    “看的是歐洲,想的是中國(guó)”

    2015-04-29 00:00:00李靖
    財(cái)經(jīng) 2015年4期

    盡管陳樂(lè)民先生一生“研究”的是歐洲,但心中始終有個(gè)“中國(guó)”,其一生孜孜以求的目的就是為了弄清“歐洲何以為歐洲,中國(guó)何以為中國(guó)”?無(wú)論是探討西方文化、中國(guó)文化,還是先生在文章中一直呼吁的“中國(guó)需要啟蒙”,其間都貫穿著這樣一個(gè)主題,即“中國(guó)”。

    另外,這也解決了困擾筆者很多年的一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)橐郧翱偸怯X(jué)得單純地研究國(guó)際問(wèn)題,“對(duì)中國(guó)有什么用”?先生告訴了我這個(gè)問(wèn)題的答案,那就是,作為一個(gè)中國(guó)人,研究西方文明是為了“更本質(zhì)地了解自己,其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要找出中國(guó)為什么落后的原因。這一點(diǎn),我想,對(duì)于無(wú)論哪個(gè)“學(xué)科”、哪個(gè)“領(lǐng)域”的學(xué)者,都至關(guān)重要,即,無(wú)論“中國(guó)”是否明確地出現(xiàn)于字里行間,心中應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻“裝著中國(guó)的‘影子’”。

    從問(wèn)題到文明

    在陳先生的書(shū)報(bào)筆記中,早些時(shí)候摘錄的筆記多為重大的國(guó)際事件,越往后 “文化、文明”問(wèn)題的分量越重。而從陳先生的各種著述中,更可以清晰地發(fā)現(xiàn),陳先生的治學(xué)之路經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程,這就是:實(shí)際外交工作(民間外交)——國(guó)際(歐洲)問(wèn)題研究——對(duì)歐洲歷史、文明的研究——中西文化的交流與比較。

    先生從事實(shí)際外交工作多年,尤其是一直在與“西歐”打交道,但對(duì)于“寫(xiě)書(shū)”,卻是“向往了好幾年”。當(dāng)他終于實(shí)現(xiàn)了到研究所工作的愿望后,積蓄多年的知識(shí)和思考便如泉水一般噴涌出來(lái),一發(fā)而不可收。《戰(zhàn)后西歐國(guó)際關(guān)系:1945-1984》是先生的第一部國(guó)際問(wèn)題“專(zhuān)著”。他曾說(shuō)到,寫(xiě)作這本書(shū)的原因是為了“依據(jù)可靠的文獻(xiàn)資料,把留在腦里的印象加以印證,并加以系統(tǒng)化”。該書(shū)對(duì)“二戰(zhàn)”后至20世紀(jì)80年代中期西歐國(guó)際關(guān)系的發(fā)展做了總結(jié),并將這一時(shí)間段分為三個(gè)時(shí)期:第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到50年代中期;50年代后期和60年代;70年代至80年代中期。

    這本書(shū)并不是簡(jiǎn)單的關(guān)于歷史資料的堆積和羅列,也不是“一本包羅萬(wàn)象的國(guó)際關(guān)系史”,而是力圖從歐洲獨(dú)立和聯(lián)合的角度,總結(jié)戰(zhàn)后西歐國(guó)際關(guān)系的一些發(fā)展規(guī)律。而且,在該書(shū)中先生已經(jīng)開(kāi)始涉及和關(guān)注史論結(jié)合,關(guān)注歐洲文明、歐洲統(tǒng)一的觀念,歐洲的“同一性”等更深層次的問(wèn)題。正如先生所說(shuō):“‘國(guó)際關(guān)系’是人類(lèi)社會(huì)或文明發(fā)展史中的屬于國(guó)際政治的‘零部件’,必須把它放在世界文明史的大框架里去考察。脫離了‘文明’和‘社會(huì)’,就只剩下了浮在表面上的‘關(guān)系’。例如研究歐洲,它本身就是一個(gè)文化概念,或文明概念。一個(gè)研究者應(yīng)該有歐洲的歷史文化和社會(huì)發(fā)展方面的盡可能充分的知識(shí)和思想準(zhǔn)備。我在幾乎快寫(xiě)完《戰(zhàn)后西歐國(guó)際關(guān)系》時(shí)便開(kāi)始考慮歐洲的文明問(wèn)題,或者是轉(zhuǎn)向歐洲文明范圍內(nèi)的問(wèn)題,于是便脫離了單純跟蹤眼前現(xiàn)實(shí)的路數(shù)?!?/p>

    因此,在后來(lái)寫(xiě)作《撒切爾夫人》和《戴高樂(lè)》時(shí),先生便將上述思想部分揉進(jìn)了這些書(shū)中,從法蘭西和不列顛歷史文明的傳統(tǒng)這一角度來(lái)寫(xiě)這兩個(gè)人的“傳記”。不過(guò),標(biāo)志著先生真正轉(zhuǎn)向?qū)Ω顚哟蔚摹拔拿鳌钡难芯康?,則是1988年出版的《“歐洲觀念”的歷史哲學(xué)》。

    這本書(shū)很薄,1/32的小開(kāi)本,也不長(zhǎng),刊印之后也只有15萬(wàn)字。這本書(shū)主要講了三個(gè)方面的內(nèi)容:歐洲與基督教文明,理想主義,從康德到現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)驗(yàn)主義”,清晰梳理和分析了“歐洲觀念”的淵源及其發(fā)展。這本書(shū)不僅對(duì)于陳先生本人,對(duì)于中國(guó)整個(gè)歐洲研究也具有舉足輕重的意義,為歐洲研究擺脫單純的資料堆積、史實(shí)和數(shù)據(jù)的羅列,擺脫只關(guān)注所謂“熱點(diǎn)”問(wèn)題、只跟蹤眼前發(fā)生的事情這一現(xiàn)狀,使其真正成為學(xué)術(shù)性和理論性的研究起到了榜樣和“先鋒”的作用,開(kāi)拓了一條將國(guó)際問(wèn)題真正作為一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)做的道路。也正因?yàn)槿绱?,陳先生本人也極其看重這本書(shū),認(rèn)為它是其治學(xué)道路上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),因?yàn)?,“第一,它突破了我研究歐洲問(wèn)題只著眼于歷史事實(shí)的框架,而多少進(jìn)入到思想史的領(lǐng)域。第二,為接下來(lái)研究歐洲文明史、了解歐洲文明的發(fā)展軌跡,開(kāi)了一扇大門(mén)。它引導(dǎo)我走向?qū)W洲政治文化的兩重性——‘民族主義’和‘歐洲主義’的研究?!?/p>

    自此之后,陳先生自然地從“歐洲觀念”走到了更廣泛的歐洲文明,并且,沿著“歐洲文明”這個(gè)脈絡(luò),陳先生對(duì)歐洲問(wèn)題的研究不斷深入。事實(shí)上,早在其主編的《戰(zhàn)后英國(guó)外交史》和《西方外交思想史》中,陳先生對(duì)歐洲文明的思考便已基本成型。其后來(lái)出版的《歐洲文明擴(kuò)張史》、《冷眼向洋——百年風(fēng)云啟示錄》以及《歐洲文明十五講》等著述,也都沿著這條路徑,一步一步探討歐洲文明問(wèn)題。

    中西文明之異同

    陳先生研究歐洲的最終目的只有一個(gè),那就是,透過(guò)西方文明,通過(guò)將西方文明與中國(guó)文明相比較,去發(fā)現(xiàn)中國(guó)“為什么落后”,以期探求中國(guó)缺少了哪些推動(dòng)發(fā)展的物質(zhì)和精神因素。

    陳先生很多年前就已開(kāi)始關(guān)注和思考中西交流問(wèn)題。他在筆記中將這一問(wèn)題最早追溯到黃帝時(shí)期,即傳說(shuō)中的黃帝“西至于空桐,登雞頭”。此外,在標(biāo)題為“文化思想史觀”的第十八冊(cè)筆記中,陳先生詳細(xì)摘錄了兩漢時(shí)期的中西交通史,尤其是當(dāng)時(shí)中國(guó)與羅馬的交通史,并且特別摘錄了漢時(shí)羅馬的情況,以及公元3世紀(jì)以前西方書(shū)籍述及中國(guó)文獻(xiàn)的索引。先生筆記中的這些內(nèi)容,在他后來(lái)撰寫(xiě)的一些關(guān)于中西文明比較的文章中均有展現(xiàn)。而筆記中多次出現(xiàn)的《中西交通資料匯編》與《中西交通史》,則被先生稱(chēng)之為其“探討中西文化之異的‘啟蒙’讀物”。

    在第二十冊(cè)筆記的第4頁(yè),在“歐洲與中國(guó)”這一小標(biāo)題下,先生做了如下一些“索引”:歐洲與中國(guó):(1)西方在華傳教的沉浮及文化意義;(2)葡萄牙占據(jù)澳門(mén);(3)耶穌會(huì)士在中國(guó)的活動(dòng);(4)八國(guó)聯(lián)軍與辛丑條約;(5)第一次“留學(xué)熱”;(6)中國(guó)學(xué)者與“中西學(xué)問(wèn)”問(wèn)題;(7)“自知”與“知他”。這儼然已經(jīng)是一份關(guān)于中西交通史的完整提綱了。在“歷史與展望——中、西(歐)交流發(fā)展之我見(jiàn)”一文中,陳先生將中西交流分為三個(gè)階段:19世紀(jì)中葉以前,中國(guó)基本上是一個(gè)封閉的社會(huì),當(dāng)然也并非完全與外界“絕緣”,尤其是晚明時(shí)期,隨著西歐各國(guó)傳教士的到來(lái),中西交流出現(xiàn)了一次“高潮”;第二個(gè)階段是19世紀(jì)中葉至第二次世界大戰(zhàn)期間,這一時(shí)期歐洲同中國(guó)的關(guān)系是侵略和被侵略的不平等關(guān)系,當(dāng)然這也是中華民族的猛醒期;第三個(gè)階段是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái),中歐交往和合作的不斷深化期。

    陳先生認(rèn)為,中西之間的交流有三個(gè)層次,是“由淺入深”的。首先是“知”,即了解;第二個(gè)層次是比較;第三個(gè)層次是融通中西,在深層次的哲理中打通。無(wú)論是先生筆記中摘錄的關(guān)于歐洲傳教士對(duì)宋明理學(xué)的反對(duì)、“關(guān)于中國(guó)的禮儀之爭(zhēng)”,還是先生翻譯的《有關(guān)神的存在和性質(zhì)的對(duì)話(huà)》、編制的《十六世紀(jì)葡萄牙通華系年》,以及摘編并作序的《萊布尼茨讀本》,無(wú)不出于了解西方文明、對(duì)比中西文明,并進(jìn)一步融通中西文明的目的。

    在中西文明的異同問(wèn)題上,陳先生一直非常認(rèn)同馮友蘭先生關(guān)于“中西之交,古今之異”的說(shuō)法,認(rèn)為,當(dāng)西方已進(jìn)入近代之時(shí),我們還停留在古代。因此,在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的隔絕狀態(tài)、中西文明終于發(fā)生碰撞之時(shí),中國(guó)與西方的差異就可以簡(jiǎn)要地概括為“古”與“今”之異,即,“中”即“古”,即中國(guó)之傳統(tǒng);“西”即“今”,即西方近代的哲學(xué)思想。也就是說(shuō),在19世紀(jì)中葉中國(guó)文明與西方文明相遇之前,中國(guó)社會(huì)一直停留在“古代”,而西方已經(jīng)進(jìn)入了近代。

    在明朝末年,以利瑪竇、龍華民、艾儒略、利類(lèi)斯等為代表的西方傳教士紛紛到華傳教,在此過(guò)程中,由于“佛祖與上帝有競(jìng)爭(zhēng)”,因此,利瑪竇等耶穌會(huì)士要反對(duì)佛學(xué)和新理學(xué),因?yàn)椤巴跏稀膶W(xué)’既為此神通與非神,則必是對(duì)上帝的挑戰(zhàn)也”。此種沖突表面上看是基督教與中國(guó)的儒學(xué)、佛學(xué)和新理學(xué)等的沖突,是有神論與無(wú)神論的沖突,是西方信仰的“上帝”與中國(guó)的“佛祖”的沖突,本質(zhì)上卻反映了中西文化深層次的差異和沖突。對(duì)此,陳先生從中西文化交通的角度做出判斷:“這是中西文化的第一次‘沖突’。是西方的‘創(chuàng)世’說(shuō)與中國(guó)宋儒的‘理’‘氣’學(xué)說(shuō)之間的沖突?!痹诖藘?cè)筆記中,通過(guò)分析雙方的沖突,陳先生提出,天主教的教義在中國(guó)雖然流傳日廣,但為什么始終“沒(méi)有像釋道那樣被融進(jìn)新儒學(xué)里去”,并進(jìn)一步提出了西方哲學(xué)為什么無(wú)法與中國(guó)哲學(xué)融為一個(gè)新的哲學(xué)體系的問(wèn)題。

    陳先生認(rèn)為,這是因?yàn)橹袊?guó)文明與西方文明有著本質(zhì)上的差異,也就是先生所說(shuō)“思想底格”的差異。也就是說(shuō),它們完全是兩種性質(zhì)的文化,分別有自己的“路向”。兩種文化在各自的“路向”行進(jìn)中對(duì)自然界和人類(lèi)形成了各自的思維模式,并成為各自的文化屬性。西方的“思想底格”是理性主義,是“理”重于“情”?!袄硇院颓笾瑧?yīng)該是西方文化的一個(gè)好傳統(tǒng)”;而中國(guó)則相反,講的是“天地良心”,即“天道”和“人情”,是“情”重于“理”。因此,在中國(guó),道德哲學(xué)終是重于自然哲學(xué);而西方則相反。這樣的“思想底格”體現(xiàn)在歷史的發(fā)展軌跡上,則歐洲歷史表現(xiàn)為階段分明、一個(gè)階段一個(gè)階段地從低向高發(fā)展的螺旋式的“自然進(jìn)程”;而“中國(guó)文化也有階段性,但好像不像西歐文化一段一段地那樣分明”。舊中國(guó)的歷史是朝代更替的歷史,文明的發(fā)展史也基本上是“自我循環(huán)”,“改朝換代”沒(méi)有發(fā)生生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的突破性變化,更沒(méi)有改掉與封建宗法專(zhuān)制社會(huì)相適應(yīng)的文化傳統(tǒng)。

    然而,到了19世紀(jì),隨著中國(guó)的大門(mén)由于西方的“堅(jiān)船利炮”而被迫打開(kāi),中西兩種文明便不可避免地產(chǎn)生了激烈的碰撞,中國(guó)文明受到了不可抵擋的沖擊,其“自我循環(huán)”至此戛然而止。

    既然兩種完全異質(zhì)的文明已不可避免地“迎頭而遇”,接下來(lái)必然要涉及的問(wèn)題就是二者相遇之后相互產(chǎn)生了什么樣的影響。尤其是,究竟哪種文明對(duì)另一種文明的影響要更大一些的問(wèn)題,也就是如何看待“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的問(wèn)題。

    近年來(lái),有很多評(píng)論認(rèn)為,歐洲的啟蒙是在中國(guó)的影響下發(fā)生的,且“有些中國(guó)人尤其喜歡聽(tīng)這樣的話(huà)”。但陳先生認(rèn)為,中西文明相互之間產(chǎn)生的影響并不是平衡的,也不是等量的。東方從西方接受的影響比西方從東方接受的影響要大得多;東方接受西方影響的主動(dòng)性比較大,西方施影響于東方的主動(dòng)性比較大。因此,總的來(lái)說(shuō),東方對(duì)西方的了解遠(yuǎn)超過(guò)西方對(duì)東方的了解。無(wú)論從深度、廣度看,均如是。這里有歷史因素,還有歷史形成的心理因素。主要是各自的出發(fā)點(diǎn)不一樣。

    從歷史本身的原因來(lái)看,在中西相遇之時(shí),西方已進(jìn)入了近代,而中國(guó)尚停留在古代,因此,落后于西方的中國(guó)要趕上先進(jìn)的西方,就必須向人家學(xué)習(xí)。無(wú)論是魏源提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”,林則徐的“睜開(kāi)眼睛看世界”,嚴(yán)復(fù)、徐光啟等人對(duì)西方文化技術(shù)的譯介,還是魯迅所說(shuō)的“拿來(lái)主義”,乃至在今天“全球化”時(shí)代中國(guó)的“與世界接軌”、“對(duì)外開(kāi)放”,其核心思想都在于此。

    從歷史形成的心理因素來(lái)看,中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)或目的性非常明確,從19世紀(jì)中葉起就是為了富國(guó)強(qiáng)民、自強(qiáng)自立而要求了解外界。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)直到今天的改革開(kāi)放,雖然社會(huì)政治制度發(fā)生了根本性的變化,但是要改變長(zhǎng)期積弱落后的狀況、興建富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家,始終是幾代人的民族心愿。了解外界與對(duì)民族榮辱興衰的系念,從來(lái)是緊緊聯(lián)在一起的。西方了解東方卻有著不同的出發(fā)點(diǎn),它不是要從西方以外的世界去尋求自強(qiáng)自立之道,而是在施影響于外界的時(shí)候,多半是獵奇般地把外界的東西帶回來(lái)。總之,“西學(xué)東漸”的影響是具有社會(huì)意義的;“東學(xué)西漸”則沒(méi)有社會(huì)性的影響。這是文明的性質(zhì)決定的,不存在是非問(wèn)題,也不存在感情立場(chǎng)的親疏向背問(wèn)題。

    而且,就在今天,我們還是有很多東西需要向西方學(xué)習(xí),尤其是,“最尖端的技術(shù)的發(fā)明權(quán)大半還在西方手里,東方在很大程度上還是引進(jìn)者、模仿者和使用者”。先生這些關(guān)于中西影響的精辟、深刻、洗煉的見(jiàn)解,對(duì)于澄清我們長(zhǎng)期以來(lái)的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),某些過(guò)于“自大”的“大國(guó)意識(shí)”,無(wú)疑頗為發(fā)人深省,這與所謂“歐洲中心主義”,或有些人說(shuō)的先生的“歐洲情結(jié)”沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系,相反,它恰恰佐證著先生深深的“中國(guó)情結(jié)”。

    根系中國(guó)情結(jié)

    先生一生都在致力于歐洲問(wèn)題研究,尤其是致力于歐洲文明和歐洲文化的研究。事實(shí)上,先生窮其全部精力孜孜以求的背后,無(wú)時(shí)無(wú)刻都“站”著先生的“中國(guó)情結(jié)”。正如先生自己所說(shuō),先生大半生所做的“學(xué)問(wèn)”,一言以蔽之,是“‘站在東方看西方’,以求看明白我們自己的歷史;看‘別人’以反觀自身”。

    基于這一精神,先生最想做的是兩件事,除了把歐洲文明的發(fā)展脈絡(luò)搞清楚之外,想做的第二件事是把中國(guó)的文明史與西方文明史相比,這樣做是為了顯示中國(guó)為什么落后,缺少了哪些推動(dòng)發(fā)展的因素,物質(zhì)的,尤其是精神的。

    盡管先生還沒(méi)有來(lái)得及將他在這方面的所思所想撰寫(xiě)為一部專(zhuān)門(mén)的著作,但從先生的筆記、散落于各本專(zhuān)著以及散文集中的文章來(lái)看,先生對(duì)于“中國(guó)為什么落后”這一問(wèn)題的思考是比較成熟的。

    在對(duì)中西文明的不同性質(zhì)進(jìn)行研究,并找出兩者相異之處后,先生得出了這樣的結(jié)論,“歐洲的傳統(tǒng)文明是從自身獨(dú)自地演變開(kāi)出現(xiàn)代化的;而中國(guó)卻沒(méi)有從自身獨(dú)自地演變出現(xiàn)代化,而是在與歐洲接觸時(shí)時(shí)而與之相沖突,時(shí)而又在沖突中接受其影響進(jìn)入近代史期的。

    如果沒(méi)有歐洲文明的沖擊和影響,中國(guó)歷史仍會(huì)沿老路走下去?!毕喾?,“很久以來(lái)就有一種意見(jiàn),說(shuō)中國(guó)在明代(有的說(shuō)在南宋)已有了所謂‘資本主義萌芽’;這種意見(jiàn)是與一種論斷相聯(lián)系的,那就是,中國(guó)假如后來(lái)不與西方相遇,也會(huì)自己慢慢地產(chǎn)生‘資本主義’?!毕壬J(rèn)為,“這樣的推論在歷史上是無(wú)法證實(shí)的,因?yàn)槭聦?shí)是中國(guó)在同西洋相遇時(shí)還處于沒(méi)有絲毫近代工業(yè)和科學(xué)的生活狀態(tài)中?!?/p>

    這樣,何以中國(guó)傳統(tǒng)沒(méi)有也不可能導(dǎo)向現(xiàn)代文明,而歐洲文明何以能夠衍生出現(xiàn)代化的理由已經(jīng)很清楚了。尤其是通過(guò)從13世紀(jì)到19世紀(jì)以前的幾個(gè)時(shí)期中西社會(huì)不同發(fā)展趨勢(shì)的對(duì)比,這一點(diǎn)就更明確了,也從而可以清晰地看到中國(guó)為什么落后于西方的原因了。

    先生認(rèn)為,有三個(gè)根本原因決定了中國(guó)落后于歐洲:第一是我們沒(méi)有科學(xué),第二是沒(méi)有工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng),第三是沒(méi)有民主和法治的傳統(tǒng)。更概括地說(shuō),就是,“中國(guó)傳統(tǒng)文化中顯然缺少了以理性為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的科學(xué)精神和民主精神。民主精神還包括自由和尊重人的權(quán)利的精神。五四運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)人士提倡‘賽先生’和‘德先生’的精神,實(shí)為我國(guó)最根本的問(wèn)題?!?/p>

    上述問(wèn)題歸結(jié)起來(lái),就是一句話(huà),即,“中國(guó)仍然需要啟蒙”。中國(guó)“需要民主和科學(xué),需要改造自己的不能適應(yīng)‘現(xiàn)代化’、‘全球化’的文化??茖W(xué)和民主,對(duì)于舊中國(guó)說(shuō)來(lái),都是‘舶來(lái)品’,拿到中國(guó)來(lái),只能是‘移植’或‘嫁接’過(guò)來(lái),這是非經(jīng)過(guò)這個(gè)階段不可的。既然是‘移植’或‘嫁接’,就必定在相當(dāng)歷史時(shí)期內(nèi)有各種各樣的不適應(yīng)、不自然,也就是意想不到的問(wèn)題和困難”。無(wú)論翻開(kāi)先生的哪本文集,對(duì)于這一問(wèn)題的關(guān)注總是撲面而來(lái);在先生的讀書(shū)筆記中,無(wú)論是關(guān)于伏爾泰、盧梭、康德等歐洲哲學(xué)家的關(guān)注,還是對(duì)于嚴(yán)復(fù)、徐光啟、康有為、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、馮友蘭等中國(guó)文人言論的記錄和評(píng)論,無(wú)不出于“中國(guó)需要啟蒙”這一目的,無(wú)不向我們明白無(wú)誤地傳達(dá)著先生深切的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷,也就是先生深深的“中國(guó)情結(jié)”。

    事實(shí)上,先生深深熱愛(ài)著中華民族的傳統(tǒng)文化,深深熱愛(ài)著自己的祖國(guó),也正是因?yàn)檫@種熱愛(ài),先生才窮一生之力試圖解答“中國(guó)為什么落后”這個(gè)問(wèn)題。正如先生自己所說(shuō):“我受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響很深,也很喜歡。但我必須承認(rèn),中國(guó)的傳統(tǒng)文化是封建專(zhuān)制時(shí)期的文化,它不可能通向現(xiàn)代化。這是一個(gè)矛盾。”

    在他看來(lái),中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一座歷史文化的博物館。一個(gè)中國(guó)人,特別是一個(gè)中國(guó)學(xué)者,怎能不了解自己的傳統(tǒng)文化,而能成為學(xué)者呢?中國(guó)的傳統(tǒng)文化,無(wú)論如何涉及到一個(gè)中國(guó)學(xué)者的文化素養(yǎng)問(wèn)題。即使是研究外國(guó)文明的人,也不能不了解自己的文化?!拔沂茄芯繗W洲文明的,我晚年所做的事情就是比較中國(guó)和西方歷史文化的不同的軌跡,因而確信中國(guó)的現(xiàn)代化所缺少的東西只能在西方歷史文化傳統(tǒng)中去尋找答案。

    例如,思想精神上的啟蒙、科學(xué)與民主等等現(xiàn)代文明的核心都不可能在我們的傳統(tǒng)文化中找到。但是,在我們解決這個(gè)大前提的同時(shí),我們才能在自己的傳統(tǒng)文化中找到為我們所用的東西。這是我對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題的簡(jiǎn)單答復(fù)。”先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的熱愛(ài)恰恰可以從一個(gè)角度證明先生絕非所謂的“民族虛無(wú)主義者”。

    可以毫不夸張地說(shuō),對(duì)我們國(guó)家和民族命運(yùn)的深切關(guān)懷已融入了先生的生命之中,也是先生的風(fēng)骨所在。

    作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歐洲研究所研究員

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