媒介使用對(duì)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的影響分析及對(duì)策

劉立剛　程程　劉慶慶　高雅娟　周倜

摘 要：基于多元民族文化視角下建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同一直是政治傳播學(xué)研究的焦點(diǎn)。媒介傳播是影響受眾政治行為，特別是國(guó)家認(rèn)同感的重要因素之一。本文基于對(duì)云南地區(qū)媒體的傳播現(xiàn)狀，在理論上將國(guó)家認(rèn)同的考量劃分為國(guó)家政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展認(rèn)同以及民族文化認(rèn)同三個(gè)維度，運(yùn)用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析并結(jié)合深度訪談、座談等調(diào)查形式，力圖從經(jīng)驗(yàn)研究層面闡釋云南地區(qū)受眾的媒介使用情況對(duì)其國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的影響，從而進(jìn)一步提出對(duì)策與建議。

關(guān)鍵詞：媒介使用 國(guó)家認(rèn)同 影響 對(duì)策

隨著“地球村”概念的提出和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化格局的建立，國(guó)家、民族、地區(qū)之間文化的交流和碰撞也越來(lái)越深入，使得國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了避免在全球化浪潮中喪失國(guó)家的獨(dú)立性和自身的影響力，許多國(guó)家需要借助某種手段深化民眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的建構(gòu)。

國(guó)家認(rèn)同主要指公民對(duì)國(guó)家政治、文化、族群等要素的評(píng)價(jià)和情感，也是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華①。從傳統(tǒng)意義上講，國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)政治學(xué)概念，但是公民對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)同還在不同程度上受到所處地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族習(xí)俗、宗教文化等因素的影響，特別是有著“第四權(quán)力”之喻的媒體所起到的作用更是不可小覷。格伯納的培養(yǎng)理論認(rèn)為，大眾媒介是構(gòu)建“客觀現(xiàn)實(shí)”與“主觀現(xiàn)實(shí)”的橋梁，其對(duì)受眾價(jià)值觀的影響是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的過(guò)程。陸曄在研究媒介使用與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，“大眾傳播媒介在傳遞主流政治意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同方面的作用不容置疑”②。傳播技術(shù)手段的不斷更新，使受眾幾乎每天都浸泡在媒介的訊息中，可以說(shuō)，大眾媒介的傳播效果與受眾使用媒介方式的差異都在不同程度地影響著國(guó)家認(rèn)同和認(rèn)知。

云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，部分民族跨省區(qū)而居，呈現(xiàn)大雜居、小聚居、相互交錯(cuò)雜居的分布格局，居住在西南部邊境的西雙版納傣族自治州與紅河哈尼族彝族自治州的傣族、哈尼族村寨的村民經(jīng)常使用本民族語(yǔ)言與老撾、緬甸等鄰國(guó)進(jìn)行交流，部分甚至還存在著族親和姻親關(guān)系，社會(huì)情況復(fù)雜，跨國(guó)、跨民族交往容易出現(xiàn)問(wèn)題。研究大眾媒體對(duì)多民族融合地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同建構(gòu)，尋求有效的政治傳播途徑，有利于凝聚受眾的社會(huì)共識(shí)，維護(hù)民族與邊境地區(qū)的和諧穩(wěn)定。鑒于政治傳播研究的抽象性，本文將“國(guó)家認(rèn)同”的概念劃分為國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化3個(gè)維度，即從受眾對(duì)3個(gè)方面的認(rèn)同程度考量受眾對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感，并選取了3個(gè)典型事件（“3.01云南暴恐事件”“昆明國(guó)際旅游節(jié)”“媒體的民族文化宣傳”）為例，研究受眾的收受途徑和收受內(nèi)容，由此得出媒介政治傳播的合理化對(duì)策及建議，意將對(duì)研究云南民族地區(qū)媒體的新聞報(bào)道和宣傳具有重大的指導(dǎo)意義，對(duì)今后處理國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同方面的問(wèn)題起到重要的借鑒作用。

本文選取云南省昆明市、西雙版納傣族自治州、大理白族自治州3個(gè)地區(qū)，以媒體工作人員和云南省城市地區(qū)、少數(shù)民族村寨民居的受眾為調(diào)查對(duì)象采取抽樣調(diào)查，其中包括云南省委宣傳部、新華社云南分社、云南省廣播電視臺(tái)、西雙版納傣族自治州廣播電視臺(tái)、《西雙版納日?qǐng)?bào)》、大理電視臺(tái)、《昆明日?qǐng)?bào)》等媒體單位，共發(fā)放問(wèn)卷260份，回收245份問(wèn)卷，回收率94.2%，其中有效問(wèn)卷231份。

一、受眾的媒介使用情況

本次調(diào)查的對(duì)象共231人，其中男性為132人，占57.1%，女性為99人，占42.9%；年齡分布在10歲-80歲之間，20歲—35歲的青年人占據(jù)65.4%，35歲—50歲的中年人占據(jù)13.4%，20歲以下的占10.4%，50歲以上的占10.8%，中、青年占抽樣受眾群體多數(shù)，尤其是青年人。采集到民族樣本20個(gè)，分別是漢族、白族、彝族、僳僳族、回族、哈尼族、滿族、傣族、基諾族等。漢族人口最多，占64.1%，傣族、白族、彝族、哈尼族所占比例分別為6.9%、6.1%、5.2%、4.8%，位列人口數(shù)量的前四位，與云南省少數(shù)民族分布情況大體一致。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查得出云南少數(shù)民族地區(qū)媒介使用的基本情況如下：

（一）互聯(lián)網(wǎng)和電視日益成為受眾使用最多的媒介方式

隨著新聞事業(yè)的發(fā)展，受眾接觸到的媒介形式日益豐富，閱讀報(bào)紙、收聽(tīng)廣播、收看電視、登陸網(wǎng)絡(luò)、使用手機(jī)等移動(dòng)媒體已經(jīng)成為受眾日常生活中的重要組成部分。為了便于統(tǒng)計(jì)，筆者把受眾的媒介使用習(xí)慣分為四大類，分別是紙媒（包括報(bào)紙和雜志）、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)媒體（包括微信、微博平臺(tái)，門戶網(wǎng)站，手機(jī)等）。上述媒體中的網(wǎng)絡(luò)媒體（包括手機(jī)等移動(dòng)媒體）和電視成為受眾的最愛(ài)，分別占66.6%和20.3%，其次是紙媒占10.7%，廣播則僅占2.4%。調(diào)查中筆者了解到，在西雙版納州一些少數(shù)民族村落、聚居地，報(bào)紙的影響力要超過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò)媒體。由于當(dāng)?shù)氐囊恍┐鲎搴凸嶙宕迕裰皇褂帽久褡宓拇稣Z(yǔ)和哈尼語(yǔ)進(jìn)行交流，所以更加關(guān)注報(bào)社出版的新老傣文報(bào)紙。在遇到生活中的問(wèn)題時(shí)也會(huì)電話聯(lián)系報(bào)社進(jìn)行咨詢。例如，2014年7月，“景洪市瀾滄江面瓜魚(yú)的死亡事件”中就有大量漁民親自來(lái)到報(bào)社或打電話進(jìn)行詢問(wèn)。可見(jiàn)，新聞報(bào)道對(duì)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)林漁業(yè)的影響以及少數(shù)民族地區(qū)民眾對(duì)當(dāng)?shù)匦侣劽襟w的信任。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)和網(wǎng)絡(luò)也正在加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字新聞報(bào)道的建設(shè)。

（二）受眾希望廣大公眾能夠發(fā)出自己的聲音，同時(shí)也重視政府和媒體發(fā)言

統(tǒng)計(jì)顯示，人們最傾向于在媒體上看到廣大公眾的聲音，所占比例為31.2%。受訪者中以行政、企事業(yè)單位工作人員和學(xué)生為主，這些人都是普通平民百姓，他們希望廣大公眾能夠發(fā)出自己的聲音，而不再是聽(tīng)信政府或媒體人員的單方面解說(shuō)。尤其是新媒體時(shí)代的到來(lái)，受眾自己變成了信息的傳播者，人們開(kāi)始利用微信、微博發(fā)布自己的觀點(diǎn)、看法，希望能夠參與到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。同時(shí)，希望政府發(fā)言人和新聞媒體從業(yè)者發(fā)聲所占比例分別為27.7%和25.5%，這說(shuō)明政府和媒體仍然在人們生活中占據(jù)著重要位置，人們?cè)诿鎸?duì)重大突發(fā)事件時(shí)還是以政府和媒體發(fā)布的信息為主要信息源。所占比例最小的是社會(huì)知名人士、專家學(xué)者，比例為12.1%。專家學(xué)者有著自身的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，但是他們只能是起到錦上添花的作用，不可能從根本上解決問(wèn)題。

二、受眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同認(rèn)知現(xiàn)狀

“認(rèn)同”的概念最早來(lái)源于心理學(xué)。在西方，弗洛伊德對(duì)于認(rèn)同的界定具有開(kāi)創(chuàng)性意義，認(rèn)同被認(rèn)為是在“社會(huì)情景中，個(gè)體對(duì)其他個(gè)體或群體的意向方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或團(tuán)體趨于一致的心理歷程?！闭J(rèn)同一方面表現(xiàn)在情感方面，即對(duì)與自己有共同之處的其他群體感到親切，加以承認(rèn)、認(rèn)可和贊同；另一方面也有社會(huì)文化規(guī)范的功能，即成員自覺(jué)地以認(rèn)可的對(duì)象的規(guī)范要求自己，按所認(rèn)可對(duì)象的規(guī)范行事。一些學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)同是在一種社會(huì)情境中發(fā)生的集體現(xiàn)象，一般發(fā)生在那些身處民族國(guó)家疆域之中、擁有眾多共同特征的社會(huì)群體也就是民族之中③。從當(dāng)前的文獻(xiàn)綜述來(lái)看，一部分學(xué)者將國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析，另一部分學(xué)者將國(guó)家認(rèn)同劃分為不同的維度，從政治、文化方面進(jìn)行分析，由此拆分國(guó)家認(rèn)同的概念，以便更加深入地進(jìn)行量化分析。

本文將“國(guó)家認(rèn)同”這個(gè)抽象的概念劃分為3個(gè)維度，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化3個(gè)方面對(duì)云南民族地區(qū)的受眾進(jìn)行調(diào)研統(tǒng)計(jì)，即考慮國(guó)家政治方面、經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)以及民族文化方面的新聞報(bào)道，對(duì)該地受眾的國(guó)家認(rèn)同認(rèn)知產(chǎn)生的影響。

（一）國(guó)家政治

筆者選取了2014年3月1日發(fā)生在云南昆明火車站的暴恐襲擊事件，作為測(cè)量政治生活方面受眾的媒介使用情況對(duì)國(guó)家認(rèn)同的影響。3月1日晚9時(shí)20分，10余名統(tǒng)一著裝的暴徒蒙面持刀在云南昆明火車站廣場(chǎng)、售票廳等處砍殺無(wú)辜群眾，民警當(dāng)場(chǎng)擊斃4名暴徒、抓獲1人。筆者調(diào)查了云南地區(qū)的受眾對(duì)該事件的了解和認(rèn)知情況，有效問(wèn)卷的231名受眾中，230人知道云南昆明火車站的暴力恐怖襲擊事件，僅有1人不知道該事件。如圖2-1，59.2%的受眾通過(guò)新媒體（如微信、QQ、微博、博客、論壇）等了解事件的發(fā)展，32.4%的受眾通過(guò)傳統(tǒng)媒體（紙媒、廣播、電視）關(guān)注事件，通過(guò)其他途徑了解的受眾占2.3%，剩余6.1%的樣本為新華社云南分社新聞?dòng)浾哂H自采訪報(bào)道該事件。

云南昆明火車站暴力恐怖襲擊事件已經(jīng)定性為有組織、有預(yù)謀地企圖擾亂社會(huì)秩序，分裂民族團(tuán)結(jié)的政治事件。此項(xiàng)調(diào)查得出云南地區(qū)受眾對(duì)于新聞報(bào)道中的政治事件關(guān)注程度很高，越來(lái)越多的青年人選擇新媒體作為了解國(guó)家政治的平臺(tái)，而中老年人則普遍選擇收看電視、閱讀報(bào)紙的方式。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是受眾自由表達(dá)意見(jiàn)的輿論場(chǎng)，具有“雙刃劍”效應(yīng)。突發(fā)政治事件隨著互聯(lián)網(wǎng)的及時(shí)更新可以有效地避免謠言的產(chǎn)生以及不健康、甚至是威脅國(guó)家政治安全不良信息的傳播和“發(fā)酵”，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向，從而穩(wěn)定民心，建構(gòu)受眾對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同感。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)和諧穩(wěn)定的重要支撐，受眾國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)往往要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為基礎(chǔ)。正如德國(guó)學(xué)者迪特·森格哈斯所指出的社會(huì)價(jià)值觀的差異往往取決于社會(huì)發(fā)展水平的高低。由此，筆者將經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素作為考量云南地區(qū)受眾國(guó)家認(rèn)同感的維度之一。云南民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)主要以種植業(yè)（包括橡膠、咖啡、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物）、制藥業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)為主。云南是我國(guó)的旅游大省之一，每年帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入相當(dāng)可觀。本項(xiàng)調(diào)查的第二部分以云南昆明舉辦的國(guó)家旅游節(jié)為例，探究受眾通過(guò)媒介獲取經(jīng)濟(jì)信息的認(rèn)知，從而從經(jīng)濟(jì)方面探究云南地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同、地區(qū)形象的認(rèn)同。

昆明國(guó)際旅游節(jié)從2000年開(kāi)始舉辦，如今已經(jīng)成為云南省最重要的國(guó)際性旅游招商活動(dòng)，是展示云南地域風(fēng)情、民族文化、城市形象的重要窗口。從有效問(wèn)卷的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中可以看到，有64.8%的云南受眾知道昆明國(guó)際旅游節(jié)的舉辦，33.4%的人不清楚這個(gè)旅游節(jié)，缺失樣本1.8%。

新媒體成為人們了解云南少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的新寵，電視仍有較大受眾群。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和新媒體的普及，人們?cè)絹?lái)越多地享受到新媒體給生活帶來(lái)的便利。51.9%的受眾尤其是青年受眾已經(jīng)習(xí)慣使用新媒體來(lái)了解云南地區(qū)的旅游情況，比如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索旅游景點(diǎn)，通過(guò)QQ或人人網(wǎng)了解其他人分享的景點(diǎn)評(píng)價(jià)，通過(guò)較專業(yè)的網(wǎng)站了解路線或行程，通過(guò)微博、微信分享旅游圖片和感受等?？梢?jiàn)，新媒體的普及對(duì)于云南少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展和旅游資源的深度開(kāi)發(fā)具有重要意義。通過(guò)電視媒體了解云南少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的受眾占據(jù)31.6%，說(shuō)明電視媒體仍然有較大的受眾群體，也說(shuō)明云南少數(shù)民族地區(qū)在電視上投放了較多的旅游方面的宣傳，比如專題紀(jì)錄片、少數(shù)民族節(jié)日慶典實(shí)況轉(zhuǎn)播等，即較好地利用了媒體宣傳來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。使用報(bào)紙和廣播媒體來(lái)了解云南少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的受眾占據(jù)13%，一方面是因?yàn)槭鼙姷拿浇槭褂昧?xí)慣已經(jīng)發(fā)生改變，更傾向于使用視聽(tīng)新媒體；另一方面是因?yàn)榧埫胶蛷V播的傳播力小于電視媒體和新媒體，地方政府不重視通過(guò)紙媒和廣播宣傳地方旅游資源。

（三）民族文化

民族文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的重要組成部分，它是在尊重各民族文化多樣性的同時(shí)，共同追求在國(guó)家邊疆界內(nèi)的所有民族之間建立和發(fā)展一種共有的、新的國(guó)民文化紐帶或體系，一種自認(rèn)為正確的國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感，從而在全體國(guó)民間產(chǎn)生一種新的、有凝聚力的國(guó)家觀念、國(guó)家情感和國(guó)民意識(shí)④。文化認(rèn)同是基于歷史背景下多民族融合的產(chǎn)物。民族主義思想家馬克思·韋伯在其大量著作中強(qiáng)調(diào)了民族在國(guó)家政治中的地位，認(rèn)為國(guó)家是維護(hù)民族文化捍衛(wèi)者，民族間文化價(jià)值觀的認(rèn)同維系著整個(gè)國(guó)家的認(rèn)同感。云南地區(qū)擁有我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族，這是其他省市、自治區(qū)所沒(méi)有的。不同民族之間的宗教信仰、文化習(xí)俗、生活禁忌存在巨大的差異性，民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題、邊境領(lǐng)土問(wèn)題相互交織，一旦出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的偏差就很容易引發(fā)政治問(wèn)題甚至危害國(guó)家安全。本項(xiàng)調(diào)查正是考慮到云南多民族文化交織的現(xiàn)狀，以此考查受眾如何利用媒體獲取民族文化方面的新聞信息以及媒體在民族文化宣傳、引導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)方面產(chǎn)生的影響。

云南的少數(shù)民族眾多，民族之間的服飾、語(yǔ)言、節(jié)日都存在很大差異。民族節(jié)日是民族文化最完整的傳承形式，例如傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、僳僳族刀桿節(jié)、納西族棒棒節(jié)等，都突出表現(xiàn)了少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活禁忌。筆者將媒體上少數(shù)民族關(guān)注的文化類型大致分為4類，其中民族節(jié)日占50.2%，民歌或民族舞蹈占22.1%，民族服飾占12.1%，民族語(yǔ)言最少，占10%，缺失值占5.6%。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們更愿意在社交媒體中關(guān)注民族節(jié)日、民歌或民族舞蹈類的信息。如今，一些微信訂閱號(hào)、微博認(rèn)證號(hào)等社交媒體都刊發(fā)許多關(guān)于民族節(jié)日、民族歌舞表演類的信息，一定程度上促進(jìn)了少數(shù)民族對(duì)本民族文化的認(rèn)可，也使他們了解到其他民族的文化生活。

筆者進(jìn)一步對(duì)當(dāng)前新媒體報(bào)道云南少數(shù)民族的民族文化現(xiàn)狀進(jìn)行了受眾調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有49.2%的受訪者認(rèn)為，新媒體對(duì)云南少數(shù)民族文化的傳播存在內(nèi)容單一的情況，即新媒體的傳播內(nèi)容只是展現(xiàn)與旅游相關(guān)的民俗風(fēng)情，而沒(méi)有對(duì)文化的多元性和深刻內(nèi)涵進(jìn)行傳播。這主要是因?yàn)樾旅襟w的傳播以受眾個(gè)人為主體，也就是說(shuō)自媒體的特性決定了傳播者不可能去全方位地關(guān)注少數(shù)民族文化。24.7%的受訪者認(rèn)為，新媒體對(duì)于云南少數(shù)民族文化的報(bào)道頻率太少。14.7%的受訪者認(rèn)為，新媒體在傳播云南少數(shù)民族文化時(shí)存在報(bào)道失實(shí)的情況。9.8%的受眾認(rèn)為，還存在文化語(yǔ)言障礙。

三、建議與對(duì)策

從總體來(lái)看，大眾媒體在構(gòu)建受眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同3個(gè)維度方面都產(chǎn)生了一定的直接影響，特別是互聯(lián)網(wǎng)傳播的及時(shí)性和互動(dòng)性，使得受眾在突發(fā)政治事件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展宣傳方面越來(lái)越依賴于從網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)媒體上獲取新聞信息，并迅速在公共空間引發(fā)討論，但是傳統(tǒng)媒體所掌握傳播信息的話語(yǔ)權(quán)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)下媒介建構(gòu)受眾的國(guó)家認(rèn)同，可以從以下幾方面考慮：

（一）針對(duì)不同受眾階層進(jìn)行定位傳播

定位傳播是一種精確傳播信息的方式。根據(jù)受眾的年齡、媒介使用習(xí)慣的不同，可以將受眾分為較依賴傳統(tǒng)廣播電視媒體的中老年受眾和較依賴新媒體的青年受眾。中老年受眾中廣播劇的形式和民族語(yǔ)言特色的電視節(jié)目很受歡迎，將國(guó)家認(rèn)同的媒介傳播與民族地區(qū)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式相融合，更有利于使邊境村寨的中老年人接受政治性的傳播。西雙版納電視臺(tái)創(chuàng)新的新聞報(bào)道形式——章哈新聞就是把黨的政策和新聞消息用民歌編寫出來(lái)，通過(guò)演唱的方式表情達(dá)意，增強(qiáng)節(jié)目的可看性和吸引力，使不識(shí)字的群眾也可以了解國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、民族文化，從而增強(qiáng)國(guó)家的認(rèn)同感。

（二）采取溫和的傳播策略，增強(qiáng)與受眾的接近性

在媒介信息泛濫的當(dāng)下，相比較傳統(tǒng)的生硬、刻板的宣教式的新聞傳播方式，溫和的傳播策略尤其是柔性的政治傳播更能夠增強(qiáng)受眾的國(guó)家認(rèn)同感。新型社交媒體的傳播方式給傳統(tǒng)媒體如何進(jìn)行溫和的政治傳播帶來(lái)很多啟示。首先，在傳播方式上，要寓觀點(diǎn)于事實(shí)，掌握講故事的方法。比如，在電視新聞專題欄目中通過(guò)典型事例或情節(jié)化的故事，以軟性的內(nèi)容直達(dá)受眾心里。其次，在傳播技巧上，不僅要曉之以理，還要?jiǎng)又郧?，采用受眾?lè)于接受的形式，以隱性的、軟性的內(nèi)容進(jìn)行傳播，增強(qiáng)宣傳的實(shí)際效果。第三，在媒體造勢(shì)上，要掌握平衡的技巧，注重傳播的人文關(guān)懷，增強(qiáng)與受眾的接近性。第四，在傳播語(yǔ)言上，要克服生硬的官方語(yǔ)言措辭，積極使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)甚至“賣萌”的方式，進(jìn)一步提升受眾的國(guó)家認(rèn)同感。

（三）利用少數(shù)民族語(yǔ)言來(lái)提升宣傳效果

云南省是少數(shù)民族聚居地區(qū)，部分邊遠(yuǎn)村寨的少數(shù)民族仍處于落后、保守和封閉的生活狀態(tài)，由于不懂漢語(yǔ)，他們只能使用本民族的母語(yǔ)進(jìn)行交流。語(yǔ)言文化障礙使得該地區(qū)受眾接受政治傳播、科學(xué)理論和科技知識(shí)比較困難。因此，媒介在傳播少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，建構(gòu)受眾的國(guó)家認(rèn)同時(shí)，應(yīng)當(dāng)使用一定的少數(shù)民族語(yǔ)言文字進(jìn)行耐心闡釋，用民族語(yǔ)言文字傳遞黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族生產(chǎn)生活、文化的關(guān)心，建構(gòu)受眾內(nèi)心的民族情感與國(guó)家共同體意識(shí)，從而提升宣傳效果。

目前，西雙版納自治州廣播電視臺(tái)每周二、四、六都有固定的傣語(yǔ)和哈尼語(yǔ)新聞播出，并轉(zhuǎn)播中央電視臺(tái)的新聞聯(lián)播。用少數(shù)民族語(yǔ)言文字傳播主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀，增強(qiáng)了國(guó)家意識(shí)對(duì)少數(shù)民族受眾的吸引力、感染力和說(shuō)服力。尤其是不會(huì)用漢語(yǔ)交流的村寨村民，可以更方便地通過(guò)民族語(yǔ)言文字網(wǎng)站、地區(qū)報(bào)紙少數(shù)民族語(yǔ)言版了解國(guó)內(nèi)外的新聞時(shí)事和地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)民生新聞。

（四）深入了解民族節(jié)日、民族文化，開(kāi)展特色傳播

根據(jù)媒介對(duì)受眾民族文化認(rèn)同的調(diào)查，目前云南地區(qū)媒介宣傳民族特色文化方面還有很大的提升空間。媒介需要將民族文化與國(guó)家意識(shí)有機(jī)結(jié)合，同時(shí)注重本土新聞的創(chuàng)新，貼近少數(shù)民族的精神文化生活，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的國(guó)家民族共同體意識(shí)。民族特色的節(jié)目和民族語(yǔ)言文字傳播的節(jié)目，在傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化的同時(shí)，要找到現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，將主流意識(shí)形態(tài)滲透到民族宗教文化中去，搭建國(guó)家意識(shí)共同體和民族多元文化之間的“橋梁”，使少數(shù)民族文化更加開(kāi)放、包容，有效地避免極端民族主義的發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)手段的傳播方式在一定程度上消解了云南地區(qū)傳統(tǒng)的民族文化，在多民族文化碰撞、包容、融合的公共平臺(tái)，建構(gòu)著新的民族文化，這種多民族融合背景下的民族文化，正是建立在國(guó)家認(rèn)同感的基礎(chǔ)上。因此，大眾媒介應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新民族文化的傳播模式，規(guī)范管理輿論空間，從而推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同與民族多元文化的良性互動(dòng)發(fā)展。

（五）提高新媒體的宣傳力度，促進(jìn)媒介融合發(fā)展

新媒體的傳播方式給傳統(tǒng)媒體帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，一些報(bào)社、雜志社出現(xiàn)了式微趨向。為了使政府信息更容易被接收、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)，起到更好的傳播效果和互動(dòng)效果，在新媒體的利用方面可以采取這樣一些方式：第一，打造精品的“微信公眾號(hào)”。云南少數(shù)民族地區(qū)的政府或媒體機(jī)構(gòu)可以通過(guò)公眾號(hào)推送政府部門的政策信息、新聞信息、地方特色、旅游資源、民族文化等，更可以通過(guò)軟性的內(nèi)容傳播核心價(jià)值觀、建構(gòu)國(guó)家政治認(rèn)同感?！拔麟p版納發(fā)布”“傣鄉(xiāng)楷?！I(lǐng)群眾路線的帶頭人”“團(tuán)結(jié)進(jìn)步——慢下來(lái)”“用手做”“綠色力量”等都是典型的政府微信公眾號(hào)。第二，新媒體與傳統(tǒng)媒體應(yīng)加深合作，通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的整合互動(dòng)，采取多種媒體合作攝制主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的故事、公益類的節(jié)目，減輕單一媒體機(jī)構(gòu)的壓力，將制作的節(jié)目改制成廣播劇，通過(guò)無(wú)線廣播播出或在電視臺(tái)搭配相應(yīng)的主題播出，還可在電視臺(tái)的網(wǎng)站或其他新媒體平臺(tái)上推廣，加深受眾印象，增加傳播力度，從而建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同感。

注釋：

①龍小農(nóng)：《從形象到認(rèn)同——社會(huì)傳播與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012年4月，第3頁(yè).

②陸曄：《媒介使用、社會(huì)凝聚力和國(guó)家認(rèn)同——理論關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)檢視》.《新聞大學(xué)》，2010.6：16-19.

③陳靜靜 莊曉東：《文化認(rèn)同與少數(shù)民族電子網(wǎng)絡(luò)媒介》《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009.2：87-88.

④沈桂萍：《民族問(wèn)題的核心是國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010.4：56-57.

參考文獻(xiàn)：

[1]西雙版納傣族自治州人民政府辦公室 西雙版納傣族自治州統(tǒng)計(jì)局 國(guó)家統(tǒng)計(jì)局西雙版納調(diào)查隊(duì)編.西雙版納傣族自治州經(jīng)濟(jì)工作手冊(cè)（2014年）.2014.5.

[2]西雙版納報(bào)社編委會(huì)編.西雙版納報(bào)再創(chuàng)輝煌（內(nèi)部資料）.2012.3.

作者簡(jiǎn)介： 劉立剛，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、新聞學(xué)教學(xué)組長(zhǎng)、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事新聞理論與實(shí)務(wù)、民族新聞傳播研究；程程、劉慶慶、高雅娟、周倜，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院新聞學(xué)碩士研究生

編輯：邰山虎