當(dāng)代文學(xué)對(duì)外傳播中的中國(guó)形象建構(gòu)

內(nèi)容提要文學(xué)在塑造國(guó)家形象方面起著不可忽視的作用。較之新聞媒體、政治經(jīng)濟(jì)以及國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域所展現(xiàn)的中國(guó)形象，當(dāng)代文學(xué)塑造的中國(guó)形象具有較高的價(jià)值信任度和可接受度。莫言的作品關(guān)注當(dāng)下題材，在對(duì)外傳播中建構(gòu)了批判和反思的中國(guó)形象。莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞及獲諾獎(jiǎng)后西方媒體的評(píng)價(jià)，折射出中國(guó)文學(xué)對(duì)外傳播中的西方想象中國(guó)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞當(dāng)代文學(xué)對(duì)外傳播中國(guó)形象莫言

〔中圖分類號(hào)〕I206.7〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）01-0063-06

一、文學(xué)在建構(gòu)中國(guó)形象方面的獨(dú)特作用

英國(guó)前首相丘吉爾曾說(shuō)，他“寧可失去印度，也不愿失去莎士比亞”，①這說(shuō)明文學(xué)在塑造國(guó)家形象方面起著不可忽視的作用，人們通過(guò)閱讀一國(guó)的文學(xué)作品形成對(duì)該國(guó)的印象，而國(guó)家也通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作塑造、傳播著自身的形象。文學(xué)成為國(guó)家的一種影像。

文學(xué)作為塑造與傳播中國(guó)形象的一個(gè)重要實(shí)踐領(lǐng)域，較之新聞媒體、政治經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域展現(xiàn)的中國(guó)形象，具有較高的價(jià)值信任度。新聞媒體常常被西方人視為中國(guó)政府的官方喉舌和輿論工具，加之新聞在表述上的概括性、程式化特點(diǎn)，難以獲得其認(rèn)同。政治經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域所展示的中國(guó)形象，由于政治性強(qiáng)、利益沖突明顯，也不易為外國(guó)人接受。而文學(xué)在西方人看來(lái)是一種普羅大眾的交流方式，與政治保持著一定距離，因而其塑造的中國(guó)形象在外國(guó)人看來(lái)具有更高的可信度。葛浩文認(rèn)為：“美國(guó)讀者更注重眼前的、當(dāng)代的、改革發(fā)展中的中國(guó)。除了看報(bào)紙上的報(bào)道，他們更希望了解文學(xué)家怎么看中國(guó)社會(huì)?！雹?/p>

文學(xué)作品塑造的中國(guó)形象除了具有較高的價(jià)值信任度外，還具有良好的可接受度。文學(xué)通過(guò)生動(dòng)鮮活的人物、跌宕起伏的情節(jié)、豐富多維的生活現(xiàn)象，向世界展示豐滿充盈的中國(guó)形象，這種形象既源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵著作家的審美理想，寓中國(guó)形象于審美愉悅之中，潛移默化地影響到異國(guó)讀者對(duì)中國(guó)的整體認(rèn)知。一般來(lái)說(shuō)，普通讀者往往沒(méi)有時(shí)間、精力和條件去專門閱讀某個(gè)國(guó)家的歷史來(lái)了解該國(guó)，他們更多地通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、游記、電影、電視劇等形成對(duì)于這個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)。我們通過(guò)美國(guó)小說(shuō)及其派生出的電影、電視劇對(duì)美國(guó)的了解，比閱讀美國(guó)的歷史、政策要多得多。同樣，中國(guó)文學(xué)

及其派生作品中塑造的中國(guó)形象更容易為西方人悅納，成為中國(guó)形象傳播的一個(gè)重要途徑。

文學(xué)建構(gòu)的國(guó)家形象一旦形成，就具有長(zhǎng)久效應(yīng)?！罢魏蛡髅街械膰?guó)家形象塑造，基本上對(duì)應(yīng)于具體的境遇，有針對(duì)性地做一種塑造之功，達(dá)到一種具體的目的； 而藝術(shù)形象則是一種相當(dāng)穩(wěn)定的，甚至帶有永恒性的創(chuàng)造。一個(gè)再偉大的政治行為和媒體行為，都會(huì)很快成為過(guò)眼云煙，而偉大的藝術(shù)形象一旦產(chǎn)生，就永垂不朽?！睆埛ǎ骸秶?guó)家形象概論》，《文藝爭(zhēng)鳴》2008 年第7期。文學(xué)作品中塑造的積極正面的國(guó)家形象會(huì)變成一種良好的聲譽(yù)資本，長(zhǎng)久地影響到世界上其他國(guó)家對(duì)該國(guó)的認(rèn)識(shí)，甚至?xí)纬梢环N定型化形象，潛在地、長(zhǎng)期地發(fā)揮作用。譬如在西方的中國(guó)形象史上，“哲人王”是一個(gè)關(guān)于中國(guó)的正面定型化形象。從13世紀(jì)的《馬可·波羅游記》、14世紀(jì)的《曼德維爾游記》，到地理大發(fā)現(xiàn)之后的許多來(lái)華傳教士，都能看到一個(gè)仁慈、公正、勤勉、富有智慧與德行的帝王，他們將帝王的言行、品德與中國(guó)古代哲人孔子聯(lián)系起來(lái)，建構(gòu)起一個(gè)關(guān)于中國(guó)的正面定型化形象——“哲人王”，推崇中國(guó)的“哲人政治”，使之成為西方“中國(guó)熱”的一個(gè)重要方面。雖然到了18世紀(jì)末期，隨著歐洲“中國(guó)熱”的落潮，“哲人王”一詞沉入西方人的潛意識(shí)深處，但由于定型化形象的持久性和多語(yǔ)境性，“哲人王”一詞在20世紀(jì)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)時(shí)代開(kāi)始復(fù)活。美國(guó)的三位記者——斯諾、史沫特萊、斯特朗于20世紀(jì)30年代先后到中國(guó)紅色邊區(qū)采訪，將一個(gè)生機(jī)勃勃、到處平等、民主的紅色中國(guó)及其領(lǐng)袖——集學(xué)者、哲人和領(lǐng)袖于一身，散發(fā)出“哲人王”魅力的毛澤東呈現(xiàn)給西方。而新中國(guó)成立之初，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上飛速發(fā)展，特別是用毛澤東思想教育出來(lái)的社會(huì)主義新人樂(lè)觀向上，互助合作，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，更讓20世紀(jì)中期陷入精神困境的西方人刮目相看。中國(guó)再次成為道德理想國(guó)，而執(zhí)掌這個(gè)國(guó)家的是一位智慧完美的哲人王——毛澤東。時(shí)至今日，這一西方人的中國(guó)夢(mèng)不只是沉淀在西方的文學(xué)作品、史料典籍當(dāng)中，也現(xiàn)實(shí)地影響著他們對(duì)中國(guó)的看法和認(rèn)識(shí)。

文學(xué)建構(gòu)的中國(guó)形象不僅具有長(zhǎng)久性和多語(yǔ)鏡性，而且具有重塑性和更新性。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作是動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)發(fā)展的，雖不能完全同步地反映社會(huì)生活的變遷，但富有時(shí)代使命感的作家會(huì)選擇一些重大的、反映時(shí)代巨變的題材，如莫言的《蛙》《天堂蒜薹之歌》《酒國(guó)》等，從文學(xué)的維度不斷重塑中國(guó)形象，更新著世界對(duì)中國(guó)的觀感和評(píng)價(jià)，發(fā)揮文學(xué)作品既塑造又傳播中國(guó)形象的功用。

二、莫言作品對(duì)外傳播中構(gòu)建的中國(guó)形象

莫言可以說(shuō)是新時(shí)期作家中作品譯成外文最多的作家，其作品《紅高粱家族》《天堂蒜薹之歌》《酒國(guó)》《生死疲勞》《蛙》等在國(guó)外受到廣泛關(guān)注。特別是莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不僅提升了中國(guó)文學(xué)在域外讀者心目中的地位，為當(dāng)代中國(guó)形象的域外傳播提供了難得的機(jī)遇，而且也有助于改變國(guó)外某些文學(xué)批評(píng)家的偏見(jiàn)。曾炮轟中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是“垃圾”的德國(guó)漢學(xué)家顧彬在獲知莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后表示：“無(wú)論如何，我最近不得不思考自己的價(jià)值觀、我的標(biāo)準(zhǔn)等?！鳖櫛颍骸段覒?yīng)該再思考我原來(lái)的立場(chǎng)吧》，《南方周末》2012年10月18日?？梢?jiàn)莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不僅塑造著中國(guó)形象，也更新著世界對(duì)中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。莫言的作品承載著哪些構(gòu)建中國(guó)形象的信息？莫言及其作品在對(duì)外傳播中建構(gòu)了怎樣的中國(guó)形象？這是我們接下來(lái)要探討的問(wèn)題。

莫言是一個(gè)關(guān)注當(dāng)下題材的作家，他在創(chuàng)作時(shí)并不回避當(dāng)前社會(huì)中存在的問(wèn)題，而是大膽揭露改革過(guò)程中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，批判黨內(nèi)的官僚主義作風(fēng)，反思建國(guó)以來(lái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域采取的某些措施，反省計(jì)劃生育實(shí)施過(guò)程中的得與失，表現(xiàn)出一個(gè)富有政治使命感和社會(huì)責(zé)任感的作家所具有的主人翁精神。

首先，莫言的作品建構(gòu)了一個(gè)批判的中國(guó)形象。建構(gòu)積極的國(guó)家形象并不等于掩蓋問(wèn)題，粉飾太平，揭露社會(huì)主義建設(shè)中存在的問(wèn)題更能彰顯中國(guó)恢宏、自信、開(kāi)放、包容的大國(guó)風(fēng)范，關(guān)鍵是要反映中國(guó)人民面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)的心態(tài)和解決問(wèn)題的方法與勇氣。

改革開(kāi)放之初，山東蒼山發(fā)生了震驚全國(guó)的蒜薹事件。農(nóng)民按照縣政府的旨意大面積種植大蒜，結(jié)果豐收的大蒜賣不出去，請(qǐng)求縣政府幫助時(shí)，縣政府卻疏于過(guò)問(wèn)。作家的責(zé)任感和使命感讓莫言放下手頭正在進(jìn)行的創(chuàng)作，用一個(gè)多月的時(shí)間寫出反映弱勢(shì)群體訴求、批判黨內(nèi)存在的官僚主義作風(fēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天堂蒜薹之歌》，揭露那些“打著共產(chǎn)黨的旗號(hào)糟蹋共產(chǎn)黨聲譽(yù)的貪官污吏”，②莫言：《天堂蒜薹之歌》，當(dāng)代世界出版社，2003年，第220、271頁(yè)。批判官官相護(hù)的官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象：“在蒜薹事件中犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤的原天堂縣委書記和原縣委副書記”在掩人耳目的學(xué)習(xí)檢討之后，又到異地任職，②就像蒜薹事件沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣。《天堂蒜薹之歌》在為民請(qǐng)?jiān)?、幫助?zhí)政黨克服改革進(jìn)程中存在的弊端等方面，發(fā)揮了文化軟實(shí)力的作用。

莫言的《酒國(guó)》則直接揭露和批判新時(shí)期改革過(guò)程中存在的問(wèn)題，尤其是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗作風(fēng)。小說(shuō)中的偵查員丁鉤兒原本奉命前去調(diào)查“紅燒嬰兒”案件，卻在當(dāng)?shù)攸h委書記的慫恿下吃了紅燒嬰兒這道菜。小說(shuō)中人物作家“莫言”被邀請(qǐng)到酒國(guó)參加《酒法》起草小組，在與市委書記同席的鋪張浪費(fèi)的宴席上，市委宣傳部副部長(zhǎng)金剛鉆竟然唱起大段“不畏強(qiáng)權(quán)、反腐倡廉的戲文”，莫言：《酒國(guó)》，上海文藝出版社，2008年，第333頁(yè)。何其諷刺！

在《檀香刑》中，莫言將批判的矛頭指向知識(shí)分子。以錢丁為代表的知識(shí)分子因?qū)ι霞?jí)曲意逢迎、失去自己獨(dú)立的人格、成為命運(yùn)的玩偶而處于一種壓抑和煎熬狀態(tài)。在以上作品中，莫言對(duì)農(nóng)村的官僚主義作風(fēng)、酒場(chǎng)上的腐敗風(fēng)氣、知識(shí)分子的尷尬人生，都做了鞭辟入里的剖析。

《天堂蒜薹之歌》《酒國(guó)》《檀香刑》等都是譯成外文后較受關(guān)注的作品，“莫言作品的東方特質(zhì)與文化上的沖擊足以引起西方讀者的興趣?！痹S方、許鈞：《翻譯與創(chuàng)作——許鈞教授談莫言獲獎(jiǎng)及其作品的翻譯》，《小說(shuō)評(píng)論》2013年第2期。國(guó)外的評(píng)價(jià)有很多也強(qiáng)調(diào)這些作品的批判色彩。莫言作品的主要英譯者葛浩文評(píng)價(jià)道：“莫言的《天堂蒜薹之歌》以激越的元小說(shuō)形式，暴露了地方官員的貪污腐敗。”“《酒國(guó)》更是對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的尖銳批評(píng)……莫言以拉伯雷式的風(fēng)格對(duì)中國(guó)社會(huì)的某些方面進(jìn)行了批評(píng)和諷刺?！盚oward Goldblatt， “Mo Yans Novels Are Wearing Me Out，” World Literature Today， Jul/Aug， 2009.“《檀香刑》可以解讀成對(duì)……盲目西化的批評(píng)……對(duì)那些被侮辱、被損害的人們表現(xiàn)出憐憫之情?！盵德]漢斯約克·比斯勒-米勒：《和善先生與刑罰》，廖迅譯，《當(dāng)代作家評(píng)論》2010年第2期。

莫言是一個(gè)善于揭出社會(huì)膿瘡、腐敗毒瘤的作家，但他的批評(píng)又是善意的、有節(jié)制的。莫言在小說(shuō)中批判的現(xiàn)象是執(zhí)政黨致力于解決的、同時(shí)也是廣大民眾所關(guān)心的問(wèn)題，可以說(shuō)莫言小說(shuō)中的批判意識(shí)從主旨上順應(yīng)了民意，也與執(zhí)政黨的理念相一致，因而在調(diào)節(jié)公共權(quán)力關(guān)系、塑造中國(guó)形象方面，發(fā)揮了不可忽視的作用。

其次，莫言的作品建構(gòu)了一個(gè)反思的中國(guó)形象。這方面比較典型的是《蛙》和《生死疲勞》。

《蛙》選取了敏感的計(jì)劃生育題材，追問(wèn)生育制度在歷史進(jìn)程中的意義，塑造了具有“當(dāng)下性”和“現(xiàn)場(chǎng)性”的中國(guó)形象。計(jì)劃生育是基于中國(guó)國(guó)情實(shí)施的一項(xiàng)基本國(guó)策，但在國(guó)際社會(huì)上也遭到來(lái)自“人權(quán)”方面的非議。正因?yàn)槿绱?，許多當(dāng)代作家在創(chuàng)作時(shí)往往規(guī)避這類敏感題材，而莫言則在自己的創(chuàng)作中直面別人熟視無(wú)睹或不便言說(shuō)的題材，表現(xiàn)出了難能可貴的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，顯示出知識(shí)分子應(yīng)有的理性審視和批判精神。他這樣說(shuō)：“直面社會(huì)敏感問(wèn)題是我寫作以來(lái)的一貫堅(jiān)持，因?yàn)槲膶W(xué)的精魂還是要關(guān)注人的問(wèn)題，關(guān)注人的痛苦，人的命運(yùn)。而敏感的問(wèn)題，總是能最集中地表現(xiàn)出人的本性，總是更能讓人物豐富立體?！蹦裕骸堵?tīng)取蛙聲一片——代后記》，《蛙》，上海文藝出版社，2012年，第343頁(yè)。

莫言在小說(shuō)《蛙》中對(duì)計(jì)劃生育題材的處理沒(méi)有絲毫的閃爍其辭，而是表現(xiàn)出冷靜、客觀、公正、全面的態(tài)度，既讓我們看到了計(jì)劃生育具體實(shí)施過(guò)程中一些有違人性的行為，也展現(xiàn)出計(jì)劃生育政策的必要性與合理性，在時(shí)代需求與倫理傳統(tǒng)二者之間不可調(diào)和的矛盾中反思民族的發(fā)展歷程。莫言在《蛙》中所塑造的反思的中國(guó)形象將個(gè)體的反思和國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程緊密聯(lián)系起來(lái)，并通過(guò)姑姑萬(wàn)心這一個(gè)體來(lái)完成。鄉(xiāng)村女醫(yī)生萬(wàn)心是時(shí)代造就的英雄。一方面，作為婦產(chǎn)科醫(yī)生，她接生了無(wú)數(shù)的嬰兒，救過(guò)很多母親的性命；另一方面，作為計(jì)劃生育的直接領(lǐng)導(dǎo)者和具體執(zhí)行者，她又流產(chǎn)了無(wú)數(shù)的嬰兒，甚至造成母子雙亡事件。莫言用一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生別無(wú)選擇的命運(yùn)，折射出中華民族在新的歷史時(shí)期所經(jīng)歷的困難和考驗(yàn)，在肯定計(jì)劃生育政策政治正確的同時(shí)，又從生命倫理層面拷問(wèn)我們的靈魂，引發(fā)讀者對(duì)計(jì)劃生育政策與生命倫理的深度思考。在具體操作時(shí)莫言沒(méi)有感情用事，簡(jiǎn)單地或武斷地采取贊成/反對(duì)、歌頌/批判的立場(chǎng)，而是采用辯證思維，在對(duì)生命本體的追問(wèn)中凸顯出哲學(xué)沉思品格。

《生死疲勞》反思新中國(guó)的歷史，揭示因荒誕的歷史造成的個(gè)體悲劇，追問(wèn)荒誕歷史進(jìn)程中人性的復(fù)雜性。宏大敘事中心腸狠毒、惡貫滿盈的地主，翻身得解放后踴躍入社的憨厚農(nóng)民，在莫言筆下變身為心地善良、常做善事、土改時(shí)被槍斃的地主西門鬧，建國(guó)初期堅(jiān)決不入社、文化大革命期間被當(dāng)作走資本主義道路的黑典型游街批斗、十一屆三中全會(huì)后又經(jīng)歷土地承包的單干戶藍(lán)臉，但莫言不是要替歷史的受害者討還公道，而是反思普通的個(gè)體生命在歷史沉浮中被肆意摧殘的可悲處境。

作為莫言近期創(chuàng)作的兩部重要作品，《生死疲勞》和《蛙》譯成外文后因?qū)χ袊?guó)歷史的獨(dú)特書寫引起海外評(píng)論者的關(guān)注。著名漢學(xué)家史景遷撰長(zhǎng)文評(píng)論《生死疲勞》，認(rèn)為“莫言的最新力作《生死疲勞》……如史詩(shī)般壯麗，橫跨1950年到2000年這段被稱為中國(guó)改革時(shí)代的歷史時(shí)期……它帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次跨越歷史時(shí)空的旅行……可以說(shuō)這部小說(shuō)是莫言對(duì)歷史忠實(shí)反映的一部政治性長(zhǎng)劇……以諷刺、幽默以及莫言特有的敘述方式震撼著讀者?！盝onathan Spence， “Born Again，” New York Times Book Review， May 4， 2008. 該小說(shuō)的英譯者葛浩文則說(shuō)，《生死疲勞》是一部“充滿野性和創(chuàng)造力的小說(shuō)……除了元小說(shuō)因素外，還有無(wú)處不在的黑色幽默和超凡想象”。Howard Goldblatt， “Mo Yans Novels Are Wearing Me Out，” World Literature Today， Jul/Aug 2009.《華爾街日?qǐng)?bào)》刊文說(shuō)：“《生死疲勞》是一部通過(guò)一個(gè)地主的多次投胎轉(zhuǎn)世，揭示中國(guó)歷史的喜劇性史詩(shī)?！盧obert J. Hughes， “Born Again； Chinese Author Mo Yan Weaves an Absurdist Reincarnation Tale，” Wall Street Journal （Eastern edition）， Mar 15， 2008.法國(guó)巴黎第三大學(xué)比較文學(xué)研究中心教授張寅德從生命政治學(xué)的角度探討了《蛙》中表現(xiàn)的計(jì)劃生育問(wèn)題，指出該小說(shuō)不僅展現(xiàn)了計(jì)劃生育政策在實(shí)施過(guò)程中釀成的慘劇，還批判了商業(yè)化對(duì)人性的異化，極權(quán)對(duì)人的尊嚴(yán)的踐踏，呼吁尊重人的根本權(quán)力，抵制道德衰落，重建人口生態(tài)。See Zhang， Yinde， “The （Bio）political Novel： Some Reflections on Frogs by Mo Yan，” China Perspectives， no.4， 2011.

有學(xué)者指出：“有無(wú)懺悔意識(shí)，可以說(shuō)是一個(gè)民族、一個(gè)政治組織、一個(gè)國(guó)家優(yōu)劣等級(jí)的重要尺度之一，這也是一個(gè)作家是否能成為世界級(jí)作家的重要尺度之一?！蓖踉矗骸赌悦┒芪膶W(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品〈蛙〉研討會(huì)綜述》，《東岳論叢》2011年第11期。莫言自身具有的懺悔意識(shí)讓他對(duì)計(jì)劃生育問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)代性反思，以人文主義的情懷審視、反思?xì)v史現(xiàn)場(chǎng)，帶給讀者強(qiáng)烈的心靈震撼。

三、中國(guó)文學(xué)對(duì)外傳播中的西方想象中國(guó)問(wèn)題

所謂想象中國(guó)是指西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和理解，與客觀的現(xiàn)實(shí)有一定距離。在不同文化的傳播與交流中，由于主客觀原因，或多或少會(huì)出現(xiàn)想象對(duì)方的問(wèn)題。從客觀上來(lái)說(shuō)，地理距離的遙遠(yuǎn)、溝通渠道的不暢通、信息掌握的不全面、理解的不到位，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)異國(guó)的想象；從主觀上來(lái)看，人類需要一個(gè)異己的空間來(lái)表述自我、確認(rèn)自我、建構(gòu)自我、彰顯自我，想象是其得以實(shí)現(xiàn)的重要方式。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的對(duì)外傳播中，西方對(duì)中國(guó)的想象一定程度上影響了對(duì)當(dāng)代中國(guó)的正向認(rèn)知，我們此處以莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為例略作分析。

首先，我們考察一下莫言的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞暗示著西方認(rèn)可、接受了一個(gè)怎樣的中國(guó)形象。在瑞典文學(xué)院成員、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)主席瓦斯特伯格為莫言獲獎(jiǎng)的致辭中，我們看到這樣的字句：莫言“向我們展示了一個(gè)被人遺忘的農(nóng)民世界” “一個(gè)沒(méi)有真理、常識(shí)或缺乏同情心的世界，這個(gè)世界中的人魯莽、無(wú)助且可笑”，“莫言筆下的人物……甚至用不道德的方式和手段實(shí)現(xiàn)他們的生活目標(biāo)，打破命運(yùn)和政治的牢籠?！薄爸袊?guó)歷史上重復(fù)出現(xiàn)同類相殘的行為”。Per Wstberg， Award Ceremony Speech.參見(jiàn)http：//www.nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2012/presentation-speech.html， 2014年9月15日。通覽全文，全無(wú)我們期望中對(duì)中華民族悠久歷史文化內(nèi)涵的推崇，相反卻是一個(gè)落后、荒蠻的農(nóng)業(yè)化時(shí)代，中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民形象被打上了落后、愚昧、遲鈍的標(biāo)簽，似乎生活在現(xiàn)代文明之外。這是西方在用自己的觀念遙想中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以停滯的眼光看待不斷改革開(kāi)放的中國(guó)，把中國(guó)的現(xiàn)實(shí)等同于歷史。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)的這些表述雖然有助于說(shuō)明莫言作品的“魔幻”色彩，但也造成了海外對(duì)中國(guó)形象的負(fù)面認(rèn)識(shí)。

為什么給莫言的頒獎(jiǎng)詞中出現(xiàn)了中國(guó)落后、愚昧、停滯的一面？這和異國(guó)形象的特征與功能有一定關(guān)系。從特征上來(lái)講，異國(guó)形象具有主體欲望的投射性。“任何一種異國(guó)形象都既在一定程度上反映了本民族對(duì)異族的了解和認(rèn)識(shí)，以及異國(guó)文化在本國(guó)的介紹、傳播、影響和詮釋情況，同時(shí)也折射出本民族的欲望、需求和心理結(jié)構(gòu)?！苯乔郏骸段膶W(xué)想象與文化利用——英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第15頁(yè)。從功能上來(lái)看，異國(guó)形象具有言說(shuō)“他者”和言說(shuō)“自我”的雙重功能。法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者巴柔說(shuō)：“‘我注視他者，而他者形象也傳遞了‘我這個(gè)注視者、言說(shuō)者、書寫者的某種形象?！泵先A主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社， 2001年，第157頁(yè)。西方在莫言的諾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞中借想象中中國(guó)的落后、愚昧、停滯，來(lái)言說(shuō)自己的發(fā)達(dá)、文明、進(jìn)步。這種中國(guó)形象思維定勢(shì)在啟蒙時(shí)代就確立了。啟蒙運(yùn)動(dòng)后期西方開(kāi)始用野蠻、愚昧指涉東方，“當(dāng)西方現(xiàn)代文化整體自我認(rèn)同文明時(shí)，被他者化的東方則成為野蠻的代表。”周寧：《天朝遙遠(yuǎn)》（下），北京大學(xué)出版社， 2006年，第701頁(yè)。同樣，停滯的中國(guó)形象也出現(xiàn)在啟蒙時(shí)代的西方。當(dāng)西方確認(rèn)自身進(jìn)步的形象時(shí)，“停滯”的中國(guó)形象就應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然，野蠻、停滯并非中國(guó)的實(shí)情，而是西方出于認(rèn)同自身文明、進(jìn)步觀念的需要制造出來(lái)的。愚昧、停滯、落后的中國(guó)形象成為一種定型化認(rèn)知，或隱或顯地影響著西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，在莫言的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞中也不例外。

其次，我們分析一下莫言獲諾獎(jiǎng)后西方媒體的報(bào)道。瑞典文學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)宣布莫言獲獎(jiǎng)后，第一時(shí)間引起世界各大主流媒體的關(guān)注。英、美、加拿大、澳大利亞、新加坡等國(guó)先后進(jìn)行了報(bào)道，內(nèi)容涉及獲獎(jiǎng)人、獲獎(jiǎng)?wù)邍?guó)籍、獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)、莫言的主要作品及莫言本人的生平簡(jiǎn)介、莫言對(duì)此事的第一反應(yīng)、中國(guó)政府對(duì)莫言獲獎(jiǎng)的祝賀等等。應(yīng)該說(shuō)這是國(guó)際媒體對(duì)于一個(gè)新聞事件的第一反應(yīng)，是正常的，不帶多少偏見(jiàn)和傾向性。但國(guó)外媒體對(duì)莫言獲獎(jiǎng)的報(bào)道很快就發(fā)生轉(zhuǎn)向，從新聞性報(bào)道轉(zhuǎn)向政治層面的指責(zé)，并炒作成對(duì)中國(guó)話題的興趣。莫言作為體制內(nèi)作家的身份、莫言的政治姿態(tài)甚至中國(guó)的自由民主，都成為國(guó)外媒體借助莫言獲獎(jiǎng)一事熱衷議論的話題。這說(shuō)明在西方人的想象里，只有持不同政見(jiàn)、對(duì)政府發(fā)出抗議的中國(guó)作家才有可能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而全然不顧該獎(jiǎng)的根本宗旨——“文學(xué)成就”這一唯一的標(biāo)準(zhǔn)。西方媒體在報(bào)道莫言獲諾獎(jiǎng)一事上將文化新聞?wù)位笥谝庾R(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)而戴著“有色眼鏡”審視莫言，表現(xiàn)出極大的政治化扭曲傾向，影響了對(duì)中國(guó)文學(xué)的正面評(píng)價(jià)。

最后，莫言的諾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞還反映了西方對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的想象與迷戀。莫言的作品“向我們展示了一個(gè)被人遺忘的農(nóng)民世界”，這是對(duì)莫言創(chuàng)作特征的準(zhǔn)確概括，莫言自己也說(shuō)過(guò)：“土，是我走向世界的一個(gè)重要原因。”舒晉瑜：《莫言：土，是我走向世界的原因》，《中華讀書報(bào)》2010年2月3日。頒獎(jiǎng)詞中提到的莫言的幾部重要作品都是對(duì)中國(guó)農(nóng)村生活的書寫?！敦S乳肥臀》講述農(nóng)村母親的“堅(jiān)強(qiáng)與不屈不撓”；《酒國(guó)》反映了農(nóng)村的“重男輕女，女孩連被吃的資格都沒(méi)有”；《蛙》記錄了農(nóng)村的“計(jì)劃生育”。參見(jiàn)http：//www.nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2012/presentation-speech.html.當(dāng)然，頒獎(jiǎng)詞中沒(méi)有提到的莫言的其他作品也都扎根于高密東北鄉(xiāng)這塊土地?！短焯盟廪分琛繁憩F(xiàn)農(nóng)民的艱辛，《紅高粱家族》敘述農(nóng)民抗日的故事，《四十一炮》講述農(nóng)村的改革，《生死疲勞》記述建國(guó)后農(nóng)村50年的歷史變遷……

莫言對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的書寫之所以能打動(dòng)西方讀者，贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的青睞，原因之一是西方的中國(guó)形象史上有一條鄉(xiāng)土中國(guó)的形象鏈。周寧指出：“一種文明將另一種文明作為‘他者的認(rèn)知與想象，往往具有某種原型性，它超越歷史的意義源頭。人們可能在特定的歷史環(huán)境下局部地改變或偏離它，但又總是不斷地回復(fù)到那個(gè)原型?！敝軐帲骸洱埖幕孟蟆罚ㄉ希瑢W(xué)苑出版社，2004年，第116頁(yè)。諾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞對(duì)莫言作品的評(píng)價(jià)向西方人展現(xiàn)了一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)形象，而這個(gè)形象在西方的中國(guó)形象鏈條上時(shí)有呈現(xiàn)，它作為原型存在著。

莫言的作品講述農(nóng)民的悲喜苦樂(lè)，其所包含的意義在西方的中國(guó)形象史上早已存在。西方的文化心理中保存著一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)以及生于土地、死于土地的中國(guó)農(nóng)民形象，這種想象可一直追溯到古希臘關(guān)于極遠(yuǎn)的絲人國(guó)的傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)的西方人異想天開(kāi)地認(rèn)為中國(guó)的“某些樹(shù)枝上生長(zhǎng)出了羊毛”，“人們可以利用這種羊毛紡織成漂亮而纖細(xì)的織物?！敝軐帲骸?000年西方看中國(guó)》，團(tuán)結(jié)出版社， 1999年，第8頁(yè)。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方構(gòu)筑了一個(gè)孔教烏托邦神話，在這個(gè)神話里，中國(guó)是一個(gè)理想化的農(nóng)業(yè)帝國(guó)，皇親重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，舉行親耕儀式，百姓在祖先留下的土地上耕耘稼穡，知足常樂(lè)。19世紀(jì)對(duì)中國(guó)抱有好感的英國(guó)文人卡萊爾贊嘆中國(guó)皇帝每年春天的扶犁舉動(dòng)：“他嚴(yán)肅地扶著犁耙，開(kāi)出一條醒目的紅色犁溝?！绷读种骶帲骸妒澜缑苏撝袊?guó)文化》，湖北人民出版社，1991年，第395頁(yè)。20世紀(jì)初，英國(guó)作家迪金森在《約翰中國(guó)佬的來(lái)信》中描畫了一個(gè)田園牧歌的鄉(xiāng)土中國(guó)：“在這個(gè)可愛(ài)的山谷生活的千百萬(wàn)人……耕耘著從父輩那里繼承來(lái)的土地，用自己的辛勤汗水澆灌后再傳給子孫后代?！盙. Lowes Dickenson， Letters from John Chinaman， London： J. M. Dent & Sons， LTD.， 1913， pp.20～21.30年代，美國(guó)作家賽珍珠的《大地》講述了勤勞淳樸的中國(guó)農(nóng)民王龍和阿蘭執(zhí)著于土地的故事， 60年代前后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)再一次被西方人描繪成田園烏托邦：“在黃河岸邊、長(zhǎng)江谷地，生活著一個(gè)健康的民族，他們豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，文雅知禮，幸福和睦地生活在社會(huì)主義制度下……”。Paul Hallander， Political Pilgrims： Travels of Western Intellectuals to the Soviet Union， China and Cuba， 1928-1978， Oxford University Press， 1981， p.316.莫言講述的中國(guó)農(nóng)民的故事和對(duì)農(nóng)村生活場(chǎng)景的描摹觸發(fā)了西方人這一中國(guó)形象認(rèn)知原型，他們有一種熟悉感和懷戀情懷。如果說(shuō)莫言對(duì)中國(guó)農(nóng)村生活和農(nóng)民情感的描寫確實(shí)有超越這一印象傳統(tǒng)之處：他筆下的農(nóng)民是一個(gè)矛盾而又和諧的統(tǒng)一體，他們既淳樸、溫順、堅(jiān)忍，又狡黠、懦弱、無(wú)知；他小說(shuō)中的鄉(xiāng)土不再是夢(mèng)中的家園、和諧理想的世界，而是彌散著苦難和悲劇的所在，但西方讀者對(duì)莫言小說(shuō)的接受卻并未超越這一傳統(tǒng)，想象固執(zhí)地左右著西方人對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下文學(xué)對(duì)外傳播中的西方想象中國(guó)問(wèn)題，從深層上來(lái)講體現(xiàn)了西方人對(duì)于中國(guó)發(fā)展的態(tài)度和他們意欲塑造的中國(guó)形象?；谝庾R(shí)形態(tài)的不同、社會(huì)制度的差異，西方人對(duì)新中國(guó)一直懷有一種警惕心理，害怕這個(gè)巨大的“異己”分享他們獨(dú)占的利益，威脅其在世界上的霸權(quán)地位，因而他們竭力將中國(guó)形象塑造成“應(yīng)該有的樣子”，將中國(guó)文學(xué)描述為“應(yīng)該有的樣子”。想象往往比知識(shí)更重要，在西方的中國(guó)形象塑造史上，想象從來(lái)都不曾缺席。對(duì)逝去的農(nóng)業(yè)文明和田園生活的懷戀，對(duì)中國(guó)發(fā)展崛起的焦慮與擔(dān)憂，幻化為烏托邦式和意識(shí)形態(tài)式的兩極形象，而這一認(rèn)知模式是西方對(duì)亞洲其他國(guó)家，如日本、韓國(guó)、印度等所不曾有的。以莫言為代表的中國(guó)新時(shí)期作家已經(jīng)走向世界，用文學(xué)作品向西方講述生動(dòng)、鮮活的中國(guó)故事，已在改變西方對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)知和固有印象，向世界輸出著正能量和中國(guó)核心價(jià)值觀。當(dāng)代文學(xué)通過(guò)對(duì)外傳播成為中國(guó)形象建構(gòu)的重要力量，有利于中國(guó)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興的征程中更有針對(duì)性地制定對(duì)外政策，更好地參與建構(gòu)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化新秩序和新型國(guó)際關(guān)系。

作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯：魏策策