語(yǔ)言認(rèn)同和城市歸屬感研究

盛柳柳 嚴(yán)建雯

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，寧波加速城市化建設(shè)，促使大量外地人口逐漸向城市轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)移過(guò)程不僅是地理空間上的位移，也是語(yǔ)言以及社會(huì)心理方面和城市群體相適應(yīng)的過(guò)程。外來(lái)務(wù)工人員對(duì)城市建設(shè)做出了很大貢獻(xiàn)，但由于多種因素，導(dǎo)致他們無(wú)法真正融入城市群體。當(dāng)前外來(lái)人員在地域歸屬感、群體歸屬感、身份歸屬感上仍存在種種不和諧。希望有關(guān)語(yǔ)言認(rèn)同和城市歸屬感的研究，能夠有助于外來(lái)務(wù)工人員在語(yǔ)言上完成再社會(huì)化，從而更好地融入城市生活。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言認(rèn)同 ?城市歸屬感 ?寧波方言

一、引言

中官路村位于浙江省寧波市鎮(zhèn)海區(qū)蛟川街道鎮(zhèn)海經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，全村占地2.2平方公里，下轄樓屋謝、下趙、前湯、后董4個(gè)自然村，常住人口838人，外來(lái)人口4500多人。新建村地處寧波市江北區(qū)小港街道的西部，村域面積1.5萬(wàn)平方公里，由胡家洋、五房、葉家、塘路墩、朱家自然莊組成，總戶(hù)數(shù)418戶(hù)，常住人口830人，外來(lái)人口590人。經(jīng)過(guò)綜合考慮，最終確定調(diào)研中官路村和新建村，其主要原因是這兩個(gè)村莊是寧波市外來(lái)人員的聚集地，正好符合將外來(lái)人員作為本次調(diào)研對(duì)象的要求。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)加速城市化建設(shè)，促使大量農(nóng)村富余勞動(dòng)力逐漸向城市轉(zhuǎn)移。在社會(huì)文化適應(yīng)上，有些外來(lái)人員存在無(wú)法真正地融入城市生活的問(wèn)題，尤其是城市對(duì)外來(lái)人員所采取的“經(jīng)濟(jì)吸納”和“社會(huì)拒斥”的雙重態(tài)度，使得這些“都市里的村民”成為行走在都市里的“邊緣人”。

泰勒在《人類(lèi)學(xué)——人及其文化研究》一書(shū)中認(rèn)為：“在前歷史時(shí)期中，發(fā)生了人類(lèi)在地球上的初次擴(kuò)散和大種族的發(fā)展，產(chǎn)生了語(yǔ)言，確定了大的語(yǔ)系，文化發(fā)展到古代世界東方民族的水平——他們是現(xiàn)代文明的先驅(qū)者和奠基者”。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言在人類(lèi)文化體系中的地位如此重要，甚至可以認(rèn)為，語(yǔ)言不僅是文化的一種形式，更是群體（種族）的有效凝聚力。方言也是語(yǔ)言，只不過(guò)方言是變異的語(yǔ)言，因而它同語(yǔ)言一樣是文化的載體，是一種區(qū)域文化標(biāo)識(shí)，區(qū)域文化與語(yǔ)言或是方言的融合與分化都是雙向互動(dòng)的。

二、語(yǔ)言認(rèn)同

語(yǔ)言認(rèn)同（language identity）是指群體在交際過(guò)程中，使用同一種語(yǔ)言或方言的交際行為、或群體對(duì)同一種語(yǔ)言或方言在態(tài)度、情感、認(rèn)知等心理活動(dòng)的趨同。社會(huì)學(xué)研究表明，個(gè)體融入群體及群體的協(xié)調(diào)維系，都與語(yǔ)言認(rèn)同有密切的關(guān)系;或者說(shuō)，不同個(gè)體構(gòu)成群體、群體的和諧達(dá)成，都有著語(yǔ)言認(rèn)同的促進(jìn)推動(dòng)。

語(yǔ)言是文化中最核心和最有影響力的特征之一。說(shuō)和聽(tīng)——即口語(yǔ)是所有人類(lèi)社會(huì)中人際互動(dòng)最具滲透力的一種形式。具有相同的地域特點(diǎn)和文化特點(diǎn)的個(gè)體所共有的語(yǔ)言稱(chēng)為方言（dialect）。方言的某些特點(diǎn)，將個(gè)體塑造成某種特定類(lèi)型的人。方言也可以讓個(gè)體對(duì)所屬的群體保持高度的認(rèn)同，亞文化中的方言就像某行業(yè)的行話一樣，只在特定人群中通用。語(yǔ)言、言語(yǔ)行為和社會(huì)之間是一脈相承的關(guān)系。語(yǔ)言體現(xiàn)一種社會(huì)關(guān)系，也體現(xiàn)一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言認(rèn)同無(wú)疑是社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)。如此一來(lái)，群體成員用的獨(dú)特語(yǔ)言和表達(dá)方式，或者是對(duì)群體有特殊含義的語(yǔ)言交流，有助于個(gè)體對(duì)該群體產(chǎn)生偏好。

Le Page等人基于克里奧爾語(yǔ)研究建構(gòu)的認(rèn)同行為理論（acts of identity）提出，具有認(rèn)同行為的講話人有四個(gè)條件：第一，可以識(shí)別不同的群體;第二，有機(jī)會(huì)也有能力去觀察和分析這些群體的行為系統(tǒng);第三，有加入該群體的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，從該群體得到的反饋使這種動(dòng)機(jī)或增強(qiáng)或減弱;第四，講話人有能力改變自己的行為（Le Page et al，1985;轉(zhuǎn)引自徐大明，2006）。

目前學(xué)界已經(jīng)達(dá)成的共識(shí)是：語(yǔ)言是認(rèn)同的一個(gè)符號(hào)和標(biāo)志（Gumperz，1982;Joseph，2004;Jenkins，2007;Simpson，2008）;語(yǔ)言使用是認(rèn)同的一個(gè)載體（Tong et al，1999）;語(yǔ)言使用也是一種認(rèn)同行為，是一群人向其他人表明自己是誰(shuí)的一種手段（Cameron & Kulick，2003）。當(dāng)前社會(huì)上普遍反映，城市人的方言能力和方言使用率與上一代人或者農(nóng)村人相比，有比較明顯的下降。人們的語(yǔ)言使用情況以及他們的語(yǔ)言態(tài)度，是一種語(yǔ)言能否保持下去的關(guān)鍵。（李宇明、戴紅亮，2008）

三、外來(lái)人員的城市歸屬感

外來(lái)人員的城市歸屬感是指當(dāng)轉(zhuǎn)移到新的城市后，應(yīng)當(dāng)歸屬于城市社會(huì)的一種情感表達(dá)、心理認(rèn)同和依戀程度。由于外來(lái)人員來(lái)自不同的地區(qū)，受本土的文化影響，導(dǎo)致他們與當(dāng)?shù)鼐用裨谏盍?xí)慣風(fēng)俗、宗教信仰、價(jià)值觀念都有一定的差異。雖然外來(lái)務(wù)工人員是我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)一支不可或缺的力量，并且一部分外來(lái)人員，在城里扎了“根”。但整體而言，他們?cè)谖磥?lái)歸屬上還沒(méi)有明確的行為選擇，是一個(gè)向往城市，又難以融入城市的群體;是一個(gè)需要服務(wù)，又難以受平等待遇的群體。這種城市歸屬感不和諧表現(xiàn)如下：

（一）地域歸屬感上的不和諧

按照托達(dá)羅人口遷移理論，人口遷移的動(dòng)機(jī)在于預(yù)期經(jīng)濟(jì)收入的提高，所以外來(lái)人員進(jìn)城的目的大多是為了找工作掙錢(qián)養(yǎng)家。雖然故鄉(xiāng)的土地養(yǎng)育了他們，故鄉(xiāng)的親人是他們最終的歸屬和賴(lài)以生存的希望，他們內(nèi)心里也不愿背井離鄉(xiāng)，但是城市的發(fā)展機(jī)遇又吸引他們追尋發(fā)家致富的夢(mèng)想。這就導(dǎo)致重重矛盾：他們“根”在故鄉(xiāng)，卻又遠(yuǎn)離故鄉(xiāng);既想生活在城市，又無(wú)力在城市買(mǎi)房定居;他們?cè)诔鞘行量嗟刭嶅X(qián)，牽掛和歸宿的又在故鄉(xiāng);他們希望融入城市，但由于主觀與客觀、習(xí)慣與行為、觀念與體制等因素的影響，又難以融入城市。

（二）群體歸屬感上不和諧

作為城市居民，不僅有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和穩(wěn)定的收入來(lái)源，而且還能享受各種社會(huì)保障。而外來(lái)人員由于以戶(hù)籍制度為核心的城鄉(xiāng)二元制度，讓他們?cè)谏鐣?huì)保障上經(jīng)常處于“邊緣人”的尷尬境地，使得外來(lái)人員雖身在城市，卻無(wú)法享有與城市居民同等的社會(huì)待遇。據(jù)調(diào)查，有40%的農(nóng)民工把自己定位為“農(nóng)村人”，只有3%的人把自己定位為“城里人”，另外有20%的人把自己劃為“半個(gè)城里人”，還有37%的人覺(jué)得說(shuō)不清楚自己該如何歸類(lèi)。外來(lái)人員在城市的人際交往對(duì)象，大多是親戚或者老鄉(xiāng)，很少有與城市人群親近的機(jī)會(huì)，這也導(dǎo)致他們?nèi)狈?duì)城市群體的認(rèn)同感和歸屬感。

（三）身份歸屬感上不和諧

身份是由個(gè)體的社會(huì)地位及處境地位決定的自我認(rèn)同。由于語(yǔ)言與社會(huì)之間存在密切關(guān)系，而身份是一個(gè)重要的社會(huì)范疇，語(yǔ)言與身份也密不可分?！罢Z(yǔ)言運(yùn)用既是一種社會(huì)行為又是一種個(gè)體行為。之所以說(shuō)是社會(huì)行為，是因?yàn)檠哉Z(yǔ)活動(dòng)的生成和接收都必須在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行;之所以說(shuō)是個(gè)體行為，是因?yàn)檎Z(yǔ)言的使用涉及具體的人和事”（劉霞敏，2007）。外來(lái)務(wù)工人員是城市發(fā)展的重要力量，但城市居民卻不承認(rèn)他們?cè)诔鞘猩畹摹昂戏ㄐ浴?。特別是長(zhǎng)期以來(lái)城市人普遍對(duì)外來(lái)人員懷有一種根深蒂固的偏見(jiàn)，對(duì)他們存在心理排斥和刻板印象，并在行為上表現(xiàn)出歧視。城市人群對(duì)進(jìn)城務(wù)工人員的歧視和不友好，又映射在外來(lái)務(wù)工人員的思想中，再反射為他們對(duì)城市群體的不認(rèn)同、不滿(mǎn)意，進(jìn)而產(chǎn)生疏離感和責(zé)任匱乏心態(tài)。

四、調(diào)研結(jié)果

（一）被試結(jié)構(gòu)

根據(jù)擬定的訪談提綱，對(duì)90名非寧波籍居民進(jìn)行個(gè)別訪談，年齡范圍在18歲到57歲之間，其中男性42名，女性48名。訪談期間對(duì)于識(shí)字不多或聽(tīng)力不好的老人，進(jìn)行耐心詳細(xì)地解說(shuō)，力保問(wèn)卷的有效回收率，使回收的問(wèn)卷內(nèi)容能夠最大程度地反映被試的真實(shí)情況，做到調(diào)研數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠。調(diào)研的對(duì)象也力求多樣化，不僅涵蓋了“老中青”三個(gè)年齡階段，還包括了個(gè)體老板、環(huán)衛(wèi)工人、保安和其他上班族等多種職業(yè)類(lèi)型。

（二）個(gè)案分析

我們選取了新建村的王某某作為訪談的典型案例。

王某某，52歲，來(lái)寧波務(wù)工11年，是一名建筑工人，月平均收入3500元，和妻子兩人住在40平米的平頂屋里。我們了解到他的基本情況后，就開(kāi)始問(wèn)他對(duì)寧波方言持什么態(tài)度。王某某直言，剛來(lái)寧波的時(shí)候，很不習(xí)慣寧波方言，覺(jué)得這種語(yǔ)言有點(diǎn)生硬。但是在日常生活工作中，他發(fā)現(xiàn)會(huì)說(shuō)一些寧波方言能更好地拉近與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系，能夠幫助他更好地融入工作團(tuán)隊(duì)，所以他開(kāi)始有意識(shí)地學(xué)習(xí)寧波方言。他如今不僅能聽(tīng)懂寧波方言，而且能用寧波方言來(lái)進(jìn)行日常交流。

（三）訪談結(jié)果

訪談結(jié)果顯示，在寧波居住時(shí)間越長(zhǎng)的外來(lái)人員，越習(xí)慣寧波城市的生活方式，對(duì)寧波方言的排斥感越低，對(duì)寧波城市的歸屬感越強(qiáng)。具體而言，對(duì)于寧波方言的態(tài)度，11%的外來(lái)人員表示喜歡，30.8%的外來(lái)人員保持中立，58.2%的外來(lái)人員表示不喜歡。對(duì)于寧波城市歸屬感，全部的被訪者都愿意遵守寧波的各項(xiàng)規(guī)章制度，86.7%的被訪者喜歡寧波這座城市，83.3%的被訪者愿意留在寧波工作，43.3%的被訪者愿意長(zhǎng)期留在寧波生活，80%的被訪者覺(jué)得寧波城市的規(guī)劃建設(shè)合理，46.7%的被訪者感覺(jué)在寧波有家的溫暖。

五、結(jié)語(yǔ)

馬斯洛（1987）需要層次理論認(rèn)為，人既有生理需要，又有社會(huì)需要。其中，語(yǔ)言認(rèn)同和城市歸屬都屬于社會(huì)需要，這一需要的缺失將導(dǎo)致個(gè)體人格發(fā)展畸形，出現(xiàn)人格障礙。而外來(lái)務(wù)工人員身處異地時(shí)，為了適應(yīng)城市的生活和工作環(huán)境，為了找到群體的歸屬感，必須在語(yǔ)言上做出調(diào)整：改變?cè)瓉?lái)的語(yǔ)言特征、交際方式和交流習(xí)慣等，在語(yǔ)言上完成再社會(huì)化。這種語(yǔ)言的再社會(huì)化過(guò)程，必然會(huì)改變他們對(duì)所在城市當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的認(rèn)同。其實(shí)，對(duì)外來(lái)務(wù)工人員語(yǔ)言認(rèn)同和城市歸屬感的研究，是為研究外來(lái)務(wù)工人員能否適應(yīng)新的城市環(huán)境。因?yàn)閭€(gè)體在社會(huì)化的過(guò)程中，除了要尋求自己的與眾不同之外，還需要獲得他人的認(rèn)同，建立歸屬感。缺乏與別人的聯(lián)系會(huì)使得個(gè)體被排斥，無(wú)法融入主流社會(huì)而游離于所屬生活系統(tǒng)的邊緣。希望有關(guān)語(yǔ)言認(rèn)同和城市歸屬感的研究，能夠幫助外來(lái)務(wù)工人員更好地融入城市，同時(shí)有助于社會(huì)團(tuán)體關(guān)系的改善。

（本課題由寧波大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助，編號(hào)[G14012]。）

參考文獻(xiàn)：

[1]沈斌表，武雪婷.外來(lái)務(wù)工人員社區(qū)服務(wù)工作探析[J].寧波大學(xué)

學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2013，（1）：124～128.

[2][英]愛(ài)德華·泰勒.人類(lèi)學(xué)——人及其文化研究[M].連樹(shù)聲譯.上

海：上海文藝出版社，1993：180～189.

[3]張海鐘，姜永志.方言與老鄉(xiāng)認(rèn)同的區(qū)域跨文化心理學(xué)解析[J].

中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（4）：25～28.

[4]楊榮華.語(yǔ)言認(rèn)同與方言瀕危：以辰州話方言島為例[J].語(yǔ)言科

學(xué)，2010，（4）：394～401.

[5]樊中元.農(nóng)民工語(yǔ)言認(rèn)同的實(shí)證研究[J].社會(huì)科學(xué)家，2011，

（10）：155～157，161.

[6]逯曼.論語(yǔ)言與文化認(rèn)同感[D].西安：陜西師范大學(xué)學(xué)位論文，

2013.

[7]楊玉.云南少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同與語(yǔ)言態(tài)度研究[D].上海：

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)位論文，2013.

[8]施嬌慧，歐陽(yáng)敏娜，陸晶晶.紹興外來(lái)人口城市歸屬感分析[J].

科技視界，2014，（2）：45～46.

[9]朱力.論農(nóng)民工階層的城市適應(yīng)[J].江海學(xué)刊，2002，（6）：

82～88.

[10]粟進(jìn)英，李經(jīng)偉.言語(yǔ)適應(yīng)理論與身份研究述評(píng)[J].外語(yǔ)教學(xué)，

2010，（6）：38～41.

[11]郭聰惠.城市化進(jìn)程中農(nóng)民工城市歸屬感問(wèn)題探微[J].蘭州學(xué)

刊，2008，（9）：90～92.

（盛柳柳 嚴(yán)建雯 浙江寧波 寧波大學(xué)教師教育學(xué)院 315211）