佛教五重唯識(shí)心理觀的認(rèn)識(shí)論辨析

肖建原

內(nèi)容提要唯識(shí)學(xué)以其對(duì)心理活動(dòng)的細(xì)致分析而構(gòu)建成系統(tǒng)、龐大的獨(dú)特理論體系。從代表佛教思想的大乘唯識(shí)學(xué)理論方面進(jìn)行剖析，以唯心之性相與諸心所流轉(zhuǎn)變化的認(rèn)識(shí)論切入心與心所相應(yīng)的心理活動(dòng)過程，依此顯示唯識(shí)世界能成立之心理觀。心與心所相應(yīng)，依據(jù)種子與諸轉(zhuǎn)識(shí)流轉(zhuǎn)還滅為緣起法門而攝持諸法，則以諸法緣起抉擇為多重法界心理觀的基礎(chǔ)。以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，佛教唯識(shí)學(xué)依據(jù)諸法緣起逆轉(zhuǎn)清凈分的認(rèn)識(shí)作用劃分八種識(shí)，通過唯識(shí)一心觀法證解和成立五重層次心理觀。通過對(duì)唯識(shí)變現(xiàn)之心的心理闡釋顯示佛教信仰能成立的“正理”，以五重心理觀顯示大乘唯識(shí)世界心理相的特征，引導(dǎo)當(dāng)代佛教脫離偏失而歸于中道，能夠在適應(yīng)時(shí)代的意義上趣入大乘的軌范。

關(guān)鍵詞唯識(shí)五重心理觀心心所流轉(zhuǎn)還滅緣起

〔中圖分類號(hào)〕B946.3；B842〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）01-0016-07

佛教唯識(shí)學(xué)以唯心的認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)，依據(jù)唯心認(rèn)識(shí)顯示的性相與諸心所流轉(zhuǎn)變化的認(rèn)識(shí)理論說明心與心所相應(yīng)的心理活動(dòng)，這就是唯識(shí)世界能成立的心理觀。心與心所依種子及諸轉(zhuǎn)識(shí)流轉(zhuǎn)還滅法門而攝持諸法，即，依心與心所的認(rèn)識(shí)作用體現(xiàn)佛教心性本凈之體，建立唯識(shí)宗依認(rèn)識(shí)之用顯心性之體的心理觀法門。心理觀法門是心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方式，能夠從認(rèn)識(shí)的角度顯示唯識(shí)真如世界之體相，從心理活動(dòng)方面闡釋唯識(shí)能成立的大乘佛法正理。唯識(shí)學(xué)從諸法緣起的認(rèn)識(shí)作用劃分八種識(shí)，建立可以攝持一切法的多重層次心理觀，這是佛法具有抉擇作用的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，由此顯示究竟的唯識(shí)世界之本質(zhì)特征。

一、諸法緣起抉擇之心理觀

《成唯識(shí)論》強(qiáng)調(diào)以阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的展轉(zhuǎn)變化為因果，并以此說明阿賴耶識(shí)所藏的種子能夠永恒興起諸識(shí)潛在的認(rèn)識(shí)能力而在現(xiàn)前產(chǎn)生作用，即，依據(jù)心與心所相應(yīng)的認(rèn)識(shí)作用論證唯識(shí)而抉擇諸法?！段ㄗR(shí)三十論》頌說，異熟、一切種及能藏、所藏、執(zhí)藏為初能變第八變阿賴耶識(shí)之所有自相；《成唯識(shí)論》認(rèn)為，一心可隨認(rèn)識(shí)的功能作用稱為阿陀那、所知依、種子識(shí)、阿賴耶、異熟識(shí)、無(wú)垢識(shí)等種種名，也就是依據(jù)心與心所相應(yīng)的認(rèn)識(shí)功能變

* 基金項(xiàng)目：陜西師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“明末儒家對(duì)佛道思想的研究及其理論成果”（Supported by Fundamental Research Funds for the Central Universities） （10SZYB12）；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目“儒釋道三教關(guān)系史研究”（11JZD005）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“‘三教合一之心—王夫之佛道思想研究”（11FZX014）

現(xiàn)種種法。《成唯識(shí)論》說第八識(shí)名心而此心可通種種名之義，說：“然第八識(shí)雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂或名心，由種種法熏習(xí)種子所積集故?；蛎⑼幽?，執(zhí)持種子及諸色根令不壞故?；蛎?，能與染、凈所知諸法為依止故?；蛎N子識(shí)，能遍任持世、出世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，……或名異熟，能引生死善不善業(yè)異熟果故，此名唯在異生、二乘諸菩薩位，非如來(lái)地猶有異熟無(wú)記法故?；蛎麩o(wú)垢識(shí)，最極清凈諸無(wú)漏法所依止故，此名唯在如來(lái)地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種可受熏習(xí)，未得善凈第八識(shí)故?！瓱o(wú)垢識(shí)體無(wú)有捨時(shí)，利樂有情無(wú)盡時(shí)故。心等通故，隨義應(yīng)說”（《成唯識(shí)論》卷，705頁(yè)中至下。見《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）第30冊(cè)，中華書局，1987年。以下引《成唯識(shí)論》都出自《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）第30冊(cè)。）可見，唯識(shí)世界依第八識(shí)認(rèn)識(shí)功能顯現(xiàn)種種法，即以唯識(shí)一心之心理活動(dòng)辨析一切法，成立諸法緣起抉擇之心理觀。

佛教依據(jù)諸法緣起論抉擇一切法，而大乘唯識(shí)之心理觀，可依藏識(shí)諸種子之心與心所相應(yīng)心理活動(dòng)總集諸緣起論，由此為判別諸教深淺之途徑，成立以一心緣起抉擇諸法之心理觀。佛教有依堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)、無(wú)礙、了知之六性所立地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)之六相為法，成立六大緣起論。前四為色法，第五為非“色有質(zhì)”、非“心能慮”之非二法，第六位心法，以此六大為有情與無(wú)情緣起之根本。六大緣起使“所知法”與“能知人”為二分，依能、所二分。又有以行蘊(yùn)一分為能緣起，以五蘊(yùn)聚集為所緣起之五蘊(yùn)緣起論。此論提出行蘊(yùn)一分，并未明了五蘊(yùn)內(nèi)最深之的心內(nèi)涵，仍只涉及色心并立的感知心理活動(dòng)粗相，具有非斷非常、非有非空的體相，造成一切依據(jù)認(rèn)識(shí)興起之法不能顯示平等真如實(shí)性。佛教華嚴(yán)宗以第八阿陀那識(shí)名緣起，即依一切種識(shí)緣起，由“三界唯心”而言“真心緣起”。此真心緣起依據(jù)一切清凈種的佛教信仰佛法界，只涉及佛教覺悟而自受用的認(rèn)識(shí)境界，沒有明確佛教開悟他智的究竟認(rèn)識(shí)根源，不如依據(jù)一心緣起通九界的認(rèn)識(shí)體系具有理論說服力。

大乘唯識(shí)以一心緣起的認(rèn)識(shí)理論為基礎(chǔ)，心與心所相應(yīng)的心理活動(dòng)顯示大乘禪慧修正頓漸法門。前六識(shí)是一般感知心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)，可以依據(jù)轉(zhuǎn)識(shí)而顯示由漸至頓的心理認(rèn)識(shí)過程；第八阿賴耶識(shí)由第七末那所執(zhí)持，依據(jù)執(zhí)藏種子而具有認(rèn)識(shí)的潛力，體現(xiàn)由頓至漸的心理認(rèn)識(shí)過程。八種識(shí)展轉(zhuǎn)為心與心所相應(yīng)的心理活動(dòng)，各識(shí)皆有自性殊勝義。各識(shí)的殊勝認(rèn)識(shí)含義體現(xiàn)在一切種識(shí)流轉(zhuǎn)還滅變現(xiàn)而非離的心理活動(dòng)過程中，顯示心與心所相應(yīng)心理活動(dòng)之相非即非離的信仰特征，成就大乘唯識(shí)信仰世界非頓非漸，即頓即漸而認(rèn)識(shí)與覺悟的圓滿法門。

二、多重法界之轉(zhuǎn)識(shí)心理觀

華嚴(yán)宗立四重法界，一理，二事，三理事無(wú)礙，四事事無(wú)礙，統(tǒng)以一真法界。四重法界依相用性體，即以認(rèn)識(shí)過程及其言行活動(dòng)所表示的事理為判定諸法的依據(jù)，雖然應(yīng)該遣息一切分別認(rèn)識(shí)的心相，但一切諸法本性脫離認(rèn)識(shí)與言行，唯識(shí)就說認(rèn)識(shí)之心的自性清凈，若不辨析八識(shí)之心的本性及心所相應(yīng)的認(rèn)識(shí)過程，就始終不能統(tǒng)以一真法界而證明佛教入“空”的如是真理，體現(xiàn)了佛教以認(rèn)識(shí)論為依據(jù)而又否定認(rèn)識(shí)論的心理觀。太虛依業(yè)果關(guān)系廣開物我、心緣、性如所起體用之相，但對(duì)心與心所相應(yīng)認(rèn)識(shí)方法的分析略顯粗疏，未能顯示佛教從俗入真而使認(rèn)識(shí)活動(dòng)平等的心理觀。唯識(shí)之言，強(qiáng)調(diào)觀心的認(rèn)識(shí)方式，使人自我觀心而解脫生死。但是，如果只通過觀心的自我心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)而證明心體純凈，則始終不能證明“但言唯識(shí)”，即佛教法門脫離認(rèn)識(shí)與言行過程的意義。《法苑藝林唯識(shí)章》以五重相互交叉的認(rèn)識(shí)方式總攝一切唯識(shí)，顯示心理活動(dòng)從淺入深，從粗至細(xì)的認(rèn)識(shí)體系，也就是依據(jù)境、教、理、行、果五個(gè)角度的認(rèn)識(shí)活動(dòng)明確唯識(shí)信仰的認(rèn)識(shí)特征。這就是大乘佛教依境、教、理、行、果的五重心理觀，可從心與心所相應(yīng)的一心認(rèn)識(shí)功能總攝一切唯識(shí)，普遍顯現(xiàn)由諸處、諸境、諸識(shí)成立的完整心理認(rèn)識(shí)過程，體現(xiàn)共有的佛果無(wú)邊功德，顯示究竟的唯識(shí)世界心理觀?！斗ㄔ匪嚵治ㄗR(shí)章》說：“然總遍詳諸教所說，一切唯識(shí)，不過五種：一境唯識(shí)?！栋⑴_(dá)磨經(jīng)》云：鬼傍生人天，各隨其所應(yīng)，等事心異故，許義非真實(shí)。如是等文，但說唯識(shí)所觀境者，皆境唯識(shí)。二教唯識(shí)，由自心執(zhí)著等頌，《華嚴(yán)》《深密》等說唯識(shí)教者，皆教唯識(shí)。三理唯識(shí)：《三十頌》言：是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別，由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)。如是成立唯識(shí)道理，皆理唯識(shí)。四行唯識(shí)。菩薩于定位等頌，四種尋思，如實(shí)智等，皆行唯識(shí)。五果唯識(shí)：《佛地經(jīng)》言：大圓鏡智，諸處境識(shí)，皆于中現(xiàn)。又《如來(lái)功德莊嚴(yán)經(jīng)》言：如來(lái)無(wú)垢識(shí)，是凈無(wú)漏界，解脫一切障，圓鏡智相應(yīng)?！段ㄗR(shí)》亦言，此即無(wú)漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。如是諸說，唯識(shí)得果，皆果唯識(shí)。此中所說五種唯識(shí)，總攝一切唯識(shí)皆盡?！保ㄒ姼Q基撰：《大乘法苑義林章·卷一·唯識(shí)義林第三》，《中華大藏經(jīng)》100冊(cè)，49頁(yè)上至中。）《八識(shí)規(guī)矩頌》將八識(shí)依據(jù)認(rèn)識(shí)特征分成四類而觀一切法：第一類是前五識(shí)，第二類是第六識(shí)，第三類是第七識(shí)，第四類是第八識(shí)。唯識(shí)依心、心所相應(yīng)之心理活動(dòng)說明一切種識(shí)流轉(zhuǎn)還滅變現(xiàn)的心理活動(dòng)，可以依據(jù)粗狹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)入細(xì)廣的佛教世界，這就是覺悟究竟唯識(shí)世界的心理觀。所以，依逆轉(zhuǎn)清凈分的認(rèn)識(shí)方式，改變《成唯識(shí)論》三能變轉(zhuǎn)識(shí)的認(rèn)識(shí)過程順序，立前五識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)及自體識(shí)為五重心理觀法，分別依心與心所相應(yīng)所起心理活動(dòng)的所緣與特征命名，顯示究竟的唯識(shí)世界之心理觀法。

1依色根境識(shí)之心理觀

前五識(shí)，指眼、耳、鼻、舌及身識(shí)，與第六識(shí)都具有“了境為性相”的認(rèn)識(shí)作用?！段ㄗR(shí)三十頌》曰：此第三能變，差別有六種，了境為性相?！冻晌ㄗR(shí)論》說：“此識(shí)差別總有六種，隨六根、境種類異故。謂名眼識(shí)，……或名色識(shí)，乃至法識(shí)，隨境立名順識(shí)義故，謂于六境了別名識(shí)。色等五識(shí)唯了色等，……次言‘了境為性相者，雙顯六識(shí)自性性相，識(shí)以了境為自性故。即復(fù)用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境名為識(shí)故。如契經(jīng)說，眼識(shí)云何？謂依眼根了別諸色?！保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷5，726頁(yè)上至中。）前五識(shí)與第六識(shí)以了別六塵境界的認(rèn)識(shí)為其自相，前五識(shí)分別以色、聲、香、味、觸等認(rèn)識(shí)對(duì)象為自分境界而具有了別的認(rèn)識(shí)作用。色即五位75法中的色法，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境及無(wú)表色共11種，指通常所謂物質(zhì)世界。五識(shí)以感覺物質(zhì)世界諸物理性狀為性相，類似于心理過程中認(rèn)識(shí)過程的感覺。感覺是最基本的心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是在外界事物的直接刺激下對(duì)物質(zhì)個(gè)別屬性的反映。前五識(shí)雖然也是對(duì)外界物質(zhì)個(gè)別屬性的反映，卻并不是在物質(zhì)的直接刺激下產(chǎn)生的。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，五識(shí)的產(chǎn)生有其緣：眼識(shí)需要具備明、空、境、作意、根、意識(shí)、末那、種子、本識(shí)等九緣才能產(chǎn)生；耳識(shí)需八緣，除明緣；鼻、舌、身除空、名二緣而需七緣。一般的感覺心理活動(dòng)，在中樞神經(jīng)系統(tǒng)、相應(yīng)的感覺器官及其神經(jīng)通路功能正常的情況下，需要與外界物質(zhì)的直接接觸或一定量的刺激即可產(chǎn)生。而五識(shí)中，眼與耳識(shí)與物質(zhì)并不直接接觸，則緣空，其他三識(shí)需要與境相接觸。五識(shí)的產(chǎn)生，除了境這個(gè)條件外，還需要作意、根、意識(shí)、末那、種子、本識(shí)等六個(gè)條件為緣。其中，作意指動(dòng)念，是心理活動(dòng)的積極準(zhǔn)備狀態(tài)，即適宜的心理能量?jī)?chǔ)備。根既指浮塵根，即各種感覺器官，也指凈色根，即類似于心理活動(dòng)中的中樞神經(jīng)及相應(yīng)感官之傳導(dǎo)功能神經(jīng)。但此五識(shí)所緣之根，并非以高度發(fā)達(dá)而具有思維功能的神經(jīng)物質(zhì)為基礎(chǔ)，而是來(lái)源于第八識(shí)所含藏的種子。由于第八識(shí)不但能藏一切諸法種子，而且藏有產(chǎn)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)所必須的根身器界，也包涵前七轉(zhuǎn)識(shí)心理活動(dòng)所顯示的一切諸法，所以為本識(shí)。前五識(shí)依止于無(wú)始時(shí)來(lái)的第八識(shí)而為轉(zhuǎn)識(shí)，產(chǎn)生的條件并非外緣之物質(zhì)世界，而是第八識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。本識(shí)的的存在與認(rèn)識(shí)過程本身沒有任何關(guān)系，并不依據(jù)認(rèn)識(shí)對(duì)象等心理活動(dòng)的必要條件而產(chǎn)生，而是依據(jù)于無(wú)始時(shí)來(lái)的四分自體顯現(xiàn)，這樣，就能證明執(zhí)外物實(shí)有之事理為空的佛教信仰，體現(xiàn)唯識(shí)學(xué)從認(rèn)識(shí)活動(dòng)出發(fā)而否定認(rèn)識(shí)過程本身的心理觀特征。所以，依據(jù)唯識(shí)學(xué)劃分八識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)特征，以前五識(shí)為一類，依其必須有所依的心理認(rèn)識(shí)特征，可名為依色根境識(shí)，即依色根與第六、七、八識(shí)而興起的心理認(rèn)識(shí)?！冻晌ㄗR(shí)論》說：“由此五識(shí)俱有所依定有四種，謂五色根、六、七、八識(shí)。隨闕一種，彼不轉(zhuǎn)故，同境、分別、染凈、根本，所依別故。圣教唯說依五根者，以不共故，又必同境，近、相順故?！保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷4，717頁(yè)上。）由此，依色根境識(shí)顯示第一重唯識(shí)世界心理觀，以感覺心理活動(dòng)認(rèn)識(shí)最粗陋物質(zhì)世界的諸物理屬性。

唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，外境皆為八種內(nèi)識(shí)所變現(xiàn)，實(shí)有物質(zhì)為虛妄施設(shè)，體現(xiàn)唯識(shí)的感知世界不同于一般心理活動(dòng)所對(duì)應(yīng)的世界。前五識(shí)所認(rèn)識(shí)的器世間為假有，顯示無(wú)相無(wú)元，即不固執(zhí)于任何實(shí)體根源的世界特征。依據(jù)色根及六、七、八識(shí)而現(xiàn)起的認(rèn)識(shí)之境，與八識(shí)種子流轉(zhuǎn)還滅的認(rèn)識(shí)活動(dòng)遍行心所相應(yīng)，可擴(kuò)大其心理活動(dòng)所觀的境界范圍，進(jìn)入佛教信仰意識(shí)心理活動(dòng)而轉(zhuǎn)成妙觀察智，能攝持一切諸法實(shí)性，進(jìn)而證得真如廣大佛法界，顯示無(wú)相無(wú)元的佛教世界的特征。依色根境識(shí)之心理觀，以感覺心理體現(xiàn)唯識(shí)世界非唯物非唯心的無(wú)神宗教信仰特征，即，遣外境離識(shí)實(shí)有之虛妄，存依色根識(shí)流轉(zhuǎn)還滅而能攝持一切法的遣虛存實(shí)心理觀。

2依意根法識(shí)之心理觀

前五識(shí)為依色根境識(shí)，所憑借的緣較多，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)有間斷，俱則生，不俱則不生，只能了別最粗動(dòng)的外境對(duì)象，是最基本的唯識(shí)心理活動(dòng)。韓廷傑說：“‘行相粗動(dòng)，粗者唯取外境，動(dòng)者浮囂之義。又粗者行相易知，動(dòng)者由緣外境數(shù)加轉(zhuǎn)易?！?（護(hù)法等菩薩造，玄奘譯，韓廷傑校釋：《成唯識(shí)論校釋》卷7，中華書局，1998年，第469頁(yè)。）依據(jù)色根境識(shí)以及在心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)中共存的六、七、八識(shí)與種子，可遣虛存實(shí)而攝持一切諸法，則六、七、八諸識(shí)俱有認(rèn)識(shí)作用而能證明佛教信仰入“空”的真如實(shí)性。由于前五識(shí)身不能思慮，只有前五識(shí)的認(rèn)識(shí)仍不能了別五塵境相。第六意識(shí)與前五識(shí)同為第三能變識(shí)，具有“了境為性相”的認(rèn)識(shí)作用，但生起認(rèn)識(shí)所憑借的勢(shì)力不同。前五識(shí)須俱有五色根與能自思慮的第六識(shí)，與第六意識(shí)俱時(shí)生起現(xiàn)行認(rèn)識(shí)，才能產(chǎn)生心理活動(dòng)而了別其所緣的器世間相。第六意識(shí)與前五識(shí)同時(shí)現(xiàn)起而為其俱有依，《成唯識(shí)論》說：“是故應(yīng)言前五轉(zhuǎn)識(shí)一一定有二俱有依，謂五色根同時(shí)意識(shí)。第六轉(zhuǎn)識(shí)決定恒有一俱有依，謂第七識(shí)。若與五識(shí)俱時(shí)起者，亦以五識(shí)為俱有依?！保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷4，716頁(yè)下。）《成唯識(shí)論》說：“第六意識(shí)俱有所依唯有二種，謂七、八識(shí)，隨闕一種，必不轉(zhuǎn)故。雖五識(shí)俱，取境明了，而不定有故非所依。圣教唯說依第七者，染凈依故，同轉(zhuǎn)識(shí)攝，近、相順故。（《成唯識(shí)論》卷4，717頁(yè)上。）第六識(shí)有五緣，即根、境、作意、種子、本識(shí)。其中所緣之根并非眼、耳、鼻、舌、身等凈色根，而是緣第七末那意識(shí)為意根，所緣之境也并非色、聲、香、味、觸等五根所對(duì)之器世間物質(zhì)，而是范圍更廣之法塵，則第六意識(shí)為法識(shí)。依據(jù)產(chǎn)生第六識(shí)所俱有的所依之意根與法，第六意識(shí)可名為依意根法識(shí)，顯示前六識(shí)脫離外境而屬心的認(rèn)識(shí)特征，前五識(shí)所緣世俗之器世間，其認(rèn)識(shí)所顯示的相狀皆可入此依意根法識(shí)。第六依意根法識(shí)聯(lián)系第七、第八識(shí)而入于一心的完整唯識(shí)體系，生起流轉(zhuǎn)還滅的唯識(shí)心理活動(dòng)，成立成所作智而證得無(wú)實(shí)有外境的唯識(shí)世界特征，顯現(xiàn)如夢(mèng)而入“空”的心相。

第六意識(shí)是支配一身五識(shí)的場(chǎng)所，又是發(fā)起萬(wàn)物的場(chǎng)所，轉(zhuǎn)五識(shí)相應(yīng)的三受為心受認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了依色根境識(shí)的心理活動(dòng)范圍，可攝持萬(wàn)物而契會(huì)中道?！惰べ煹剌啞罚ň?9）說：“若任運(yùn)生一切煩惱，皆于三受現(xiàn)行可得。是故通一切識(shí)身者，與一切根相應(yīng)。不通一切識(shí)身者，與意地一切根相應(yīng)。不任運(yùn)生一切煩惱，隨其所應(yīng)諸根相應(yīng)?！保ā洞笳亍肪?0，627頁(yè)。）《成唯識(shí)論》說：“如是三受或各分二，五識(shí)相應(yīng)，說名身受，別依身故。意識(shí)相應(yīng)，說名心受，唯依心故。”（《成唯識(shí)論》卷5，727頁(yè)中。）第六意識(shí)與五十一心所完全相應(yīng)，其作用比其余的識(shí)普遍而有勢(shì)力，即為心受。依意根法識(shí)與依色根境識(shí)可以同時(shí)而起，與遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定、三受共相應(yīng)，生起專屬于八種識(shí)流轉(zhuǎn)還滅的心理活動(dòng)，能了別一切法之總、別相。其中，觸能明了一切法之知覺心理；受能明了感覺之相；想能了別想象、表象等心理活動(dòng)；思即是思維心理活動(dòng)；總名作意，即是認(rèn)識(shí)過程能明了一切法與遍行心所法認(rèn)識(shí)活動(dòng)的關(guān)系?！冻晌ㄗR(shí)論》說：“觸能了此可意等相，受能了此攝受等相，想能了此言說因相，思能了此正因等相，故作意等名心所法。此表心所亦緣總相?！保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷5，727頁(yè)上。）遍行三和合觸引起別境心理活動(dòng)，即是情感與意志心理活動(dòng)。又善、煩惱、隨煩惱、不定等與心所相應(yīng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，皆生起禪慧相應(yīng)之情感與個(gè)性心理活動(dòng)。見《成唯識(shí)論》卷6～7。由此，依意根法識(shí)能遍攝器世間我法所執(zhí)之一切法，轉(zhuǎn)依色根境識(shí)為成所作智，由廣大無(wú)量之心心所相應(yīng)心理活動(dòng)證得勝義大乘唯識(shí)真俗妙理。

依意根法識(shí)攝持一切法而觀唯識(shí)世界，與依色根境識(shí)同時(shí)現(xiàn)起，可證得一切諸法皆不離識(shí)的認(rèn)識(shí)特征。依色根境識(shí)可以遣虛存實(shí)，但僅遣心外虛妄所執(zhí)之境；依意根法識(shí)，則舍去內(nèi)心認(rèn)識(shí)之相所顯示的分境，能和合諸器世間與出世間法，顯示心外本無(wú)境的認(rèn)識(shí)特征，認(rèn)識(shí)凡所緣緣皆心內(nèi)相分，從而統(tǒng)一于百法之中。依意根法識(shí)，可以觀心而舍所觀境，認(rèn)識(shí)過程不離能所之分，可以生起心理活動(dòng)觀唯識(shí)世界，顯示大乘以心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)，由淺入深、禪慧雙修的真俗正理。

3執(zhí)我思性識(shí)之心理觀

第七末那識(shí)，是第二能變識(shí)，在將凡夫平常之心轉(zhuǎn)向內(nèi)識(shí)而證得佛法真如實(shí)性中起重要作用。第七識(shí)有三緣，根、作意、種子，即以現(xiàn)行之阿賴耶識(shí)為根本依，以阿賴耶識(shí)中所藏的種子為種子依，再加動(dòng)念的心理活動(dòng)準(zhǔn)備狀態(tài)?！冻晌ㄗR(shí)論》說：“應(yīng)說此意但緣藏識(shí)及彼種子，如此執(zhí)為我及我所，以種即是彼識(shí)功能，非實(shí)有物。不違圣教?！保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷4，718頁(yè)下。）第七識(shí)以第八識(shí)為所依之根與所緣之境，既能依初能變識(shí)而轉(zhuǎn)變生起心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又能以初能變識(shí)為所對(duì)觀的認(rèn)識(shí)之境，但其所緣執(zhí)為在內(nèi)的自我意識(shí)，專指見分，非第八識(shí)認(rèn)識(shí)過程本身的相分、自證分及證自證分，所以，七八二識(shí)需要互為俱有依，才可以興起心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)無(wú)始以來(lái)恒常無(wú)間的認(rèn)識(shí)特征。另一方面，七識(shí)依八識(shí)自體的見分而轉(zhuǎn)變生起，對(duì)第八識(shí)產(chǎn)生持久作用。第七識(shí)具有“思量為性相”的認(rèn)識(shí)作用，其思量始宗沒有間斷，而且更加深刻，從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深刻性來(lái)說，比前六識(shí)與第八識(shí)而更顯勝義?！八肌?，即令心造作之功能；“量”，有決定判斷之智慧；“性”，為認(rèn)識(shí)本身的體性；“相”，指認(rèn)識(shí)活動(dòng)顯示的行相。第七識(shí)所思量者，就是第八識(shí)之見分，執(zhí)此為自內(nèi)我，則恒審思量，恒無(wú)間斷，體性、行相都是如此。《成唯識(shí)論》說：“頌言‘思量為性相者，雙顯此識(shí)自性、行相。意以思量為自性故，即復(fù)用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量為末那故，未轉(zhuǎn)依位恒審思量所執(zhí)我相，已轉(zhuǎn)依位亦審思量無(wú)我相故?！?（《成唯識(shí)論》卷4，719頁(yè)上。）從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的完整過程分析，八識(shí)有思無(wú)慧，則恒而不審；六識(shí)有思有慧，但忽起忽滅而有間斷，則審而不恒；前五識(shí)，有間斷而不能分別，則不恒不審。可見，第七識(shí)由于是第六識(shí)的“意根”而影響到前六識(shí)的染凈；第七緣第八見分為自內(nèi)我，則“我相”由第八見分與自體識(shí)的關(guān)系變起認(rèn)識(shí)活動(dòng)而為真帶質(zhì)境，隨所緣第八見分而生在欲界、色界及五色界。第七末那識(shí)由于有自我、自他分別而影響余七識(shí)，尤其是對(duì)第六、第八識(shí)的染凈具有分判的認(rèn)識(shí)作用。第七識(shí)產(chǎn)生染凈分別的根本在于執(zhí)八識(shí)見分為自內(nèi)我，在轉(zhuǎn)依或未轉(zhuǎn)依其他識(shí)的時(shí)刻就能恒審思量我、無(wú)我之相，這是第七識(shí)聯(lián)系其他識(shí)而興起自我意識(shí)的根本勝義?！栋耸?guī)矩頌》說：“恒審思量我相隨，有情日夜鎮(zhèn)昏迷，四惑八大相應(yīng)起，六轉(zhuǎn)呼為染凈依?！保ㄈ胤◣熜瘦嬳灒骸栋俗R(shí)規(guī)矩頌》，中華電子佛典協(xié)會(huì)：《新纂續(xù)藏經(jīng)》第55冊(cè)，2007年，0413a07[1]頌。）第七末那恒審思量與我相，相隨不離，則影響前六轉(zhuǎn)識(shí)所修法之染凈，則為染凈依。所以，第七末那識(shí)的根本勝義在于執(zhí)我相而思，在轉(zhuǎn)依或未轉(zhuǎn)依位影響余識(shí)的染凈性，可名為執(zhí)我思性識(shí)，成立第三重辨析大乘唯識(shí)世界的心理觀。

4藏種恒轉(zhuǎn)識(shí)之心理觀

在八種識(shí)中，前七種識(shí)都屬于轉(zhuǎn)識(shí)，必須依據(jù)其他識(shí)才可以產(chǎn)生心理認(rèn)識(shí)，只有第八阿賴耶識(shí)是本識(shí)，同樣不能獨(dú)立產(chǎn)生心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)。但是，第八阿賴耶識(shí)具有大乘唯識(shí)一切心理活動(dòng)產(chǎn)生的基本勢(shì)力與潛力，從自、果、因三種相顯示其具有能夠變現(xiàn)一切諸識(shí)而攝持諸法的基本能力，所以稱為初能變識(shí)。第八阿賴耶識(shí)有諸多異名，顯示其無(wú)所不在而攝持一切法的認(rèn)識(shí)功能。名心，顯示第八識(shí)依種子熏習(xí)轉(zhuǎn)現(xiàn)諸識(shí)，并與諸種心理活動(dòng)互為因緣的認(rèn)識(shí)功能；名所知依，顯示與染、凈諸法所依止而不脫離諸識(shí)的認(rèn)識(shí)特征，即第八識(shí)包涵諸法俱有依的認(rèn)識(shí)功能；名種子識(shí)，顯示一切種子由認(rèn)識(shí)顯示的相與諸法的關(guān)系，即，諸識(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身的相分就攝持一切諸法種子，認(rèn)識(shí)活動(dòng)之見分恒取此為境而影響余識(shí)的認(rèn)識(shí)功能；名阿賴耶識(shí)，顯示藏染汙法為自內(nèi)我心理活動(dòng)而恒轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)功能；名異熟，顯示持有漏法種而引生果報(bào)之認(rèn)識(shí)功能；名無(wú)垢識(shí)，顯示佛教世界顯示無(wú)漏法所依止之無(wú)漏位認(rèn)識(shí)功能；玄奘譯名藏識(shí)，顯示藏種的潛在認(rèn)識(shí)勢(shì)力與功能。能藏，即藏有世出世間有漏無(wú)漏一切法種子，有如大地中藏有發(fā)生萬(wàn)物的種子一樣；所藏，即第八識(shí)所變起之根身器界，以及所現(xiàn)行的前七轉(zhuǎn)識(shí)及一切諸法，皆以第八識(shí)為所藏，顯示第八識(shí)潛藏具有一切功能勢(shì)力，即此識(shí)受轉(zhuǎn)識(shí)所熏成種，隨業(yè)受報(bào)之義；執(zhí)藏，我愛執(zhí)藏，即我所執(zhí)處，第七識(shí)執(zhí)之見分為內(nèi)自我體而念念不忘。第七末那識(shí)中有我癡、我見、我慢、我愛執(zhí)藏，即第八位第七末那之我愛執(zhí)藏。依據(jù)諸認(rèn)識(shí)功能，第八識(shí)生起認(rèn)識(shí)必俱四緣，即根、境、作意及種子?！段ㄗR(shí)三十論》頌：不可知執(zhí)受、處、了。第八識(shí)以諸有色根及根依處為所緣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之根，也就必須以諸有情所依處的根身器界為所緣的認(rèn)識(shí)對(duì)象之境；以諸相名分別習(xí)氣為所緣之種子；以了別認(rèn)識(shí)所變起的根身器界以及現(xiàn)行前七識(shí)之認(rèn)識(shí)功能為作意心理活動(dòng)的依據(jù)。因第八識(shí)自有因緣認(rèn)識(shí)勢(shì)力，能夠依自體心理活動(dòng)而生，則能夠攝生時(shí)刻興起的內(nèi)在心理變化種子與有根身，也包涵外在轉(zhuǎn)變心理活動(dòng)對(duì)應(yīng)的器世間為自體，這就是第八識(shí)所明了的認(rèn)識(shí)行相，亦第八識(shí)所緣的認(rèn)識(shí)依據(jù)。因此，第八識(shí)了別認(rèn)識(shí)功能強(qiáng)大而認(rèn)識(shí)對(duì)象的行相廣大微細(xì)，謂“不可知”。第八識(shí)具有諸多認(rèn)識(shí)功能，由于親生自果的心理活動(dòng)也具有功能差別，差別的依據(jù)是其認(rèn)識(shí)相分本身產(chǎn)生的一切種子，就可以自果心理活動(dòng)顯示功能差別的種子為所緣的認(rèn)識(shí)之境，所以，第八識(shí)顯示現(xiàn)行八種識(shí)，包含八種識(shí)彼相應(yīng)的相、見分認(rèn)識(shí)，以及興起差別認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有相助展轉(zhuǎn)力的認(rèn)識(shí)能力。也就是說，第八識(shí)能藏的一切種子及恒轉(zhuǎn)功能現(xiàn)起余識(shí)及對(duì)諸法的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其所了別者即是此認(rèn)識(shí)行相本身。一切種，即是第八識(shí)中潛藏和俱有的能生萬(wàn)法的功能與勢(shì)力，則第八識(shí)能恒執(zhí)一切差別相，包括根身器界，以及現(xiàn)行八種識(shí)與一切諸法，以了別為行相而轉(zhuǎn)變生起一切法。依此，第八識(shí)偏藏識(shí)之自相及其所緣而恒轉(zhuǎn)，可名為藏種恒轉(zhuǎn)識(shí)，成立第四重層次之唯識(shí)心理觀。

5心化元性識(shí)之心理觀

以第八識(shí)為藏種恒轉(zhuǎn)識(shí)，是唯識(shí)世界偏重心王認(rèn)識(shí)主體而說，顯示心所依心王而勝劣懸殊之義。針對(duì)宗教信仰問題，第八識(shí)心王不依外緣，顯示心理認(rèn)識(shí)過程中自證分、證自證分之極凈自體能生的入“空”實(shí)性，此為勝者。第八識(shí)執(zhí)持有漏無(wú)漏諸法種子恒轉(zhuǎn)而生起認(rèn)識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)心所熏習(xí)成種的心理活動(dòng)特征，但心所因此易受影響，這是第八識(shí)心理觀對(duì)顯示佛教信仰世界的劣勢(shì)。唯識(shí)偏重對(duì)自性心理活動(dòng)境界之悟解，隱而難顯，依據(jù)心與心所相應(yīng)心理活動(dòng)為證解，目的在于觀心而顯，所以是對(duì)心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身的開示而非證解。藏種恒轉(zhuǎn)識(shí)，隱心所之劣而顯心王之勝，顯示唯識(shí)世界強(qiáng)調(diào)自性認(rèn)識(shí)本身的開示而輕視認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程證解的宗教信仰心理特征，成立由博而約，從粗而精的唯識(shí)世界心理觀法。大乘唯識(shí)也有種姓之論，即：隱心所之劣而顯心王之勝，重清凈一心的宗教信仰根自性而輕心所相應(yīng)心理活動(dòng)證解的明據(jù)。

以第八識(shí)為藏種恒轉(zhuǎn)識(shí)，依世間有漏種子恒轉(zhuǎn)諸種轉(zhuǎn)世識(shí)生起諸法，雖然無(wú)漏種子可依附而轉(zhuǎn)持凈法，但唯識(shí)仍然為不同根器種姓者方便開示而說。藏種恒轉(zhuǎn)識(shí)顯如來(lái)一心極清凈無(wú)垢勝義，需要隱藏本識(shí)親生自果差別的心所認(rèn)識(shí)過程。但是，如果堅(jiān)持心王與心所相對(duì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程，不能全面明了無(wú)邊無(wú)量無(wú)所不在的自在佛法真如實(shí)性。

以心與心所相應(yīng)的心理活動(dòng)顯示唯識(shí)世界能成立之性相，則必須引出一個(gè)能認(rèn)識(shí)之心，令其趣向一切有漏無(wú)漏及染凈諸法境相，依據(jù)心王心所和合引發(fā)能所、體用及真俗等相對(duì)相顯的心理活動(dòng)，以此觀心，顯示大乘唯識(shí)從妄而顯真，開示究竟無(wú)量真如實(shí)性之理。第八識(shí)依不同修習(xí)位而具不同功能，所緣作意能警心為性，以心為主，引起依心所進(jìn)入的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而令心持住一切法。《成唯識(shí)論》以心為主解釋作意，則引起心所警覺趣境顯示第八識(shí)心理活動(dòng)特征。說：“作意謂能警心為性，于所緣境引心為業(yè)。謂此警覺應(yīng)起心種，引令趣境，故名作意。雖此亦能引起心所，心是主故，但說引心。有說令心廻趣異境，或于一境持心令住，故名作意?！保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷3，702頁(yè)下。）第八識(shí)所緣作意為動(dòng)念，顯示心理活動(dòng)之元，則受、想、思等遍行皆以令心取境說心所，并成立心所種種認(rèn)識(shí)行相?！冻晌ㄗR(shí)論》說心所能取一切法境，即遍行而攝持一切法之義。說：“受謂領(lǐng)納順、違、俱非境相為性，起愛為業(yè)，能起合、離非二欲故?！保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷3，702頁(yè)下。）“想謂于境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言?！保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷3，702頁(yè)下至703頁(yè)上。）“思謂令心造作為性，于善品等役心為業(yè)，謂能取境正因等相，驅(qū)役自心令造善等。”（《成唯識(shí)論》卷3，703頁(yè)上。）可見，第八識(shí)俱有潛藏和生起最廣大無(wú)邊無(wú)量一切法的認(rèn)識(shí)勢(shì)力，也俱有能和合心與心所相應(yīng)心理活動(dòng)恒轉(zhuǎn)現(xiàn)行諸識(shí)的認(rèn)識(shí)功能。第八識(shí)名心、阿陀那或種子識(shí)，皆通一切位的認(rèn)識(shí)對(duì)象，依最深細(xì)阿陀那識(shí)觀心，則引一切法熏習(xí)種子所積集之一心，能攝藏一切種子。這是最深細(xì)的觀心法門，能和合異熟、無(wú)垢等第八識(shí)功能。依此，第八識(shí)通一切位以觀心，可名心化元性識(shí)，成立第五重層次大乘唯識(shí)世界能成立之究竟位心理觀。

第八識(shí)名心化元性識(shí)，“心化”即以認(rèn)識(shí)之心為主而對(duì)應(yīng)顯示有情萬(wàn)物，即尊心而引起心與心所相應(yīng)的心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！盎?，顯示世、出世間的和合，依據(jù)體用、能所的完整認(rèn)識(shí)過程顯示真幻一心的唯心意義?！霸浴保粗T轉(zhuǎn)識(shí)依據(jù)各自認(rèn)識(shí)特質(zhì)顯示世界之體性，就是諸識(shí)以第八識(shí)含藏種子觀空而后得之信仰真實(shí)性，顯示成立大乘唯識(shí)世界無(wú)相無(wú)元的認(rèn)識(shí)特征。究竟位是前修習(xí)位所轉(zhuǎn)依而顯示認(rèn)識(shí)成果之位，心化元性識(shí)以諸法真實(shí)自體的自我認(rèn)識(shí)之性為元性，以恒轉(zhuǎn)如流的心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)論證心化有情萬(wàn)物的過程，因此能攝藏一切種，顯示多重唯識(shí)依據(jù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身顯示唯識(shí)世界能成立的無(wú)相無(wú)元心理觀。

心化元性識(shí)，以攝藏一切顯示自果認(rèn)識(shí)功能差別的種子為元，依藏種恒轉(zhuǎn)業(yè)力激發(fā)生起現(xiàn)行諸識(shí)及一切法，顯示唯識(shí)可觀一心而攝持一切法的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。則，心化元性識(shí)依據(jù)心心所相應(yīng)之心理和精神現(xiàn)象而總分一切有為無(wú)為法歸一心，能夠具有大乘唯識(shí)一切無(wú)邊無(wú)量大功德之妙理。

三、多重心理觀的認(rèn)識(shí)論特征

依依色根境識(shí)、執(zhí)我思性識(shí)、依意根法識(shí)、藏種恒轉(zhuǎn)識(shí)及心化元性識(shí)五重層次心理觀，明了大乘唯識(shí)世界能成立之宗教信仰法門。由粗淺入深細(xì)，依博而約，心化元性識(shí)總攝諸識(shí)觀心，能觀大乘唯識(shí)世界能成立之心理相。一切心理及精神現(xiàn)象依覺而有，依識(shí)自體四分能證其非有非無(wú)，即非世俗有而顯真如空理實(shí)有之性，顯示無(wú)相無(wú)元之元性。唯識(shí)世界之心理現(xiàn)象也包括心理過程與個(gè)性心理，認(rèn)識(shí)、情感、意志及個(gè)性心理諸活動(dòng)都依覺而有，依識(shí)心自體四分自證，以遣世俗有相而為無(wú)，以證真如實(shí)性而為有，顯示非無(wú)非有的無(wú)相無(wú)元之元性。

第七末那識(shí)為執(zhí)我思性識(shí)，能攝持一切所執(zhí)我法，于心心所相應(yīng)之自我心理活動(dòng)判分佛教諸法的本末，相應(yīng)心所皆屬于自我心理。第七末那識(shí)對(duì)應(yīng)個(gè)性心理活動(dòng)，具有禪慧修正而判別染凈的認(rèn)識(shí)特色，心理內(nèi)容更為豐富，包括與信仰相關(guān)的情感、意志心理以及相應(yīng)的社會(huì)心理內(nèi)容，顯示大乘唯識(shí)在關(guān)于宗教認(rèn)同的意識(shí)及潛意識(shí)方面的充分自覺。第七末那識(shí)的相應(yīng)心所為四等諸煩惱與遍行，顯示遍行心理過程中自我之思，與別境中執(zhí)我相個(gè)性心理活動(dòng)的和合，顯示針對(duì)諸法性而思量的心理認(rèn)識(shí)特征。第六依意根法識(shí)舍外境之濫而留純粹之內(nèi)識(shí)，第七執(zhí)我思性識(shí)則進(jìn)一步說明自我意識(shí)之心，體現(xiàn)相見分之末歸于自體意識(shí)之證、自證分的認(rèn)識(shí)路徑，具有外境與內(nèi)心相對(duì)的認(rèn)識(shí)特征，從能所相對(duì)而舍濫留純的唯識(shí)觀更進(jìn)一層，成為依識(shí)心自體與相見分相對(duì)而能所合一的能所觀。執(zhí)我思性識(shí)顯示大乘唯識(shí)重宗教認(rèn)同之個(gè)性心理意識(shí)的培養(yǎng)與提升，體現(xiàn)了無(wú)神宗教信仰禪慧修正的基本心理認(rèn)識(shí)路徑。

第八識(shí)為藏種恒轉(zhuǎn)識(shí)，能顯示唯識(shí)世界依逆轉(zhuǎn)清凈分證真俗妙理之心理相。藏種恒轉(zhuǎn)識(shí)之特征在于：第八識(shí)恒執(zhí)我相而了別生起一切法，即與執(zhí)第八識(shí)之見分為自內(nèi)我的第七意識(shí)互為俱有依而恒常無(wú)間，與一切雜染法互為因緣而展轉(zhuǎn)熏習(xí)生起萬(wàn)法，顯示第八識(shí)轉(zhuǎn)內(nèi)變與外變而展轉(zhuǎn)生起一切法的潛能功力。《成唯識(shí)論》說：“如契經(jīng)說：‘諸法于識(shí)藏，識(shí)于法亦爾。更互為果性，亦常為因性。此頌意言：阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)于一切時(shí)展轉(zhuǎn)相生，互為因果?！保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷2，696頁(yè)中。）但是，《成唯識(shí)論》說此識(shí)行相極不明了，《成唯識(shí)論》說：“此識(shí)行相極不明了，不能分別違、順境相，微細(xì)，一類，相續(xù)而轉(zhuǎn)，是故唯與捨受相應(yīng)?！保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷3，703頁(yè)上。）又說此識(shí)昧劣、瞢昧、微昧等。《成唯識(shí)論》說：“如何此識(shí)非別境等心所相應(yīng)？互相違故。謂欲希望所樂事轉(zhuǎn)，此識(shí)任運(yùn)無(wú)所希望。勝解印持決定事轉(zhuǎn)，此識(shí)瞢昧無(wú)所印持。念唯明記曾習(xí)事轉(zhuǎn)，此識(shí)昧劣，不能明記。定能令心專注一境，此識(shí)任運(yùn)剎那別緣?；畚ê?jiǎn)擇德等事轉(zhuǎn)，此識(shí)微昧不能簡(jiǎn)擇，故此不與別境相應(yīng)。此識(shí)唯是異熟性故，善、染汙等亦不相應(yīng)。”（《成唯識(shí)論》卷3，703頁(yè)下。）由此可知，第八識(shí)不與別境等心所相應(yīng)，有遍行之思而無(wú)別境之慧，雖然藏諸法種子而恒轉(zhuǎn)生起一切法，俱有無(wú)量生起萬(wàn)法的認(rèn)識(shí)勢(shì)力與功能，但其恒審思量的深刻認(rèn)識(shí)能立較差，需要有思有慧的第七識(shí)為俱有依方能生起，顯示此藏種恒轉(zhuǎn)識(shí)不通一切位，為方便開示之說。

雖然，唯識(shí)世界之心理現(xiàn)象不同于諸唯物唯心及有神宗教論，但一切心理及精神現(xiàn)象擴(kuò)大其領(lǐng)域，顯示獨(dú)特而依據(jù)我法意識(shí)及廣大潛意識(shí)中之細(xì)微認(rèn)識(shí)勢(shì)力與功能。據(jù)此五重心理認(rèn)識(shí)之相觀心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，就能理解唯識(shí)非感覺與構(gòu)造的二重世界特征，顯示虛妄與道理世俗及真實(shí)勝義歸于唯識(shí)一心的認(rèn)識(shí)本旨，認(rèn)同俱有無(wú)邊無(wú)量廣大功德真如實(shí)性佛法世界的宗教意義。一切心理與精神現(xiàn)象都依據(jù)唯識(shí)世界真如成立的認(rèn)識(shí)之理而成立，也就是說，和合此心與心所相應(yīng)的心理活動(dòng)與大乘唯識(shí)禪慧修習(xí)之理，則一切以認(rèn)識(shí)本身為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的觀法就能進(jìn)入于深細(xì)的心理世界而辨析唯識(shí)宗教世界能成立的道理。

作者單位：陜西師范大學(xué)宗教研究中心

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