N點(diǎn)一線(xiàn)下的天災(zāi)24節(jié)氣

劉明武 劉源

內(nèi)容提要太陽(yáng)與地球，永遠(yuǎn)是兩點(diǎn)一線(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。太陽(yáng)歷中的24節(jié)氣，實(shí)際上是太陽(yáng)與地球的24個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。24個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)中，最基礎(chǔ)的兩個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)是冬至與夏至。冬至，太陽(yáng)直射于南回歸線(xiàn)；夏至，太陽(yáng)直射于北回歸線(xiàn)。冬至夏至，決定著氣候中的寒暑，決定著物候中的生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。冬至夏至，是太陽(yáng)與地球兩點(diǎn)一線(xiàn)關(guān)系決定的。月亮每月兩次出現(xiàn)在這條直線(xiàn)上，構(gòu)成了三點(diǎn)一線(xiàn)關(guān)系。兩次三點(diǎn)一線(xiàn)，形成了太陰歷中的初一十五。初一十五，決定著江河天文大潮。研究地球上的一切，無(wú)論如何不能忘記日月，不能忘記日月與地球的點(diǎn)線(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。應(yīng)該繼續(xù)追問(wèn)的是：日月星四點(diǎn)一線(xiàn)、五點(diǎn)一線(xiàn)、六點(diǎn)一線(xiàn)、N點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么？在天文與地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系上，能否找出各種天災(zāi)的規(guī)律性與規(guī)定性？中華先賢制定出了正常的24節(jié)氣，后人能否制定出非常的24節(jié)氣，即天災(zāi)24節(jié)氣。

關(guān)鍵詞冬至夏至太陽(yáng)月亮兩點(diǎn)一線(xiàn)N點(diǎn)一線(xiàn)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B21〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）01-0001-08

一、24節(jié)氣的長(zhǎng)青性與永恒性

24節(jié)氣的確定，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字。

1.天文歷法的重要性。沒(méi)有天文歷法，地球上與中華大地上不可能出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明。

遵循天文歷法種植，東北延續(xù)有“過(guò)了芒種，種了白種”的諺語(yǔ)，河南延續(xù)有“秋分早，霜降遲，寒露種麥正當(dāng)時(shí)”的諺語(yǔ)，湖南延續(xù)有“種稻不能過(guò)立秋，過(guò)了立秋，種也沒(méi)收”的諺語(yǔ)。東北、河南、湖南的諺語(yǔ)說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：沒(méi)有嚴(yán)格定量的時(shí)令，種植絕對(duì)不會(huì)有收獲。

2.提出問(wèn)題與思考問(wèn)題。浙江河姆渡出土了7千年前的人工水稻，湖南臨澧出土了9千年前的人工水稻，道縣出土了1萬(wàn)2千年前的人工水稻。面對(duì)7千年前、9千年前、1萬(wàn)2千年前的人工水稻，是否可以提出這樣一個(gè)問(wèn)題：沒(méi)有時(shí)令的確定，會(huì)種植出人工水稻嗎？

面對(duì)7千年前、9千年前、1萬(wàn)2千年前的人工水稻，是否可以思考這樣一個(gè)問(wèn)題：在中華大地上，什么時(shí)候有人工水稻，什么時(shí)候就有了確定時(shí)令的天文歷法。

3.天文歷法起于何時(shí)的追問(wèn)。在中華大地上，確定時(shí)令的天文歷法，到底產(chǎn)生于何時(shí)呢？

據(jù)《周易·系辭下》記載，在中華大地上，包羲氏是“仰觀(guān)天文”的第一人。蘇勇點(diǎn)校：《周易》，北京大學(xué)出版社，1989年，第86頁(yè)。仰觀(guān)天文的結(jié)果是創(chuàng)作出了八卦?！妒印罚骸胺耸籍?huà)八卦，別八節(jié)而化天下?！迸砦妮嫞骸栋僮尤珪?shū)》， 岳麓書(shū)社，1993年，第1617頁(yè)?！妒印犯嬖V后人，伏羲八卦是八節(jié)歷。八節(jié)者，四立加兩分兩至也。四立，立春立夏立秋立冬；兩分，春分秋分；兩至，冬至夏至。

據(jù)《周髀算經(jīng)·日月歷法》記載，中華大地上的日月歷法，起于包犧神農(nóng)。⑥[西漢]張蒼等編撰：《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》，重慶大學(xué)出版社，2006年，第324、316頁(yè)。

據(jù)《春秋左傳·昭公17年》記載，在中華大地上，從炎黃時(shí)代開(kāi)始就有了天文歷法的分至啟閉，太皞、少皞氏時(shí)代延續(xù)了分至啟閉。分，春分秋分；至，冬至夏至；啟，立春立夏；閉，立秋立冬。分至啟閉，表達(dá)的是八節(jié)。④許嘉璐主編：《文白對(duì)照十三經(jīng)》，廣東、廣西、陜西教育出版社，1995年，第351、1頁(yè)。

據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載，堯時(shí)代區(qū)分出了“四仲”仲春仲夏仲秋仲冬，即春分秋分冬至夏至；確定出了四時(shí)、366天的陰陽(yáng)合歷。④

據(jù)彝族典籍《土魯竇吉》（漢語(yǔ)意思為宇宙生化）記載，中華大地上的十月太陽(yáng)歷，是由○●組成的魯素（漢語(yǔ)譯為龍書(shū)）記載的。中華大地上的陰陽(yáng)合歷，是由○●組成的付托（漢語(yǔ)譯為陰陽(yáng)聯(lián)姻）記載的。魯素音近洛書(shū)，其圖形與漢族的洛書(shū)完全一致。付托音近河圖，其圖形與漢族的河圖完全一致。王子國(guó)翻譯：《土魯竇吉》，貴州民族出版社，1998年，第67頁(yè)。天文學(xué)是人類(lèi)第一學(xué)，也是中華民族的第一學(xué)；歷法是人類(lèi)第一法，也是中華民族的第一法。書(shū)表達(dá)太陽(yáng)歷，圖表達(dá)陰陽(yáng)合歷，彝族文化對(duì)圖書(shū)的解釋?zhuān)先祟?lèi)的歷史進(jìn)程，也與東西方的認(rèn)識(shí)完全一致。書(shū)表達(dá)太陽(yáng)歷，圖表達(dá)陰陽(yáng)合歷，只有這樣的解釋?zhuān)拍芙沂尽昂映鰣D，洛出書(shū)，圣人則之”的真實(shí)含義。

十月太陽(yáng)歷，第一個(gè)重要節(jié)令是冬至，第二個(gè)重要節(jié)令是夏至?！岸吝^(guò)大年，夏至過(guò)小年”，這是彝族十月太陽(yáng)歷所規(guī)定的兩個(gè)年節(jié)。

陰陽(yáng)合歷，已經(jīng)分出了十二月24節(jié)氣。

4.關(guān)于24節(jié)氣的記載。完整的24節(jié)氣，《周髀算經(jīng)》《逸周書(shū)》《淮南子》中均有記載。今天沿用的24節(jié)氣，出于《周髀算經(jīng)》。

立竿測(cè)影，中午的日影有長(zhǎng)極而短、短極而長(zhǎng)的變化，中華先賢就是從如此變化中區(qū)分出了24節(jié)氣。《周髀算經(jīng)·天體測(cè)量》：

冬至晷長(zhǎng)1丈3尺5寸；

小寒1丈2尺5寸，小分五；

大寒1丈1尺5寸，小分四；

立春1丈零5寸2分，小分三；

雨水9尺5寸3分，小分二；

啟蟄8尺5寸4分，小分一；

春分7尺5寸5分；

清明6尺5寸5分，小分五；

谷雨5尺5寸6分，小分四；

立夏4尺5寸7分，小分三；

小滿(mǎn)3尺5寸8分，小分二；

芒種2尺5寸9分，小分一；

夏至1尺6寸；

小暑2尺5寸9分，小分一；

大暑3尺5寸8分，小分二；

立秋4尺5寸7分，小分三；

處暑5尺5寸6分，小分四；

白露6尺5寸5分，小分五；

秋分7尺5寸5分；

寒露8尺5寸4分，小分一；

霜降9尺5寸3分，小分二；

立冬1丈零5寸2分，小分三；

小雪1丈1尺5寸1分，小分四；

大雪1丈2尺5寸，小分五。⑥

日影最長(zhǎng)點(diǎn)，冬至；日影最短點(diǎn)，夏至。日影最長(zhǎng)點(diǎn)，影長(zhǎng)1丈3尺5寸；日影最短點(diǎn)，影長(zhǎng)1尺6寸。24節(jié)氣的確定，依據(jù)是日影的變化。日影長(zhǎng)度每變化“九寸九分又六分之一”，就確定出一個(gè)新節(jié)氣。

24節(jié)氣，本源在太陽(yáng)與地球兩點(diǎn)一線(xiàn)的對(duì)應(yīng)。

24節(jié)氣，是太陽(yáng)與地球的24個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。

24節(jié)氣，決定著地球上的氣候變化與物候變化。

24節(jié)氣，第一特征是嚴(yán)格的規(guī)定性，第二特征是無(wú)限循環(huán)性。

5.長(zhǎng)青性與永恒性。24節(jié)氣年年有，這里體現(xiàn)的是長(zhǎng)青性。24節(jié)氣延續(xù)了幾千年，毫無(wú)疑問(wèn)，還要繼續(xù)延續(xù)下去，這里體現(xiàn)的是永恒性。24節(jié)氣化為一首童謠，附錄在了《新華字典》的后面：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連；秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！遍L(zhǎng)青性與永恒性，同樣是24節(jié)氣的基本特征。

6.“三衡”的區(qū)分與確定。《周髀算經(jīng)·七衡六間》區(qū)分出了“三衡”：外衡、中衡、內(nèi)衡?！叭狻?，由太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的軌跡所界定。外衡，是冬至這一天太陽(yáng)運(yùn)行的軌道；內(nèi)衡，是夏至這一天太陽(yáng)運(yùn)行的軌道；中衡，是春分秋分這兩天太陽(yáng)運(yùn)行的軌道。⑤[西漢]張蒼等編撰：《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》，重慶大學(xué)出版社，2006年，第298、322頁(yè)。用今天天文學(xué)解釋?zhuān)夂饧茨匣貧w線(xiàn)，內(nèi)衡即北回歸線(xiàn)，中衡即赤道線(xiàn)。

“三衡”界定出了太陽(yáng)與地球的點(diǎn)線(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。太陽(yáng)直射于外衡，即太陽(yáng)相交于南回歸線(xiàn)，這一天是冬至；太陽(yáng)直射于內(nèi)衡，即太陽(yáng)直射相交于北回歸線(xiàn)，這一天是夏至。太陽(yáng)南來(lái)相交于赤道，這一天是春分；太陽(yáng)北往相交于赤道，這一天是秋分。太陽(yáng)與地球，四次兩點(diǎn)一線(xiàn)，形成了四大時(shí)令。四大時(shí)令決定春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，決定著風(fēng)霜雨雪四種氣候，決定著生長(zhǎng)收藏四種物候。

從地球公轉(zhuǎn)這一角度看，日影長(zhǎng)而短、短而長(zhǎng)的變化，實(shí)際上是地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中南北兩半球靠近與遠(yuǎn)離太陽(yáng)的變化。南半球的近日點(diǎn)，在南回歸線(xiàn)上，這里有嚴(yán)格的定量。北半球的近日點(diǎn)，在北回歸線(xiàn)上，同樣有嚴(yán)格的定量。南半球的近日點(diǎn)，是北半球的遠(yuǎn)日點(diǎn)，嚴(yán)冬降臨北半球，所以這一天是北半球的冬至。北半球的近日點(diǎn)，是南半球的遠(yuǎn)日點(diǎn)，酷暑降臨北半球，所以這一天是北半球的夏至。

地球公轉(zhuǎn)的軌跡，是一個(gè)稍微大于365度的橢圓。冬至夏至，正是這個(gè)橢圓上的兩個(gè)點(diǎn)；這兩點(diǎn)之間的連線(xiàn)即南北子午線(xiàn)，南北子午線(xiàn)將橢圓一分為二分為東西兩個(gè)半圓。春分秋分，也是這個(gè)橢圓上的兩個(gè)點(diǎn)；這兩點(diǎn)之間的連線(xiàn)即東西卯酉線(xiàn)，東西卯酉線(xiàn)將橢圓一分為二分為南北兩個(gè)半圓。子午、卯酉兩線(xiàn)將橢圓的面積一分為四分為四等分。這里的一切，可以用幾何圖形來(lái)表達(dá)。

24節(jié)氣，經(jīng)得起嚴(yán)肅的計(jì)算，這里首先是一個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系。24節(jié)氣，可以用幾何圖形來(lái)表達(dá)，同時(shí)又是一個(gè)嚴(yán)密的幾何體系?！逗鬂h書(shū)·歷律下》：“在天成度，在歷成日?！雹踇南朝]范曄：《后漢書(shū)》，浙江古籍出版社，2000年，第896頁(yè)。日行一度，歷中記載一日。一日一度，365天365度?？臻g天體大圓與太陽(yáng)回歸年的時(shí)間是一體密不可分的關(guān)系。這里揭示的是，24節(jié)氣建立起了中華大地上時(shí)空一體的時(shí)間空間體系。

太陽(yáng)與地球之間兩點(diǎn)一線(xiàn)對(duì)應(yīng)點(diǎn)的變化，會(huì)引起地球上氣候與物候的變化，是本文關(guān)注的重點(diǎn)。

二、兩點(diǎn)一線(xiàn)下的冬至夏至

太陽(yáng)與地球永遠(yuǎn)是兩點(diǎn)一線(xiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但對(duì)應(yīng)點(diǎn)卻是時(shí)時(shí)刻刻都在變化。

太陽(yáng)與南回歸線(xiàn)垂直相交構(gòu)成兩點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，冬至；太陽(yáng)與北回歸線(xiàn)垂直相交構(gòu)成兩點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，夏至。正是這兩次的兩點(diǎn)一線(xiàn)，解答了中華文化與中醫(yī)文化中的一系列基礎(chǔ)問(wèn)題：

1.確定了歲?！逗鬂h書(shū)·律歷下》：“日影長(zhǎng)則日遠(yuǎn)，天度之端也。日發(fā)其端，周而成歲?！雹邸逗鬂h書(shū)》告訴后人，日影最長(zhǎng)點(diǎn)為“天度之端”，日影從這一端點(diǎn)出發(fā)再回歸這一端點(diǎn)，就是一歲。日影在端點(diǎn)時(shí)是冬至，冬至為一歲之首。苗族太陽(yáng)歷同樣有以冬至為歲首的解釋。吳心源：《苗族古歷》，民族出版社，2007年，第1頁(yè)。

2.分清了氣候中的寒暑。《周髀算經(jīng)·日月歷法》指出，冬至曰寒，夏至曰暑。⑤一個(gè)太陽(yáng)回歸年一分為二，分為一寒一暑兩種氣候。一寒一暑，終則有始，原始反終，無(wú)限循環(huán)。正常條件下，一個(gè)太陽(yáng)回歸年，一寒一暑一循環(huán)，秩序永不錯(cuò)亂。

3.認(rèn)清了萬(wàn)物生死的原因。氣候決定著物候！寒暑，決定著萬(wàn)物的生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。地球上萬(wàn)物的生息，就變化在寒暑這兩種氣候之中。

4.分清了音律中的黃鐘大呂之聲?！抖Y記·樂(lè)記》：“大樂(lè)與天地同和?！雹茛咴S嘉璐主編：《文白對(duì)照十三經(jīng)》，廣東、廣西、陜西教育出版社，1995年，第168、8、64頁(yè)。和，和在何處？和在太陽(yáng)與地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系上?！吨荀滤憬?jīng)·陳子模型》：“冬至夏至，觀(guān)律之?dāng)?shù)，聽(tīng)鐘之音。”⑧[西漢]張蒼等編撰：《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》，重慶大學(xué)出版社，2006年，第295、322頁(yè)。中華先賢從冬至夏至這兩個(gè)時(shí)令點(diǎn)，分清了十二律中的兩個(gè)基本音調(diào)。今天全世界沿用的十二平均律，發(fā)源地就在太陽(yáng)歷，首先在冬至夏至這兩個(gè)時(shí)令點(diǎn)。

5.認(rèn)清了運(yùn)動(dòng)中的升降?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六微旨大論》：“氣之升降，天地之更用也。”南京中醫(yī)學(xué)院編著：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)譯釋》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1991年，第492頁(yè)。天地二氣有升有降，升降之中演化了萬(wàn)物。“更用”之用，用在萬(wàn)物演化處。升降是循環(huán)運(yùn)動(dòng)，升極而降，降極而升。萬(wàn)物生息的變化，就是升降兩極之處，《六微旨大論》對(duì)此的描述是：“升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！鄙档难h(huán)運(yùn)動(dòng)，形成了萬(wàn)物。《六微旨大論》對(duì)此的描述是：“升降出入，無(wú)器不有?！庇行沃^之器。有形之器，就是萬(wàn)物。有形之萬(wàn)物，就是演化在天地之氣的升降循環(huán)之中。萬(wàn)有引力，有降無(wú)升。天地之氣，有升有降。冬至，是陽(yáng)氣上升點(diǎn)。夏至，是陰氣下降點(diǎn)。

6.抽象出了陰陽(yáng)?！睹缱骞艢v》：“冬至陽(yáng)旦，夏至陰旦?！眳切脑矗骸睹缱骞艢v》，民族出版社，2007年，第7頁(yè)?！吨荀滤憬?jīng)·日月歷法》指出，寒曰陰，暑曰陽(yáng)。一陰一陽(yáng)，最初是由○●表達(dá)的，○●組成了洛書(shū)，構(gòu)成了河圖。一陰一陽(yáng)，之后是由陰陽(yáng)兩爻表達(dá)的，陰陽(yáng)兩爻組成了八卦。一陰一陽(yáng)，奠定了中華文化的基礎(chǔ)，奠定了中醫(yī)文化的基礎(chǔ)。元旦是新年的第一天。陰旦是陰氣萌芽的第一天，陽(yáng)旦是陽(yáng)氣萌芽的第一天。“兩旦”之說(shuō)，合理地解釋了“冬至一陽(yáng)升，夏至一陰降”。

7.抽象出了一系列至理名言?！渡袝?shū)·大禹謨》：“滿(mǎn)招損，謙受益?！雹萸Ч帕鱾鞯闹晾砻?，創(chuàng)造于日影變化下?！吨荀滤憬?jīng)·天體測(cè)量》：“冬至夏至，為損益之始。”冬至日影最長(zhǎng)，夏至日影最短；長(zhǎng)極而短，短極而長(zhǎng)；長(zhǎng)極為滿(mǎn)。短極為謙。影長(zhǎng)為益，影短為損。日影縮短為損，日影增長(zhǎng)為益。日影變化演化出了“冬至夏至，為損益之始”之說(shuō)，最終演化出了“滿(mǎn)招損，謙受益”這一至理名言。

冬至寒，夏至暑，這里演化出了“寒極生熱，熱極生寒”的至理名言。

“冬至陽(yáng)旦，夏至陰旦”，這里演化出了“陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰”的至理名言。

以?xún)蓚€(gè)時(shí)令點(diǎn)為基礎(chǔ)，中華先賢創(chuàng)造出如此眾多的重大成果，是不是值得后人學(xué)習(xí)？！

8.界定出了“道”的概念。道，在中華文化中居于至高無(wú)上的地位；道，在中醫(yī)文化中居于至高無(wú)上的地位；道，在諸子百家中居于至高無(wú)上的地位；道從何處來(lái)？太陽(yáng)可以論道！《管子·樞言》：“道之在天，日也?！迸砦妮嫞骸栋僮尤珪?shū)》， 岳麓書(shū)社，1993年，第1290頁(yè)。

《周易·系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道。”⑦

太陽(yáng)本身能夠論陰陽(yáng)嗎？能！請(qǐng)看以下三個(gè)論據(jù)：

論據(jù)一源于《周髀算經(jīng)》?！吨荀滤憬?jīng)·日月歷法》以冬至夏至論陰陽(yáng)，夏至陰而冬至陽(yáng)。⑧

論據(jù)二源于苗族文化?！睹缱骞艢v》中有冬至陽(yáng)旦，夏至陰旦之論。

論據(jù)三源于彝族文化。彝族十月太陽(yáng)歷中有“一年分兩截，兩截分陰陽(yáng)”之論。

三個(gè)論據(jù)，說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：太陽(yáng)本身可以論陰陽(yáng)?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，成立于太陽(yáng)歷的“兩至”之中。

冬至夏至，背后隱藏著深厚的天文意義。太陽(yáng)與地球兩點(diǎn)一線(xiàn)關(guān)系，是第一重根本意義。

道，是諸子百家論證問(wèn)題的基本依據(jù)。儒家以道論禮，道家以道論德，醫(yī)家以道論醫(yī)，兵家以道論兵……知道了道與太陽(yáng)的關(guān)系，知道了道與天文的關(guān)系，才能真正理解諸子百家——理解諸子百家的本源。

三、三點(diǎn)一線(xiàn)下的初一十五

初一十五，是太陰歷朔望月的兩個(gè)具有重要天文意義的日子。

月如何確定？《周髀算經(jīng)·日月歷法》中的答案是：“故月與日合，為一月?！盵西漢]張蒼等編撰：《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》，重慶大學(xué)出版社，2006年，第323頁(yè)。日月每重合一次，即是一月。

冬至夏至，是太陽(yáng)歷決定的，準(zhǔn)確地說(shuō)，是太陽(yáng)與地球兩者對(duì)應(yīng)關(guān)系決定的。初一十五，是太陰歷決定的，準(zhǔn)確地說(shuō)，是太陽(yáng)月亮地球三者對(duì)應(yīng)關(guān)系決定的。

太陰歷每月的初一稱(chēng)朔?！墩f(shuō)文解字》：“朔，月一日始蘇也?！薄夺屆め屘臁罚骸八罚鲁踔?。朔，蘇也。月死復(fù)蘇生也?！彼返拇_定，在早期的中華大地上是一件大事。④[東漢]許慎：《說(shuō)文解字》，岳麓書(shū)社，1998年，第928頁(yè)?！吨芏Y·春官·大史》：“頒告朔于邦國(guó)?！雹蔻咴S嘉璐主編：《文白對(duì)照十三經(jīng)》，廣東、廣西、陜西教育出版社，1995年，第81、31、140頁(yè)。這一論斷告訴后人，并不是每一個(gè)邦國(guó)都能夠確定初一的。確定了哪一天為初一，中國(guó)有責(zé)任告訴周?chē)陌顕?guó)。

太陰歷每月的十五稱(chēng)望。望，指的是日月相望。日月相望，正是月圓之時(shí)?！墩f(shuō)文解字》：“望，月滿(mǎn)與日相望?！薄夺屆め屘臁罚骸巴聺M(mǎn)之名也。月大十六日，月小十五日，日在東，月在西，遙相望也?！雹?/p>

用今天的天文學(xué)解釋?zhuān)跻皇逍纬捎谔?yáng)月亮地球兩次三點(diǎn)一線(xiàn)之下。

太陽(yáng)-月亮-地球，如此三點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，形成的是初一。太陽(yáng)-地球-月亮，如此三點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，形成的是十五。初一十五背后隱含著深厚的天文意義；隱含著數(shù)學(xué)上的嚴(yán)格規(guī)定性；隱含著幾何學(xué)中的點(diǎn)線(xiàn)對(duì)應(yīng)性。

朔望月的初一十五決定著江河大潮，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·歲露論》：“故月滿(mǎn)則海水西盛……月郭空則海水東盛?！蹦暇┲嗅t(yī)學(xué)院編著：《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯釋》，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1991年，第504頁(yè)。

十五月滿(mǎn)，月滿(mǎn)則有海水西盛；初一月缺，月缺則有海水東盛。初一十五與潮漲潮落之間，有著如影隨形的對(duì)應(yīng)關(guān)系。大江大海在地球上，但大潮的決定因素在月亮，月亮背后的因素是太陽(yáng)。初一十五所引起的天文大潮，歸根結(jié)底，是太陽(yáng)月亮地球三點(diǎn)一線(xiàn)的作用，這一點(diǎn)，也是人文研究者應(yīng)該知道的。

四、異常天災(zāi)與新問(wèn)題的提出

24節(jié)氣，是正常的天氣。有正常也有異常。正常是天氣，異常是天災(zāi)。論正常的天氣，論異常的天災(zāi)，論證問(wèn)題的依據(jù)均為日月星。

1日月星論異常

（1）日影長(zhǎng)度與風(fēng)雨交會(huì)。日影最短點(diǎn)是夏至，夏至是風(fēng)雨交會(huì)點(diǎn)，這是《周禮》記載的認(rèn)識(shí)?！吨芏Y·地官》：“日至之景（影），尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也?！雹抻萌沼伴L(zhǎng)度來(lái)確定風(fēng)雨，這里是經(jīng)典中的第一例。1尺6寸，是《周髀算經(jīng)》中夏至點(diǎn)的日影長(zhǎng)度?！吨芏Y》的1尺5寸，與《周髀算經(jīng)》中的1尺6寸，可能是不同觀(guān)測(cè)點(diǎn)的數(shù)據(jù)。總之，兩個(gè)數(shù)據(jù)都是中華大地上的日影最短點(diǎn)。日影最短點(diǎn)，就是24節(jié)氣中的夏至。日影最短點(diǎn)的夏至，是風(fēng)雨交會(huì)點(diǎn)。根據(jù)筆者十多年的實(shí)際觀(guān)察，臺(tái)風(fēng)暴雨的一般規(guī)律是始于夏至，密集于秋分。起始點(diǎn)也有提前，也有推后，但基本規(guī)律如此。以日影最短點(diǎn)論風(fēng)雨交會(huì)，論出的是規(guī)律。

（2）月亮與恒星兩點(diǎn)一線(xiàn)論滂沱大雨。《詩(shī)經(jīng)·漸漸之石》：“月離于畢，俾滂沱矣?！雹咴?，月亮。畢，畢星，二十八星宿西方白虎七宿中的第五宿。離，通麗，指靠近。 站在地球上看，一旦發(fā)現(xiàn)月亮接近畢星，對(duì)應(yīng)區(qū)內(nèi)會(huì)發(fā)生滂沱大雨。地球上的觀(guān)測(cè)者，月亮，畢星，這里實(shí)際上也構(gòu)成了三點(diǎn)一線(xiàn)關(guān)系。

《尚書(shū)·洪范》：“星有好風(fēng)，星有好雨?！轮畯男?，則以風(fēng)雨?！痹S嘉璐主編：《文白對(duì)照十三經(jīng)》，廣東、廣西、陜西教育出版社，1995年，第52頁(yè)。風(fēng)雨的發(fā)生，在于月亮與好風(fēng)、好雨之星的接近與對(duì)應(yīng)。好風(fēng)之星，被解釋為28星宿中東方蒼龍七宿中的箕星。好雨之星，被解釋為28星宿中西方白虎七宿中的畢星。天文中的月亮與恒星，地球上的觀(guān)測(cè)者，《尚書(shū)》所記載的應(yīng)該是最早的三點(diǎn)一線(xiàn)的風(fēng)雨預(yù)報(bào)。

月圓月缺與潮起潮落關(guān)系，即太陽(yáng)、月亮、地球三點(diǎn)一線(xiàn)構(gòu)成三點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)的天文大潮，前面已有討論，此處不贅。

（3）北斗指向與風(fēng)雨判斷。北斗歷，為中華民族所獨(dú)有，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《鶡冠子》《淮南子》均有北斗歷的記載。

《鶡冠子·環(huán)流》：“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬?！秉S懷信撰：《鶡冠子匯校集注》，中華書(shū)局，2004年，第71頁(yè)。斗柄在天上，四時(shí)在地球上，天上的斗柄四個(gè)方向的指向，決定著地球上的四時(shí)?？臻g中的東南西北，時(shí)令中的春夏秋冬，統(tǒng)一在了斗柄之下。

《淮南子·天文訓(xùn)》記載了北斗歷決定的24節(jié)氣。以斗柄指向北方子位定冬至：“斗指子則冬至。”彭文輯：《百子全書(shū)》， 岳麓書(shū)社，1993年，第2829頁(yè)。以冬至為24節(jié)氣之首。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)》篇記載北斗八節(jié)歷。八節(jié)，始于冬至，終于冬至。八節(jié)依次順序是：冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬?！毒艑m八風(fēng)》對(duì)天氣正常與異常，做出了三點(diǎn)結(jié)論：天氣正常，八節(jié)的當(dāng)日天必有風(fēng)雨，“是這樣”則有“歲美民安”的良好結(jié)局?！毒艑m八風(fēng)》的原話(huà)是：“天必應(yīng)之以風(fēng)雨，以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣?！边@是正常的情況。正常之外還有異常。異常分兩種情況：“先之則多雨，后之則多旱。”南京中醫(yī)學(xué)院編著：《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯釋》，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1991年，第476頁(yè)。異常情況之一，是風(fēng)雨早于節(jié)日；異常情況之二，是風(fēng)雨晚于節(jié)日。異常之一預(yù)示著多雨的澇災(zāi)；異常之二預(yù)示著少雨的旱災(zāi)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以斗柄論八節(jié)，以八節(jié)論風(fēng)雨。以風(fēng)雨早于、晚于節(jié)日論異常。

《九宮八風(fēng)》篇還出現(xiàn)了判斷邪風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)。邪風(fēng)如何判斷？以北斗星斗柄指向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)判斷。與斗柄指向相反的風(fēng)為正風(fēng)，順斗柄而來(lái)的風(fēng)為邪風(fēng)。例如，斗柄東指，天下皆春，春風(fēng)應(yīng)該從東方來(lái)；春，東風(fēng)為正，西風(fēng)為邪。斗柄西指，天下皆秋，秋風(fēng)應(yīng)該從西方來(lái)；秋，西風(fēng)為正，東風(fēng)為邪。八節(jié)，有八種正風(fēng)，也會(huì)有八種邪風(fēng)。一種邪風(fēng)會(huì)引起一種病，八種邪風(fēng)會(huì)引起八種病。大面積的邪風(fēng)病，就是疫病?！抖Y記·月令》中有“孟春行秋令，其民大疫”的論斷，《呂氏春秋》也有相同的論斷，以氣候異常論疫病，是中醫(yī)文化對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。

（4）天文異常與天氣異常。正常的天文，有正常的寒暑；異常的天文，有寒暑的異常?！吨荀滤憬?jīng)·日月歷法》：“日月失度，而寒暑相奸?！蔽鳚h張蒼等編撰：《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》，重慶大學(xué)出版社，2006年，第323頁(yè)。這一論斷告訴后人，寒暑次序一旦錯(cuò)亂，一定與“日月失度”即天文異常相關(guān)。地球上氣候的正常與異常，背后的因素是天文的正常與異常。論地球上的任何事物，一定不能離開(kāi)天文，這是《周髀算經(jīng)》中的基本常識(shí)，也是中華文化與中醫(yī)文化中的基本常識(shí)。

（5）冬至與厄爾尼諾。西班牙語(yǔ)中的“厄爾尼諾”，漢語(yǔ)譯為“圣嬰”。欒巨慶：《行星運(yùn)動(dòng)與長(zhǎng)期天氣地震預(yù)報(bào)》，北京師范大學(xué)出版社，1998年，第243頁(yè)。“圣嬰”，是一種奇異的海洋現(xiàn)象。“圣嬰”來(lái)臨，沿赤道的太平洋東部和中部，洋面上的水溫會(huì)增溫2度左右。太平洋洋面增溫，一會(huì)引起中美洲氣候的異常，二會(huì)引起亞洲氣候的異常。在西方，厄爾尼諾至今仍然是個(gè)謎。有專(zhuān)家解釋為“上帝的玩笑”?！笆搿敝?，取之于圣誕節(jié)。因?yàn)?，厄爾尼諾往往發(fā)生在“圣誕節(jié)”前后。在人看來(lái)，厄爾尼諾是個(gè)謎。放在太陽(yáng)歷中來(lái)認(rèn)識(shí)，放在太陽(yáng)與地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)，“圣嬰”在時(shí)間與空間上即刻顯示出了極其嚴(yán)格的規(guī)定性：時(shí)間上發(fā)生在冬至點(diǎn)附近，空間上發(fā)生在太陽(yáng)相交于南回歸線(xiàn)時(shí)。這是典型的“點(diǎn)線(xiàn)效應(yīng)”。點(diǎn)，是冬至這一時(shí)令點(diǎn)；線(xiàn)，是南回歸線(xiàn)這條線(xiàn)。年年有冬至，并不是年年有“圣嬰”，所以然則何？“圣嬰”的發(fā)生，太陽(yáng)與南回歸線(xiàn)的兩點(diǎn)一線(xiàn)是基礎(chǔ)因素。如天文大潮一樣，兩點(diǎn)一線(xiàn)之間必須出現(xiàn)第三或第四種天文要素時(shí)，才能有“圣嬰”的發(fā)生。

2新問(wèn)題的提出

（1）原則性問(wèn)題。地球上氣候物候的變化與太陽(yáng)相關(guān)，地球上潮汐變化與太陽(yáng)月亮相關(guān)，地球上的疫病與邪風(fēng)相關(guān)，這是結(jié)論。

這里新的原則性問(wèn)題有三：

第一，地球上的海嘯、地震、臺(tái)風(fēng)暴雨、干旱、疫病與天文有沒(méi)有關(guān)系呢？某一種天災(zāi)與系統(tǒng)的天災(zāi)，會(huì)是孤零零的獨(dú)立事件嗎？

第二，能否從天文與地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，找出某種天災(zāi)的規(guī)律性與規(guī)定性？

第三，能否從天文與地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，找出所有天災(zāi)的規(guī)律性與規(guī)定性？

（2）具體性問(wèn)題。太陽(yáng)與地球兩點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，會(huì)引起地球上氣候物候的變化，這是太陽(yáng)歷所揭示出的規(guī)律。

太陽(yáng)月亮地球三點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，會(huì)引起地球上江河潮起潮落的變化，這是陰陽(yáng)合歷所揭示出的規(guī)律。

這里新的具體性問(wèn)題是：日月星四點(diǎn)一線(xiàn)、五點(diǎn)一線(xiàn)、六點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，會(huì)發(fā)生什么變化呢？這里有這樣幾個(gè)新問(wèn)題：

①太陽(yáng)、月亮、地球與地內(nèi)行星發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

太陽(yáng)、月亮、地球、金星四點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

太陽(yáng)、月亮、地球、水星四點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

太陽(yáng)、月亮、地球、水星、金星五點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

②太陽(yáng)、月亮、地球與地外行星發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

太陽(yáng)、月亮、地球、火星四點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

太陽(yáng)、月亮、地球、土星四點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

太陽(yáng)、月亮、地球、木星四點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

太陽(yáng)、月亮、地球與地外行星五點(diǎn)一線(xiàn)、六點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

③太陽(yáng)、月亮、地球與五大行星N點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

④太陽(yáng)、月亮、地球與恒星二十八宿中的某一宿四點(diǎn)一線(xiàn)時(shí)，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？例如與箕宿的對(duì)應(yīng)，與畢宿的對(duì)應(yīng)，與牽牛宿的對(duì)應(yīng)。

⑤第五個(gè)問(wèn)題：北斗星斗柄作用加上日月星的因素，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

⑥彗星出現(xiàn)時(shí)，加上日月星的因素，地球上會(huì)發(fā)生什么變化？

⑦太陽(yáng)相交于南回歸線(xiàn)時(shí)，地球上發(fā)生過(guò)什么樣的天災(zāi)？太陽(yáng)相交于北回歸線(xiàn)時(shí)，地球上發(fā)生過(guò)什么樣的天災(zāi)？太陽(yáng)相交于赤道線(xiàn)時(shí)，地球上發(fā)生過(guò)什么樣的天災(zāi)？

⑧八節(jié)時(shí)令上，地球上發(fā)生過(guò)什么樣的天災(zāi)？24節(jié)氣的時(shí)令點(diǎn)上，地球上發(fā)生過(guò)什么樣的天災(zāi)？

五、N點(diǎn)一線(xiàn)下的天災(zāi)24節(jié)氣

宇宙間的一切都有嚴(yán)格的規(guī)定性！

冬至夏至有嚴(yán)格的規(guī)定性，這個(gè)嚴(yán)格的規(guī)定性就是太陽(yáng)與南北回歸線(xiàn)兩點(diǎn)一線(xiàn)的對(duì)應(yīng)。

春分秋分有嚴(yán)格的規(guī)定性，這個(gè)嚴(yán)格的規(guī)定性就是太陽(yáng)與赤道線(xiàn)兩點(diǎn)一線(xiàn)的對(duì)應(yīng)。

初一十五有嚴(yán)格的規(guī)定性，這個(gè)嚴(yán)格的規(guī)定性就是太陽(yáng)月亮與地球三點(diǎn)一線(xiàn)的對(duì)應(yīng)。

太陽(yáng)歷有嚴(yán)格的規(guī)定性，太陰歷有嚴(yán)格的規(guī)定性，北斗歷有嚴(yán)格的規(guī)定性，陰陽(yáng)合歷有嚴(yán)格的規(guī)定性。回顧以上內(nèi)容，是希望推導(dǎo)出以下結(jié)論：天地之間的一切都有嚴(yán)格的規(guī)定性。

海嘯、地震也應(yīng)該有嚴(yán)格的規(guī)定性！

臺(tái)風(fēng)暴雨也應(yīng)該有嚴(yán)格的規(guī)定性！

旱災(zāi)也應(yīng)該有嚴(yán)格的規(guī)定性！

疫病也應(yīng)該有嚴(yán)格的規(guī)定性！

各種天災(zāi)都應(yīng)該有嚴(yán)格的規(guī)定性！

天災(zāi)的規(guī)定性，應(yīng)該在太陽(yáng)與地球兩點(diǎn)一線(xiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系上，應(yīng)該在太陽(yáng)、月亮、地球三點(diǎn)一線(xiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系上，應(yīng)該在太陽(yáng)、月亮、地球、行星N點(diǎn)一線(xiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系上。

太陽(yáng)在南北回歸線(xiàn)之間的循環(huán)有周期性，月亮圓缺有周期性，五大行星循環(huán)有周期性，北斗斗柄循環(huán)有周期性，月亮與二十八星宿的對(duì)應(yīng)有周期性，天災(zāi)的周期性，應(yīng)該就在天文的周期性里。

同樣的天文現(xiàn)象，江河流域會(huì)引起天文大潮！同樣的天文現(xiàn)象，撒哈拉地區(qū)無(wú)論如何也不會(huì)引起天文大潮?！把鲇^(guān)天文”，“俯察地理”，一是認(rèn)識(shí)天文，二是認(rèn)識(shí)地理，就一定會(huì)找出各種天災(zāi)的規(guī)律性。幾千年前，中華先賢制定出了正常的24節(jié)氣。今天，先賢的子孫加以努力，一定會(huì)制定出異常的24節(jié)氣——天災(zāi)24節(jié)氣。

六、 結(jié)語(yǔ)：接著說(shuō)，重新說(shuō)，再出發(fā)

天文學(xué)是人類(lèi)第一學(xué)，歷法是人類(lèi)第一法；創(chuàng)造第一學(xué)與第一法，中華先賢遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界前面。中華先賢先后創(chuàng)造出了幾十種，甚至上百種天文歷法，在民族（彝族、苗族、水族、傈僳族、華族）大家庭中稍加統(tǒng)計(jì)，僅太陽(yáng)歷就有近十種之多。陳久金：《中國(guó)少數(shù)民族天文史》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2008年，第322～407頁(yè)。以太陽(yáng)為觀(guān)測(cè)對(duì)象，中華先賢創(chuàng)造出了太陽(yáng)歷；以月亮為觀(guān)測(cè)對(duì)象，中華先賢創(chuàng)造出了太陰歷；以北斗星為觀(guān)測(cè)對(duì)象，中華先賢創(chuàng)造出了北斗歷；以二十八星宿為觀(guān)測(cè)對(duì)象，中華先賢創(chuàng)造出了二十八宿歷，還有五星歷，最終形成了今天還在沿用的太陽(yáng)歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的陰陽(yáng)合歷。歐美有太陽(yáng)歷（埃及學(xué)者制定的），阿拉伯有太陰歷，印度有太陽(yáng)歷、太陰歷合二為一的陰陽(yáng)合歷，唯有我中華先賢創(chuàng)造出的太陽(yáng)歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的陰陽(yáng)合歷。在中華大地上，陰陽(yáng)合歷指導(dǎo)著生產(chǎn)，指導(dǎo)著生活。

欲知陰陽(yáng)合歷的準(zhǔn)確性，可以看看“冬至日影長(zhǎng)，夏至日影短”的規(guī)律。欲知陰陽(yáng)合歷的嚴(yán)密性，可以看看“十五月圓，月圓十五”的規(guī)律。欲知陰陽(yáng)合歷的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性、周期性，可以看看“斗柄指寅，正月建寅”的對(duì)應(yīng)。

陰陽(yáng)合歷，是一個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系，是一個(gè)嚴(yán)密的幾何體系，是一個(gè)嚴(yán)密的時(shí)空體系。有天文歷法，才有偉大的中華文化與偉大的中醫(yī)文化；有天文歷法，才有生氣勃勃的諸子百家。不懂天文歷法，根本讀不懂中華文化，根本讀不懂中醫(yī)文化，也無(wú)法真正認(rèn)識(shí)諸子百家。

陰陽(yáng)合歷沿用了幾千年，太陽(yáng)歷可能沿用了上萬(wàn)年，這里顯示的豈不就是永恒性與長(zhǎng)青性？！

永恒意義與長(zhǎng)青意義的成果，其中有沒(méi)有永恒的思路、長(zhǎng)青的方法？！永恒的思路，應(yīng)該是“以天文論人文”；長(zhǎng)青的方法應(yīng)該是“以太陽(yáng)論之，以月亮論之，以北斗論之，以五大行星論之，以二十八宿論之，以日月星綜合論之”。如果后人沿著先賢的思路與方法接著說(shuō)，重新說(shuō)，在先賢的基礎(chǔ)上再出發(fā)，一定會(huì)找出各種天災(zāi)的規(guī)律性。中華先賢利用太陽(yáng)建立了正常的24節(jié)氣，后人應(yīng)該利用太陽(yáng)、月亮、行星、北斗等綜合因素建立起異常的24節(jié)氣，即天災(zāi)24節(jié)氣。

作者單位：廣東珠海自由學(xué)者

責(zé)任編輯：無(wú)語(yǔ)