云南河口瑤族音樂的文化語境分析

詹林平 和春花

【摘要】盡管紅河州河口縣的瑤族民歌，已經(jīng)存在了幾百年，但其音樂發(fā)展的脈絡(luò)與其他省市的瑤族具有實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一性就說民間歌曲中的調(diào)性色彩，雖然全部都是五聲調(diào)式，但是旋律中的個(gè)別音又不穩(wěn)合于十二平均律的體系，“↑”或“↓”的音符，均表示要升高或者降低1/4的音高。本文主要以研究河口縣瑤族民歌的風(fēng)格特征為突破口，揭開瑤族音樂的普遍共性特征，讓更多的音樂愛好者及民族音樂工作者在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大事業(yè)中，更好地了解、認(rèn)識(shí)河口縣的瑤族民歌讓瑤族音樂不在神秘，充分發(fā)揮瑤族音樂的社會(huì)功能，為人們的生活服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】河口縣；瑤族民歌；民族音樂；主流文化

一、瑤山鄉(xiāng)的基本情況

瑤山鄉(xiāng)是河口瑤族自治縣主體民族鄉(xiāng)，是全國監(jiān)靛瑤人口最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。瑤族是中國古老的民族之一，在漫長的歷史長河巾，用自己的聰明智慧創(chuàng)造了豐富多彩而獨(dú)具特色的民族文化?，幾逦幕滋N(yùn)豐厚，歷史遠(yuǎn)源流長，是巾華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分?，幧洁l(xiāng)是藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化保存得較好的地區(qū)之一，由于瑤山鄉(xiāng)地處改革開放的前沿，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，瑤族民眾思想觀念改變快，生產(chǎn)生活方式變化巨大，加之受到現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化的嚴(yán)重沖擊，瑤族傳統(tǒng)文化賴以生存的地域自然環(huán)境和人義環(huán)境逐步消失，瑤族傳統(tǒng)文化失傳速度加快，再過二十年瑤族族性精神將消失殆盡?，幧洁l(xiāng)是河口瑤族自治縣主體民族鄉(xiāng)，肩負(fù)著挖掘整理、保護(hù)、傳承瑤族文化不可推卸的歷史責(zé)任，任重而道遠(yuǎn)。

河口瑤族自治縣瑤山鄉(xiāng)，位于河口瑤族自治縣北部，東與老范寨鄉(xiāng)相接，東南與河口鎮(zhèn)相連，西與蓮花灘相交，北與屏邊苗族自治縣毗鄰，南隔紅河與金平苗族瑤族傣族自治縣相接，從龍博河河口至紅河與越南社會(huì)主義共和圍隔河分界，國境線長10公里。距縣城76公里。是云南省100個(gè)邊境民族貧閑鄉(xiāng)之一，屬民族直過區(qū)，是河口縣集“邊、山、少、窮”的民族聚居鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)國土面積256.5平方公里，轄5個(gè)村委會(huì)，45個(gè)村民小組，總?cè)丝?0346人，2287戶。居住有瑤族、苗族、彝族、壯族等9個(gè)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?6.9%，其中：瑤族人口8892人，占總?cè)丝诘?5%，全部是藍(lán)靛瑤支系。

二、河口縣瑤山鄉(xiāng)的民族文化

河口縣是云南省唯一的瑤族自治縣，是瑤族傳統(tǒng)文化巾心。云南省《民族傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》頒布實(shí)施后，民族傳統(tǒng)文化得到一定的關(guān)注?，幧洁l(xiāng)作為主體民族鄉(xiāng)，在縣級(jí)業(yè)務(wù)部門的幫助下，上報(bào)了我鄉(xiāng)上水槽和下水槽為民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，2006年被省政府命名為省級(jí)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，成為全州4個(gè)民族保護(hù)區(qū)之一。

（一）瑤族宗教信仰

瑤族宗教信仰是瑤族文化的核心?，幾遄诮涛幕瘍?nèi)容豐富而深邃，社會(huì)功能突出，包含著瑤族所有習(xí)俗、瑤族舞蹈、民歌、各種經(jīng)書曲凋唱腔?，幾迨莻€(gè)多神崇拜的民族，宗教是以道教為主，融合原始宗教、佛教及儒家圣賢白成體系，可稱為瑤傳道教?，巶鞯澜淌乾幾逦幕诵?，它核心的核心又是以入教儀式“渡戒”為中心。瑤族道教文化已深深地滲透到瑤族社會(huì)及生活方方面面，如婚俗、節(jié)日、生育、喪葬、村寨組織等等？同時(shí)瑤族道教文化千百年來起到了維持瑤族社會(huì)倫理、思想行為規(guī)范的社會(huì)功能作用，也是瑤族認(rèn)識(shí)自然和人類自身的一種探索?！岸山洹彼邆涞慕逃δ軐?duì)瑤族世界觀、人生觀和價(jià)值觀起劍重要而深遠(yuǎn)的影響，社會(huì)功能作用非常強(qiáng)大，具有非常重要的人文價(jià)值，是瑤族傳統(tǒng)文化的核心。

（二）瑤族節(jié)日

民族節(jié)日是一個(gè)民族在漫長歷史巾形成的一種文化現(xiàn)象，是民族文化的一種具體體現(xiàn)?，幾宓墓?jié)日有春節(jié)、正月十五家神節(jié)（元宵節(jié)）、二月二清明節(jié)、五月初五端午節(jié)，七月十四目蓮節(jié)、八月新米節(jié)，十月十六盤工節(jié)等。近年來端午節(jié)、新米節(jié)已經(jīng)沒人過了，盤工節(jié)民問也不過?，幾迕看芜^節(jié)都祭祀家神和祖先，可以舉行對(duì)歌活動(dòng)。這些節(jié)日都包含著豐富的瑤族文化，構(gòu)成了瑤族民族認(rèn)同心里和認(rèn)同感。

（三）瑤族民歌

瑤族在傳統(tǒng)上是個(gè)能歌善言的民族，如清李調(diào)元《粵東筆記》說： “瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百合?！爆幾迕窀柝S富多彩，內(nèi)容深刻富于哲理，寓教于樂，而且種類繁多，有創(chuàng)世古歌、遷徙歌、禮儀歌、勞動(dòng)歌、信歌、苫歌、情歌等等?，幾逡魳繁憩F(xiàn)在用于演唱各種歌曲上，有夜歌唱腔、白天喊歌唱腔、信歌念唱唱腔、小調(diào)情歌唱腔、道經(jīng)唱腔、師經(jīng)唱腔，而所處不同區(qū)域曲調(diào)唱腔又不同，形成曲調(diào)豐富多變的特點(diǎn)。在組織形式上有大合唱（多聲部）、雙人唱（雙聲部）、對(duì)唱、獨(dú)唱等等?，幾甯枨蛴袃?yōu)美動(dòng)聽與大山深深融合的特點(diǎn)，可以說是大山天賴之音?，幾迕窀柙诙兰o(jì)八十年代前曾經(jīng)是瑤族交流感情的主要方式，是瑤族主要娛樂形式，瑤族青年談情說的愛的橋梁，是瑤族學(xué)習(xí)文字的主要途徑，人與人都以歌相待。

（四）瑤族舞蹈

瑤族民問舞蹈源遠(yuǎn)流長，異彩紛呈，舞蹈者多為師公、道公等宗教人士，因此舞蹈帶有很強(qiáng)的娛神目的，帶有強(qiáng)烈的宗教性。伴奏樂器有木鼓、鑼、釵、鈴，配各種經(jīng)書曲調(diào)而舞。舞蹈名稱有動(dòng)師舞、動(dòng)道舞、師道鎮(zhèn)帥舞（刀舞）、師邊舞蹈、道邊舞蹈。舞蹈明顯特點(diǎn)在漆部柔軟稍蹲，手拿法器、鈴鐺、花帶而舞。舞蹈人員搭配上有獨(dú)舞、雙人舞、二人舞和多人舞。舞蹈動(dòng)作以腳步有節(jié)奏地柔軟下蹲，帶動(dòng)上身，向東、南、西、北、中五方而舞。道邊舞柔軟而較簡單，師邊舞柔巾帶烈，復(fù)雜多變，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)才能掌握。

（五）瑤族婚禮習(xí)俗

瑤山藍(lán)靛瑤婚嫻解放前是聽從父母之命媒人之約娶嫁為主，解放后隨著男女平等觀眾進(jìn)一步深入人心，男女自由戀愛向入贅婚轉(zhuǎn)變?，幾迮e行婚姻都在晚上進(jìn)行，婚禮主要程序（上門）是在女方家舉辦，第二天回門在男方家辦回門婚宴?；槎Y雙方舉辦共二天兩夜才結(jié)束?；槎Y婚席擺成長桌形，每道婚禮程序都用唱歌（婚禮歌）和喝禮酒的禮儀進(jìn)行，參加主持婚姻的雙方人員都要會(huì)唱民歌。歌基本上要唱到一天一夜才結(jié)束，參加婚禮的親朋好友在婚席上也要唱一夜歌為婚禮助興，所以說瑤族婚禮是一夜婚禮一夜歌，一夜禮儀一夜酒，就是歌和酒的婚禮，民族文化特色特別濃厚。

（六）瑤族喪葬習(xí)俗

瑤族有人去世后，主要是婚后有子女的成年人和老人去世，死者主人鳴二槍向全寨人報(bào)喪。鳴槍后及時(shí)通告所有親屬和朋友來吊唁，并幫忙料理喪事。此時(shí)死者子女要及時(shí)找老人擇日出殯。擇日后死者子女到全寨每戶門口下跪報(bào)喪，清每戶出人幫忙出殯。死才子女要及時(shí)請(qǐng)道公幫助超度做喪。道公請(qǐng)到后，死者子女孫子及年紀(jì)比死者小的親屬都要帶孝。做喪道場儀式要?dú)v時(shí)一天一夜。程序分送亡和開亡兩部分。送亡是把死者魂送到陰問，開亡是把死者的魂從地獄贖罪，把魂送到瑤族祖先居住的陽州，讓他做家族家先?，幾逡坏┱l有喪事全寨每戶都有1人來幫忙，每戶對(duì)死者主家給一定的物質(zhì)上的幫助，一般是一支雞或一條臘肉、現(xiàn)金等。死者出殯后全寨分批晚上來陪死者家屬二晚以上劍天亮。

三、瑤族民間音樂的特點(diǎn)

（一）曲調(diào)綿長的音樂

平音唱（平唱）、回轉(zhuǎn)唱、晚上唱的歌曲等曲目，系在室內(nèi)，用小聲演唱的歌種，大多比較低沉，旋律起伏性較小，裝飾音較多。演唱時(shí)帶有明顯的鼻音哼鳴和微顫音。

其中“呣虎呣”幾個(gè)襯詞帶有明顯的鼻音哼鳴，在“A”幾處為微顫，凡時(shí)值在兩拍以上的長音，例如“sol-”或“l(fā)a-”在演唱時(shí)，均帶微顫的特殊風(fēng)味，這在記譜時(shí)是無法準(zhǔn)確地記錄出來的?，幾迕窀?，有些音不在十二平均律上，時(shí)而會(huì)出現(xiàn)微升或微降音，在記譜中采用了在該音前加“↑”（微升）或“↓”（微降）的符號(hào)，例如“↓5”表示比原來的“5”微升1/4音，“3”表示比原來的“3”微降1/4。室內(nèi)演唱的歌種，旋律多為同度或級(jí)進(jìn)緩慢進(jìn)行，二度以上的跳進(jìn)很少，故旋律起伏線小，加上演唱時(shí)音調(diào)起得低，速度緩慢，故有一種低沉綿長之感。

（二）曲調(diào)高亢的歌種

高音歌，喊歌，山歌，晝歌等歌種，系野外對(duì)歌的歌種，凡在野外對(duì)唱的歌種，均用大聲演唱，高音起，音量大，故有高亢之感。瑤族的喊唱，及《龍虎鉆山竹木翻》之類的曲目，聽起來不僅高亢，并有粗獷而豪放之感。從旋律上分析，起伏線稍大，節(jié)奏也較為緊驟，故聽起來有高亢、開朗、激昂之感。例如：

瑤族的讀音唱、唸唱、讀念、以及唸神唱的《刀舞》《功曹》之類的目類，常用于唸誦（唸唱）經(jīng)文，歌書及宣傳政策的詩歌等，其旋律單調(diào)，近似口語化，類似說唱音樂。瑤族祭祀活動(dòng)巾，渡師或道師所唱的曲目，大部分旋律性較強(qiáng)，節(jié)奏緊驟，獨(dú)具民族風(fēng)格，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽。例如：

沙瑤渡師唱的《譚生十娘苫》，紅頭瑤師公唱的《北斗咒》等即屬于這一類型的曲目，其曲調(diào)華麗，旋律流暢而優(yōu)美動(dòng)聽，節(jié)奏緊驟而歡快，實(shí)為瑤族民歌珍品，瑤族音樂的精華，應(yīng)加以重視和利用。

瑤族民問歌曲音樂節(jié)奏大致分為兩大類：一類是散板式的，如平唱，回轉(zhuǎn)唱，夜歌，順唱，隔唱等，結(jié)構(gòu)松散，節(jié)奏比較白由，每小節(jié)拍數(shù)不等，很不規(guī)整?？偟恼f來，彝族音樂是豐富多彩，并具有濃郁的民族氣息，每一曲目均有各自的特色，必須逐首分析，才能找出該曲的特點(diǎn)。

四、瑤族民間音樂社會(huì)功能分析

在云南省基諾、納西、布朗、苗、瑤等少數(shù)民族中均有成年禮習(xí)俗。在儀禮中，受禮人可能經(jīng)受各種心理生理和意志耐力的考驗(yàn)，在由老人用民歌或口頭文學(xué)方式進(jìn)行的傳統(tǒng)教育和由青年組織或伙伴陪同進(jìn)行民歌、歌舞娛樂活動(dòng)之后，他將有權(quán)利參與戀愛社交、進(jìn)入歌班，并受到社會(huì)的承認(rèn)，接納為止式的社會(huì)全體成員?，幾宓某赡甓Y稱為“度戒”，一般在男孩子十歲時(shí)舉行，經(jīng)燒香、度戒、度師公戒和度道公戒等程序，姑娘們?cè)趦x禮過程巾唱賀歌，師傅穿插著唱打鼓經(jīng)打鑼經(jīng)本民族史詩洛神經(jīng)等。

在云南省紅河州的河口、富寧等縣藍(lán)靛瑤度戒儀式的歌腔可分為吟誦調(diào)（經(jīng)腔）和詠唱調(diào)等，其詠唱調(diào)又可分為本民族民歌風(fēng)格特點(diǎn)的復(fù)唱型和帶有混融風(fēng)格特點(diǎn)的簡唱型兩類。其中，復(fù)唱型歌腔在每一個(gè)重要的儀程開始皆要以儀式性賀歌的方式出現(xiàn)，一般采用女聲二人或二人伴唱（亦稱“賀歌”）的形式，也有男女混聲齊唱，一般不用樂器伴奏。度戒儀式上，所有的吟誦調(diào)（經(jīng)腔）和詠唱調(diào)都圍繞著教育度戒者本人而展開，在具備宗教音樂的神圣性的特點(diǎn)以外，同時(shí)，整個(gè)過程還具備觀賞性和娛樂性，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，通過度戒儀式，通過音樂歌舞把人們?nèi)诤蠟橐粋€(gè)有機(jī)的整體。

五、紅河州河口縣瑤族音樂與多元音樂文化

中國共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國最廣大人民的根本利益，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們?cè)谶@里要討論的是，現(xiàn)在社會(huì)生活中廣泛存在的音樂活動(dòng)有多少代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。還在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上就發(fā)表了我黨的文化方針是：古為今用、洋為巾用的文化觀點(diǎn)。在改革開放不斷發(fā)展的今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)自己的精神文明進(jìn)程巾，對(duì)中華民族幾千年的文化遺產(chǎn)要用批判的觀點(diǎn)，去繼承并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，而外來的文明，作為自身發(fā)展過程中的有益補(bǔ)充，基本框架是這樣的。不管怎么說，現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)對(duì)文化路線也起到了不可低估的作用，在這種條件下，我們又怎樣去判斷現(xiàn)實(shí)中的音樂活動(dòng)就是代表了中國先進(jìn)的音樂文化發(fā)展方向。我們?cè)俳Y(jié)合一下曲高和寡，再分析現(xiàn)時(shí)很多的音樂活動(dòng)，主辦方在很大程度上除了最大限度地創(chuàng)收以外，舞臺(tái)上所展示的音樂已沒有多少能代表巾圍先進(jìn)的文化前進(jìn)方向，在第一部分我就論述過，音樂至少有器樂和聲樂兩大分類，為什么現(xiàn)在的人很多都不喜歡國內(nèi)外經(jīng)典的器樂，聲樂作品而是崇拜偶像歌手的更多。我以為，其問也有個(gè)人心里崇拜對(duì)像的迷失，共產(chǎn)黨員，杰出的科技工作者、先進(jìn)工作者、勞動(dòng)模范、優(yōu)秀教師等，已不再是現(xiàn)在年青人心巾的崇拜對(duì)像，繼之而起的是那些經(jīng)過市場運(yùn)作、包裝甚至炒作起來的；沒有多少基本文化修養(yǎng)以及音樂修養(yǎng)的偶像歌手，帥，靚成了關(guān)注的焦點(diǎn)，證明了這個(gè)時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)的外在形象化，殊不知年青人們心目中的那些偶像們，有的甚至做出一些違反國家法律、法規(guī)的出格事情，此類種種事情已不勝枚舉。

在我們建設(shè)具有中國特色的精神文明的時(shí)候，就音樂藝術(shù)而言，其目標(biāo)肯定是要發(fā)展自己的民族音樂，因?yàn)椋覀兊奈幕?、我們的音樂，我們五千年來的祖先都扎根在這一片土地之上，那么，我們又怎樣面對(duì)西洋音樂？異域文化呢？早在1943年，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的談話巾就講到，古為今用，洋為巾用，對(duì)西洋文化，異域文明，我們不能全般吸收，而是要有選擇地消化，使之能更好地服務(wù)于我們的民族文化，民族音樂的發(fā)展，對(duì)于我們民族的文化，民族的音樂，面對(duì)二十一世紀(jì)，則要采取一種批判式的繼承，即在保持原貌的前提下，把那些不適應(yīng)人們審美需要的，多余的，腐朽的糟粕，科學(xué)合理的去掉。概括起來就是留其精華，棄其糟粕。

既然可以洋為中用，在我們國家大力發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)中，各民族發(fā)展道路上也必須一定程度的溶入外來音樂文化的元素，例如：成功的有黑鴨子、女子十二樂坊、紅蜻蜓等。包括在器樂方面，在民族樂團(tuán)巾加入一定的西洋樂器，只要配器得當(dāng)，就可以使中國的民族音樂在不失本民族音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)上展示出時(shí)代的風(fēng)采。

五、結(jié)語

由于瑤族遷徙受到各種因素的影響，在這一過程中同時(shí)又加強(qiáng)了各民族之問的文化交往，所以，在紅河州河口縣的瑤族民歌巾，我們同時(shí)還可以發(fā)現(xiàn)苗族壯族等兄弟民族的音樂文化的影響；同時(shí)，也由于作者本人的知識(shí)結(jié)構(gòu)及研究面狹窄的因素。故而，對(duì)于瑤族音樂本質(zhì)的了解和認(rèn)識(shí)還不夠，需要不斷地向各位專家和廣大的瑤族人們學(xué)習(xí)。以便讓自己更全面地r解和認(rèn)識(shí)到瑤族的音樂文化，從而讓更多的人認(rèn)識(shí)到瑤族音樂的風(fēng)采。