鄧小平社會(huì)主義論

陳世潤　朱毅

〔摘要〕 通過對(duì)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和長期社會(huì)主義的實(shí)踐，鄧小平創(chuàng)立了較為完善的中國特色社會(huì)主義理論體系，其要義主要包括社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義階段論和社會(huì)主義道路論。它們分別回答了社會(huì)主義本質(zhì)是什么、社會(huì)主義發(fā)展水平怎么樣以及應(yīng)該怎樣發(fā)展社會(huì)主義等根本性問題，是科學(xué)社會(huì)主義中國化的理論成果。探討這些理論成果，有助于深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，有助于指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐。

〔關(guān)鍵詞〕 鄧小平；社會(huì)主義；社會(huì)主義本質(zhì)；社會(huì)主義初級(jí)階段；改革開放

〔中圖分類號(hào)〕A849 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2096-0921（2015）02-0045-06

〔收稿日期〕2015-08-10

〔作者簡介〕陳世潤（1952-），男，江西南昌人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授委員會(huì)主任，教授，博士生導(dǎo)師，長期從事馬克思主義理論與思想政治教育研究；朱 毅（1985-），女，江西南昌人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。

習(xí)近平同志在紀(jì)念鄧小平誕辰110周年座談會(huì)上指出：“在改革開放新時(shí)期，鄧小平同志成為黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義作出了歷史性貢獻(xiàn)?！薄?〕鄧小平不僅是一位偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的奠基者和開創(chuàng)者。特別是后者，讓鄧小平與中國的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，與社會(huì)主義的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，并最終成就他的偉人地位。在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，鄧小平從理論上科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一歷史課題，形成了一系列關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的新論斷。筆者認(rèn)為，這些論斷可以概括為社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義階段論、社會(huì)主義道路論，它們分別回答了社會(huì)主義是什么，社會(huì)主義發(fā)展水平怎么樣，社會(huì)主義應(yīng)該怎么辦這三個(gè)根本性問題，共同構(gòu)成了鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的思想。探討鄧小平的社會(huì)主義思想，有助于深化中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，從而自覺投身中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。

一、社會(huì)主義本質(zhì)的明確

社會(huì)主義本質(zhì)是科學(xué)社會(huì)主義的重要論域，它要回答的是社會(huì)主義是什么的問題。因此，對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的追問，既是馬克思主義經(jīng)典作家不可回避的歷史課題，也是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和開展社會(huì)主義實(shí)踐的重要依據(jù)。然而，這一過程卻充滿曲折與艱辛。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨七十多年的實(shí)踐和中國共產(chǎn)黨建國后的近三十年的探索都未能很好解決這一重大理論課題。正如鄧小平所講：“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚。”〔2〕在鄧小平之前，馬克思主義經(jīng)典作家曾對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作過一些論述。馬克思從剖析和批判資本主義社會(huì)矛盾入手來思考社會(huì)主義本質(zhì)，認(rèn)為社會(huì)主義本質(zhì)應(yīng)該生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、私有制和剝削都被徹底消滅，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在這里，我們不難看出馬克思對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的思考是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的視角來展開的，這為后來社會(huì)主義本質(zhì)的探索提供了有益的啟示。需要指出的是，馬克思的社會(huì)主義本質(zhì)觀不是立足于社會(huì)主義實(shí)踐而展開的，也沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而這一思考只能是一種設(shè)想，但這絲毫不影響它作為社會(huì)主義本質(zhì)理論源頭的歷史地位和理論意義。列寧則是從社會(huì)主義實(shí)踐出發(fā)來探索社會(huì)主義本質(zhì)，他曾深刻指出：“今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義。”〔3〕雖然列寧從社會(huì)主義實(shí)踐來探索社會(huì)主義本質(zhì)，也提出了個(gè)別關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，但遺憾的是未能形成系統(tǒng)的理論，他后來的繼任者也沒有能夠很好理解、繼承和發(fā)展他的思想。蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義事業(yè)后來均以失敗而告終，其中的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，但從理論來說就是與沒有弄清社會(huì)主義本質(zhì)有著直接的關(guān)系。面對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)這一重大理論課題，成為中國社會(huì)主義掌舵人的鄧小平表現(xiàn)出了極大的冷靜與嚴(yán)謹(jǐn)。剛開始，他并沒有急于從正面直接回答社會(huì)主義的本質(zhì)是什么，而是從反思?xì)v史和考量現(xiàn)實(shí)入手，采用了否定性思維方式來排除非社會(huì)主義本質(zhì)的選項(xiàng)。這一點(diǎn)可以從鄧小平的很多講話中得到證明。他多次強(qiáng)調(diào)：“首先要了解什么叫社會(huì)主義，貧窮絕不是社會(huì)主義?！薄?〕“沒有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富。”〔5〕“貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義。”〔6〕從中我們不難看出，鄧小平通過否定性的方式告訴人們社會(huì)主義本質(zhì)不是貧窮。如果說這種方式只是鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)這一課題的破題，那么鄧小平所立的社會(huì)主義本質(zhì)又是什么呢？概括來說，鄧小平的答案是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和完善的生產(chǎn)關(guān)系。這一答案既繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論，也得益于世界社會(huì)主義的實(shí)踐，具有堅(jiān)實(shí)的理論和豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。具體來說：

首先，社會(huì)主義本質(zhì)的要求。在他看來，“要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，最根本的是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這個(gè)問題長期以來我們并沒有解決好。社會(huì)主義優(yōu)越性最終要體現(xiàn)在生產(chǎn)力能夠更好地發(fā)展上。”〔7〕這一論述充分體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義的本質(zhì)要求，凸顯了生產(chǎn)力的基礎(chǔ)地位和決定作用。其次，社會(huì)主義本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系要求。無疑，先進(jìn)生產(chǎn)力是社會(huì)主義本質(zhì)的重要內(nèi)容，但它并非是全部，完整的社會(huì)主義本質(zhì)還必須要有完善的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)主義本質(zhì)的一體兩面，不可分割。正如鄧小平所講，“我們?yōu)樯鐣?huì)主義奮斗，不但是因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象?！薄?〕足見，社會(huì)主義的本質(zhì)不僅僅是生產(chǎn)力，必須包含生產(chǎn)關(guān)系。因此，生產(chǎn)關(guān)系的論述就成為了鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的另一個(gè)方面。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)作為生產(chǎn)關(guān)系范疇的公有制和共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定，“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則”〔9〕?！吧鐣?huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化?！薄?0〕“在改革中，我們始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕。”〔11〕正是基于對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面的深刻認(rèn)識(shí)，鄧小平才在1992年的南方談話中完整地概括出了社會(huì)主義的本質(zhì)，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄?2〕。其中解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，體現(xiàn)的是生產(chǎn)力要求；而消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕則是生產(chǎn)關(guān)系的范疇。至此，鄧小平社會(huì)主義主義本質(zhì)論的科學(xué)論斷得以形成。這一認(rèn)識(shí)成果在科學(xué)社會(huì)主義史上具有重要意義。一方面，生產(chǎn)力要求從人類歷史發(fā)展的高度，闡述社會(huì)主義制度要?jiǎng)?chuàng)造出比以往任何社會(huì)制度都要多的物質(zhì)財(cái)富，從而體現(xiàn)出社會(huì)主義制度自身的優(yōu)越性；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系要求從主體角度，揭示社會(huì)主義新型人際關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)主體自由解放。這兩個(gè)方面不僅缺一不可，而且相互之間必須保持適度張力，絕不可偏廢，此前的社會(huì)主義建設(shè)就是沒有處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者之間的關(guān)系，導(dǎo)致了實(shí)踐上的失敗。尤其是，中國在社會(huì)主義改造階段忽視生產(chǎn)力，過分強(qiáng)調(diào)所有制改造，逐步形成“一大二公三純四平均”的思想。這種單從思想上設(shè)計(jì)出來的社會(huì)主義本質(zhì)是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的，以犧牲生產(chǎn)力為代價(jià)來換取生產(chǎn)關(guān)系改善的做法，違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，注定是要失敗的。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系角度來揭示社會(huì)主義本質(zhì)，在理論上繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，在實(shí)踐中為社會(huì)主義事業(yè)提供了行動(dòng)指南。

二、社會(huì)主義階段的定位

在科學(xué)回答了社會(huì)主義本質(zhì)之后，那么，按照社會(huì)主義本質(zhì)要求來觀照現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，尤其是中國的社會(huì)主義，鄧小平得出的結(jié)論是：社會(huì)主義初級(jí)階段。他曾明確指出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段?！薄?3〕社會(huì)主義初級(jí)階段不僅是中國社會(huì)主義的最大特征，也是世界社會(huì)主義發(fā)展的真實(shí)水平，這是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的準(zhǔn)確定位。鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論，一方面是社會(huì)主義本質(zhì)觀照的結(jié)果；另一方面又是社會(huì)主義道路探索的根據(jù)，具有承前啟后的作用。因此，它是鄧小平社會(huì)主義觀不可或缺的組成部分，有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)必須以社會(huì)主義實(shí)踐為前提。沒有具體的社會(huì)主義實(shí)踐，就不可能有對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的定位。缺乏親身參與社會(huì)主義實(shí)踐的馬克思和恩格斯在關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段問題的認(rèn)識(shí)上鮮有涉及，主要是一些基本原則的預(yù)設(shè)。在社會(huì)主義發(fā)展史上，列寧是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段進(jìn)行探索的先驅(qū)。他首次提出了“初級(jí)形式的社會(huì)主義”概念，用以來表征蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展水平。具體而言，列寧將社會(huì)主義劃分為三個(gè)具體階段：第一階段是糧食稅階段；第二階段是正常的社會(huì)主義產(chǎn)品交換階段；第三階段是發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段（即共產(chǎn)主義階段）?？v觀科學(xué)社會(huì)主義歷史，列寧關(guān)于社會(huì)主義分階段劃分理論的提出，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上具有首創(chuàng)意義，深化了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。但是，需要指出的是，由于經(jīng)歷社會(huì)主義實(shí)踐時(shí)間不長，列寧的論述比較零散和感性，尚未形成一個(gè)比較規(guī)范的表達(dá)和完整的理論形態(tài)。在中國，我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東也對(duì)此問題進(jìn)行過論述：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義?！薄?4〕與列寧三階段論不同，毛澤東采用了兩階段論，但是二者并沒有本質(zhì)上的差異，都看到了社會(huì)主義發(fā)展的階段差異。毛澤東的這一論斷，對(duì)糾正當(dāng)時(shí)“大躍進(jìn)”、“人民公社”運(yùn)動(dòng)起到了積極作用。遺憾的是，這一思想在后來的社會(huì)主義實(shí)踐沒有得到貫徹落實(shí)。隨著改革開放的到來，全黨迫切需要認(rèn)清我們社會(huì)主義所處的歷史階段，為即將開展的社會(huì)主義建設(shè)凝聚思想共識(shí)。鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段論的提出經(jīng)歷了一個(gè)過程，1981年鄧小平在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中首次提出了“我國社會(huì)主義制度還處于初級(jí)的階段”。之后，1982年黨的十二大報(bào)告和1986年十二屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，分別對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)行了一定的闡發(fā)。直到黨的十三大報(bào)告中，“社會(huì)主義初級(jí)階段”的表述才得以成型，成為全黨共識(shí)，并具備了完整的理論形態(tài)。

“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一概念實(shí)質(zhì)上是定性分析和定量分析的一個(gè)統(tǒng)一體，有著雙重含義：第一層是社會(huì)主義；第二層是初級(jí)階段。前者闡明的是社會(huì)性質(zhì)，后者表征的是發(fā)展水平，二者既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系。如果離開社會(huì)主義這一質(zhì)的規(guī)定，就不可能正確把握社會(huì)的基本特征、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展方向；反之，如果沒有初級(jí)階段這一量的標(biāo)識(shí)，我們就不能清楚認(rèn)識(shí)所處的歷史方位，要么超越階段，要么落后形勢(shì)。就社會(huì)主義長期實(shí)踐來看，我們的主要問題是過分強(qiáng)調(diào)質(zhì)的規(guī)定，忽視了量的把握，從而導(dǎo)致超越階段的錯(cuò)誤。因此，我們必須自覺將社會(huì)主義與初級(jí)階段統(tǒng)一起來。按照社會(huì)主義初級(jí)階段來定位中國社會(huì)主義，生產(chǎn)力水平低，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，政治體制不完善，農(nóng)業(yè)人口比重大，科技教育文化落后，人民生活不富裕等就是中國社會(huì)主義的基本特征。由于我們是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國情上來建設(shè)社會(huì)主義，這就決定了我們的社會(huì)主義初級(jí)階段將會(huì)是一個(gè)長期的過程，并在發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同的階段性特征。跳出中國，放眼世界社會(huì)主義事業(yè)，總體也是處在社會(huì)主義初級(jí)階段。這一論斷不僅適合中國社會(huì)主義事業(yè)，也適合世界社會(huì)主義事業(yè)，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)最有解釋力的論斷。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的確立，從理論上極大豐富了馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫；實(shí)踐上，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是對(duì)中國國情最好的概括，是對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)最準(zhǔn)確的歷史定位，是我們黨制定各項(xiàng)路線、方針、政策最基本的依據(jù)。在中國，社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)受住了各種考驗(yàn)，也積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就，但是社會(huì)主義初級(jí)階段還是我們最大的實(shí)際。黨的十八大報(bào)告明確指出，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段?？梢?，社會(huì)主義初級(jí)階段再次成為全黨關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的共識(shí)，社會(huì)主義初級(jí)階段被提到了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的高度，凸顯了社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值。

三、社會(huì)主義道路的探索

鄧小平的社會(huì)主義觀是一個(gè)完整的理論體系，從社會(huì)主義本質(zhì)是什么的追問，到社會(huì)主義發(fā)展水平怎么樣的階段定位，再到社會(huì)主義道路的探索，體現(xiàn)了一種邏輯的必然。

社會(huì)主義道路的探索是通達(dá)社會(huì)主義本質(zhì)，超越社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)踐要求。因此，這在馬克思主義經(jīng)典著作中是不可能有現(xiàn)成答案的。馬克思、恩格斯有諸多關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的方法與道路的論述，在社會(huì)主義道路的探索上則主要是一些基本原則的預(yù)設(shè)。短暫參與社會(huì)主義實(shí)踐的列寧也未能探索出一條有效的社會(huì)主義道路，此后的斯大林、毛澤東等革命導(dǎo)師也未能成功解決社會(huì)主義道路問題。鄧小平給出的答案是：改革開放。歷史已經(jīng)證明，改革開放的道路是發(fā)展社會(huì)主義的必由之路和成功之路。他強(qiáng)調(diào)：“我是主張改革的，不改革就沒有出路，舊的那一套經(jīng)過幾十年的實(shí)踐證明是不成功的?！薄?5〕改革開放實(shí)質(zhì)上包含著兩層含義：一是對(duì)內(nèi)改革；二是對(duì)外開放。所謂對(duì)內(nèi)改革，就是要不斷變革過去一切不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的思想方式、活動(dòng)方式和管理方式，變革不合理的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會(huì)體制等。鄧小平對(duì)這場改革給予了極高的期待和評(píng)價(jià)，稱之為中國的第二次革命。既然是革命，那么改革必將注定是全面、深刻的。正如鄧小平所言：“改革是全面的改革，包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和相應(yīng)的其他各個(gè)領(lǐng)域的改革?！薄?6〕對(duì)外開放，就是要將中國社會(huì)主義事業(yè)置于世界變革的大潮中，充分吸收人類優(yōu)秀文明成果不斷發(fā)展壯大自己。按照鄧小平的理解，這種對(duì)外開放是全方位的。他指出，“開放是對(duì)世界所有國家的開放，對(duì)各種類型的國家開放?！薄?7〕具體說來，主要包括三類國家：西方資本主義發(fā)達(dá)國家；蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家；第三世界的發(fā)展中國家。足見，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義事業(yè)的寬闊視野和膽識(shí)魄力。表面看來，對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放是兩個(gè)不同概念，兩種不同的策略。事實(shí)上，這兩層含義實(shí)質(zhì)上是改革開放道路的一體兩面，密不可分。沒有內(nèi)部改革，就不可能有對(duì)外開放；反之，離開了對(duì)外開放，對(duì)內(nèi)改革也是要失敗的。鄧小平一方面把十一屆三中全會(huì)以來的開放政策都叫改革，另一方面又把改革政策也稱為開放政策。正如鄧小平所講：“一個(gè)對(duì)外經(jīng)濟(jì)開放，一個(gè)對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)搞活。改革就是搞活，對(duì)內(nèi)搞活也就是對(duì)內(nèi)開放，實(shí)際上都叫開放政策。”〔18〕通過對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放內(nèi)涵的融合、抽象，逐漸地形成了改革開放這一特定的話語，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為完整的理論形態(tài)。

改革開放理論的形成，一方面歸功于馬克思主義的理論指引，另一方面也得益于鄧小平的理論創(chuàng)新。早在一百多年前，基于資本主義逐利性和擴(kuò)張性的特點(diǎn)，馬克思、恩格斯曾一針見血地指出，人類歷史逐漸由“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變。這就意味著人類將要結(jié)束那種彼此封閉、孤立的生存狀態(tài)，取而代之的是人類普遍的交往和對(duì)話。無產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)也不例外，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！薄?9〕這一思想在列寧那里得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展，他指出：“社會(huì)主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來?！薄?0〕應(yīng)該說，列寧的思想更接近實(shí)際，更加具體，直接指向了社會(huì)主義與資本主義兩種不同制度之間的關(guān)系。非常遺憾的是，列寧的這一思想未能得到繼承和落實(shí)，不僅如此，后來的社會(huì)主義事業(yè)反而進(jìn)入了冷戰(zhàn)時(shí)代，社會(huì)主義與資本主義關(guān)系演變?yōu)槿鎸?duì)抗，彼此孤立。雖然中國的毛澤東在20世紀(jì)70年代與美國有過短暫的交往，但那只是一種聯(lián)美抗蘇的外交策略，是權(quán)宜之計(jì)?？傊?，社會(huì)主義建設(shè)基本上處在一種孤立、封閉的狀態(tài)中進(jìn)行。直到20世紀(jì)70年代末80年代初，鄧小平深刻洞察世界形勢(shì)發(fā)生的重大變化，提出了“現(xiàn)在的世界是開放的世界”、“中國的發(fā)展離不開世界”的論斷，并作出了改革開放的抉擇。這是鄧小平站在人類文明發(fā)展的高度來審視社會(huì)主義建設(shè)的結(jié)果。在這里，鄧小平實(shí)際上巧妙地回答了社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的問題，打破了長期以來的對(duì)立思維模式，看到了資本主義與社會(huì)主義之間的合作關(guān)系，而非一味強(qiáng)調(diào)二者之間的差別和對(duì)立，體現(xiàn)了高超的智慧和巨大的勇氣。時(shí)至今日，我們已經(jīng)沿著這條道路走了三十多年，在這條道路的指引下，取得了舉世矚目的成就，但是這并不意味著這條道路使命的終結(jié)，相反，我們必須立足當(dāng)代中國的歷史方位，根據(jù)事物發(fā)展客觀規(guī)律，不斷豐富這條道路的內(nèi)涵，拓展它的長度和寬度。在黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中，全黨再次肯定了改革開放的歷史功績，闡述了它對(duì)當(dāng)代中國以及中國特色社會(huì)主義的意義以及這條道路的時(shí)代使命：“改革開放是黨在新的時(shí)代條件下，帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行新的偉大革命，是當(dāng)代中國最鮮明的特色。改革開放最主要的成果是開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大動(dòng)力和有力保障。事實(shí)證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶”?！?1〕可見，鄧小平開辟的這條道路對(duì)于中國特色社會(huì)主義的昨天功不可沒，對(duì)于中國特色社會(huì)主義的今天仍然至關(guān)重要，我們必須堅(jiān)定不移地走下去，堅(jiān)決不走僵化封閉的老路，也堅(jiān)決不走改旗易幟的邪路。在理論上，鄧小平改革開放理論是馬克思主義世界歷史理論中國化的最新成果，極大豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展道路與方法的理論；實(shí)踐中，改革開放是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的必由之路。中國改革開放的偉大實(shí)踐已經(jīng)證明，改革開放是符合黨心民意，順應(yīng)歷史潮流的正確選擇。只有堅(jiān)定不移地走改革開放之路，中國才有希望、社會(huì)主義才有希望。

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（責(zé)任編輯 廖子夏 郭 丹）