簡析《孔雀東南飛》的原型意象應(yīng)用

王乙迪

摘 要：《孔雀東南飛》作為我國古代文學(xué)史上第一部，也是篇幅最長的敘事詩，代表著樂府詩發(fā)展的最高成就，特別是其意象所擁有的豐富的意蘊(yùn)，使該詩具有濃厚的神話色彩。文章試圖結(jié)合西方的神話——原型批評理論來分析《孔雀東南飛》的諸種意象，以便從另一角度鑒賞這首敘事詩。

關(guān)鍵詞：神話原型;意象;凈化升華;孔雀東南飛

中圖分類號：G642 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B ? ? 文章編號：1008-3561（2015）22-0075-02

一、“孔雀”的意象原型

《孔雀東南飛》原名為《古詩為焦仲卿妻作》，講述的是東漢獻(xiàn)帝年間真實(shí)發(fā)生的哀婉的婚姻悲劇，后來因?yàn)槿娛拙涞摹翱兹笘|南飛，五里一徘徊”而得名，用以寄托勞動(dòng)人民追求幸福生活和情感自由的強(qiáng)烈愿望。那么為什么會(huì)用“孔雀東南飛”來作為全詩的起興呢？起興的作用在于通過明喻或者暗喻的手法來表達(dá)作者的情感，古人借“孔雀”的形象描寫焦仲卿與劉蘭芝的愛情故事，是有著深厚的原型意象根據(jù)的。

英國劍橋?qū)W派的J·E·赫麗生在《藝術(shù)與儀式》中引用了埃及神祗奧西里斯（Osiyis）的神話故事來闡述西方儀式中一個(gè)非常普遍的意象：死后復(fù)生的神話。在阿比托斯（Abydos）盛大的神秘劇中，奧西里斯的影響是最深刻而久遠(yuǎn)的，人們年年致力于表演他的受折磨、死亡與復(fù)生。在那神秘劇中，首先表演他的希臘人所謂的agon，他同賽特（Set）的斗爭;然后表演他的Pathos，他的受折磨，或者是垮臺和失敗，他的受傷、死亡和埋葬，最后表演他的復(fù)活和“相認(rèn)”。先放進(jìn)沙和大麥，再用一只金瓶裝上尼羅河發(fā)源的新鮮活水，倒在神的“園地”里，象征神埋葬后的復(fù)生，神的死而復(fù)生，和同時(shí)進(jìn)行的土地開花結(jié)果，被人們當(dāng)作吉兆來歡呼，可以說當(dāng)作莊稼生長的原因來歡呼。從上面的描述我們可以看出：奧西里斯的死亡與復(fù)活跟大麥等谷物的生長時(shí)間相一致，甚至我們可以這樣理解，奧西里斯的復(fù)活才是使大麥生長的根本原因。而被赫麗生當(dāng)作先導(dǎo)的弗雷澤在其人類學(xué)著作《金枝》中對巫術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了深入的探討，似乎能從例子中找出隱藏著的推論：無論是否有關(guān)聯(lián)，人類都有著相似的心理期待。那么，作為同樣的多神崇拜族群，古代中國有與奧西里斯相同作用的神、并被同樣運(yùn)用到文學(xué)作品里也就不奇怪了。特別是加拿大的N·弗萊在《批評的剖析》中對文學(xué)的某種特質(zhì)進(jìn)行說明，認(rèn)為“文學(xué)是移位的神話，是神話的種種變異”。而孔雀的意象就是《孔雀東南飛》深層結(jié)構(gòu)中所擁有的神話原型的置換變形。

孔雀在《楚辭》中有著最早的記載，與“鸞”和“凰”出現(xiàn)在同一個(gè)句子里;到了漢代，孔雀作為進(jìn)獻(xiàn)品多次出現(xiàn)在史官們的記錄中，被人們稱頌贊嘆。特別是《爾雅·翼卷》中對孔雀有著這樣的描述：“孔雀生南海， 尾凡七年而后成， 長六七尺， 展開如車輪， 金翠斐然，始春而生， 至三四月后凋， 與花萼同榮衰”，孔雀因其絢爛的外貌，得天獨(dú)厚地受到了人們的喜愛。統(tǒng)治階層重視孔雀雍容華貴的屬性，尤其是它安逸的神態(tài)、優(yōu)雅的步伐、多彩的尾翼，再加上稀少不可多得的優(yōu)點(diǎn);而勞動(dòng)人民則更青睞于孔雀所代表的美好意義，孔雀獨(dú)有的美麗尾翼是在春天開始上色，長了三四個(gè)月后羽毛就變得鮮亮多彩了，正與花萼的生長、凋謝的時(shí)間相吻合，也就是說，孔雀的羽翼生長時(shí)間與植物的榮枯時(shí)間在縱向的時(shí)間結(jié)構(gòu)上被相互關(guān)聯(lián)起來。一個(gè)時(shí)代的主流思想往往是統(tǒng)治階級所引導(dǎo)的，同時(shí)，無論是誰站在統(tǒng)治者的角度上某些思想都驚人地相似，所以，在思想層面上講，吉祥、美好、安定、和諧的特質(zhì)總會(huì)被選中?？兹妇褪亲詈玫拇~，民間就有“喜鵲報(bào)喜、孔雀鳴春”的說法，意思是，看見喜鵲當(dāng)天會(huì)有好事，看見孔雀一年都會(huì)幸福安康。作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，春天的播種決定著一年的收成，收成好了自然當(dāng)年就會(huì)過得富足，在物資有余的情況下困難變得容易解決，人有精力去做務(wù)農(nóng)之外的事情，一家人幸福平安、生生不息成為可能。而以上推及的種種歸根結(jié)底還得依靠自然的出產(chǎn)，所以，與植物生長時(shí)期相吻合又深受統(tǒng)治階層承認(rèn)的孔雀自然而然地成為了類似于奧西里斯的存在。

鳥在漢代的文學(xué)作品中存在于不同領(lǐng)域，但無論涉及哪一方面（政治抱負(fù)、感傷離別、婚姻愛情），都能看到充滿了悲劇色彩的意象?？兹傅拿篮眯蜗笳龑?yīng)著劉蘭芝的勤勞真摯與焦仲卿的溫厚執(zhí)著，象征著劉蘭芝對愛情的堅(jiān)守與焦仲卿對愛情的專一，二人悲劇性的婚姻結(jié)果更突顯出了全詩所要表達(dá)的對愛情自由的追求與向往幸福生活的美好愿望。往更深一層分析，孔雀是如同奧西里斯一般存在，那么，在文學(xué)作品中孔雀也應(yīng)該有著“死后復(fù)生”的置換變形，主要體現(xiàn)在孔雀所代表的植物榮枯的描寫中。全詩描寫季節(jié)的第一處就是焦仲卿對焦母的告別語“今日大風(fēng)寒， 寒風(fēng)摧樹木， 嚴(yán)霜結(jié)庭蘭”，說明故事發(fā)生的時(shí)間是有“寒風(fēng)”“嚴(yán)霜”的冬季，這正是萬物枯死的季節(jié)，相對呼應(yīng)著焦仲卿與劉蘭芝二人最終走向死亡的悲劇結(jié)果;直到最后一段，兩家選擇合葬，這時(shí)的描寫則是“東西植松柏， 左右種梧桐， 枝枝相覆蓋， 葉葉相交通”，明顯是綠色盎然、萬物復(fù)蘇的春天，相對呼應(yīng)著焦仲卿和劉蘭芝二人一直堅(jiān)守的愛情被認(rèn)同的安慰。這樣一死一生的比對設(shè)定與植物經(jīng)歷的一冬一春，在橫向的象征結(jié)構(gòu)上同樣被“孔雀”這一意象聯(lián)系起來。

二、意象的儀式化

我們說《孔雀東南飛》所描述的內(nèi)容確有其事，那么，通過模仿植物的一枯一榮，表達(dá)了愿二人能死后重生的美好祝福。序中“時(shí)人傷之，為詩云爾”證明了對原事有所改動(dòng)，既然對故事進(jìn)行了虛構(gòu)，為什么不把雙雙殉情的結(jié)局也改一下呢？與C·G·榮格在他的《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》中指出的“明顯的意識和有目的的創(chuàng)作態(tài)度是詩人的主觀……無法超出由時(shí)代精神所決定的”一樣，當(dāng)時(shí)人們無法想象出除了殉情還有什么更好的解決方式。雖然劉蘭芝和焦仲卿因?yàn)閻矍橄胍恢睆P守在一起是正當(dāng)、無過錯(cuò)的，但是婚姻的結(jié)果并非只由兩個(gè)人承擔(dān)，他們背后是兩個(gè)家族各自的現(xiàn)實(shí)與利益聯(lián)系。同時(shí)，我們不得不承認(rèn)，世俗的倫理力量所放棄的東西中正有著人們精神上不懈追求的理念。那么，面對這種兩難境地該怎么辦呢？我們當(dāng)然應(yīng)該理性，而人們有時(shí)會(huì)通過“滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物”看似無意識地的做出選擇。

殉情所代表的死亡，正是作為擁有一定已知聯(lián)想物，在文化傳播中被大家廣泛熟知的象征存在，擁有在N·弗萊《作為原型的象征》提到的“意愿思維”所代表的循環(huán)往復(fù)中所派生出來的儀式感。死亡在某些條件下能升華出極大的自我實(shí)現(xiàn)與人生價(jià)值，個(gè)體生命的結(jié)束在意義的照射下成為無限崇高的存在，死亡成為精神的橋梁。 “死而不亡”和“死后新生”無論是在儒、墨的理性主義還是其它非理性主義中都能得到合理的解釋，這就使死亡有時(shí)變得合理化。同時(shí)，在“萬物有靈”的神秘色彩下，將死亡與人的感知與思維聯(lián)系起來，從而解決了人在死后的問題：對死之后的世界人們充滿了敬畏，死亡的公平迫使人們正視問題本身，重新思考生命的價(jià)值。

有時(shí)死亡帶來的不僅是毀滅，更再造了一種情感，這種情感表現(xiàn)為儀式化的沖動(dòng)，儀式化的沖動(dòng)創(chuàng)造出豐富的想象空間，感受那想象空間里充滿著的作者與讀者的行動(dòng)期望和強(qiáng)烈情感。將這種深切的愿望通過藝術(shù)加工為實(shí)現(xiàn)死后復(fù)生的儀式，這樣，有時(shí)死亡似乎就不再是無妄與空虛的，而充滿了寧謐與新生，表現(xiàn)出人民群眾所具有的理想化和樂觀精神。

三、寫作目的的闡述

文學(xué)作品總會(huì)自然而然地流露出創(chuàng)作時(shí)期所特有的時(shí)代精神、價(jià)值取向和生存現(xiàn)狀，用以區(qū)別其他時(shí)期的作品。不同時(shí)代的文學(xué)作品具有不同的主旨傾向，那么，當(dāng)經(jīng)典的作品被閱讀與闡釋時(shí)，就會(huì)帶來不可小覷的治療力量。而這種治療力量反映在《孔雀東南飛》上面，就主要包括了認(rèn)知與舒緩兩項(xiàng)作用。中國傳統(tǒng)文化中特有的“不平則鳴”的情感宣泄模式能使作者與讀者的心靈無限地接近，引發(fā)靈魂深處的共鳴;長歌當(dāng)哭故訴之樂府，以撫平內(nèi)心深處積年累月形成的失衡。C·G·榮格在他的《記憶·夢·反省》中提出了文學(xué)“治愈靈魂”的任務(wù)，其主要的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是是否能達(dá)到個(gè)體心靈的舒緩。再進(jìn)一步說，“治愈靈魂”的根本著眼點(diǎn)在于個(gè)人的自我認(rèn)知發(fā)現(xiàn)，即能否正確地感知到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。《孔雀東南飛》也正是通過全詩的敘述來展示社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與表達(dá)美好的愿望，從而達(dá)到治療心靈的預(yù)期效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉舒憲.神話——原型批判[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[2]（瑞士）C·G·榮格.論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系[M].王艾.譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[3]（加拿大）N·弗萊.作為原型的象征[M]//.葉舒憲.神話——原型批判.

西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[4]張曉江.善死與善終——中國人的死亡觀[M].昆明：云南人民出版社， 1999.