試論吐蕃《禮儀問答寫卷》反映的思想觀與實(shí)踐觀

田茂旺

摘要]本文通過對P.T.1283《禮儀問答寫卷》內(nèi)容的解讀，認(rèn)為《禮儀問答寫卷》在選材、編纂體例上從訓(xùn)示、說教的立場出發(fā)，試圖利用儒家文化的價值觀去塑造敦煌地區(qū)民眾的價值觀，引導(dǎo)人們在處理各種人際關(guān)系與社會問題時都應(yīng)遵循儒家文化法則。從這類模式化的歷史記憶中揭示《禮儀問答寫卷》對待儒家文化的觀念與態(tài)度，有助于我們對敦煌藏文寫卷中儒家典籍內(nèi)容更深入的理解。

《禮儀問答寫卷》（以下簡稱《寫卷》）是在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌本古藏文文書P.T.1283 和 P.T.2111，由王堯先生、陳踐先生相互補(bǔ)充對譯而成 。全文是以兄弟對話形式來論述待人接物，應(yīng)對進(jìn)退，處理君臣、父子、師生和主奴乃至夫妻之間關(guān)系的文獻(xiàn)。《寫卷》提出了許多重要的倫理概念、范疇、命題，是研究吐蕃時期倫理道德的珍貴史料和專門性著作。[1]（P.123）其內(nèi)容既表現(xiàn)為吐蕃倫理文化對中原儒家文化的吸收， 又兼有吐蕃倫理文化鮮明的特征。

一、《禮儀問答寫卷》的相關(guān)研究學(xué)界既有研究主要圍繞《寫卷》倫理道德的分類、吐蕃倫理道德與儒家倫理道德的聯(lián)系等。首先倫理道德內(nèi)容的分類研究方面，丹珠昂奔以《寫卷》內(nèi)容為例，從善惡、義務(wù)、良心、勇敢、家庭、婚姻等方面分析了吐蕃王朝興盛時期的藏族倫理思想，認(rèn)為《寫卷》可能是唯一一卷沒有受到宗教熏染的集合了吐蕃時期藏族先民的道德原則、道德規(guī)范和道德修養(yǎng)方法的倫理學(xué)著作，是藏族倫理學(xué)史上的重要文獻(xiàn)[2]。馬琨、王東生將《寫卷》倫理思想分為“立身修德、為政為主、擇妻尊妻、孝親和家、養(yǎng)子教子、交友處事、知足致富”等七個方面，[3]并分析了立身修德是貫穿《寫卷》全文倫理思想的基礎(chǔ)，其他幾方面在此基礎(chǔ)上展開闡述， 如“為政為主”是立身修德之道在社會生活中為官和家庭生活中主仆關(guān)系處理上的具體應(yīng)用。陸洋從善惡觀、日常生活倫理、家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、因果報應(yīng)觀等方面進(jìn)行了分類研究。[4]???? 學(xué)界對《寫卷》道德倫理觀內(nèi)容分類研究使我們對吐蕃時期倫理道德觀有深入的了解，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究了吐蕃時期倫理道德與儒家倫理道德之間的聯(lián)系。陳炳應(yīng)《從敦煌資料看儒學(xué)對吐蕃的深刻影響》一文通過對《寫卷》和莫高窟吐蕃時期的壁畫，分析了中原儒學(xué)對吐蕃的思想觀念、政治制度和器物層面上的影響，反映了青藏高原與中原地區(qū)早已緊密地聯(lián)系在一起，為蒙元時期的大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。[5]陸洋以《寫卷》和《論語》為藍(lán)本，從家庭倫理、日常生活倫理、政治倫理等多方面對藏漢傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行了比較。他認(rèn)為兩個文本中談及的很多倫理原則、道德規(guī)范、行為方式、思維模式、價值取向都是一致或相近的，但二者的不同點(diǎn)也非常明顯，其中最大的不同是《寫卷》中雖然出現(xiàn)了許多道德與倫理的概念、命題，甚至是范疇，但它不是一個具備理論形態(tài)和體系建構(gòu)的倫理文本。而《論語》則具有完備的范疇系統(tǒng)和完整的理論建構(gòu)。[6]周云水從人性觀、人倫觀、忠孝觀和人生觀幾個政治角度分析，吐蕃倫理文化對中原儒家文化兼收并蓄的同時又帶上了藏民族鮮明的文化特征。[7]由此可見，這類研究主要從人性觀、人倫觀、忠孝觀、誠信觀等方面與儒家倫理道德方面存在的共性進(jìn)行了分析，說明了儒家文化對吐蕃倫理道德的影響。其他方面還包括《寫卷》中仁學(xué)思想進(jìn)行了專題研究。周云水比較《寫卷》和《論語》中仁學(xué)思想，認(rèn)為《寫卷》的寫作源頭是《論語》中“仁”的思想，在長期的吸收和滲透過程中，藏族先民又將仁愛觀和佛教的“積德”思想有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出普遍的友善、好客、濟(jì)難、安于現(xiàn)實(shí)的樂觀以及好打抱不平的良好品質(zhì)。[8]???? 綜上所述，學(xué)界對《寫卷》做了奠基性的研究。學(xué)術(shù)界較少關(guān)注《寫卷》內(nèi)容反映的思想觀與實(shí)踐觀。班班多吉、 史達(dá)對《寫卷》作者的倫理觀從如何對待朋友、奴仆、父母、子女、妻子、財(cái)富等方面進(jìn)行了闡述，而對《寫卷》內(nèi)容試圖如何利用儒家倫理道德觀去塑造敦煌地區(qū)民眾的人格以及倫理觀念的實(shí)踐等方面的思想觀、行為觀仍未涉及。[9]本文將對前人未涉及到的問題進(jìn)一步分析，以便于更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的儒家文化因素。

二、儒家文化入藏的時代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進(jìn)唐的一些制度、文化、技術(shù)來變革、管理吐蕃社會。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會形態(tài)以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊(yùn)含的大量中原儒家文化因素。???? 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會形態(tài)，即以悉補(bǔ)野氏族為吐蕃統(tǒng)治中心的上層氏族社會和無氏族門望、毫無社會地位的下層平民社會[10]。這兩個階層不可互通，吐蕃的上層社會是封閉的貴族集團(tuán)，下層社會無管道進(jìn)入上層社會。如《冊府元龜》的記載證實(shí)了這點(diǎn)，“吐蕃其設(shè)官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類，輒不相伏?！盵11]同時，在吐蕃的上層社會中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀(jì)年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。???? 通過上述多位大臣被害的事例來看，在松贊干布統(tǒng)一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關(guān)系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過盟誓來維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無論何年何歲，決不對義策之子無罪而責(zé)譴，決不聽信奸人離間……義策之子孫任何人對贊普有意外不忠之事者，即對不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來看，還相當(dāng)缺乏，正如《 新唐書》載，那時的吐蕃社會“其吏治，無文字，結(jié)繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事羱羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學(xué)習(xí)中原儒家文化，并將之有機(jī)地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當(dāng)時吐蕃社會道德倫理觀相當(dāng)匱乏又急需要建構(gòu)一套倫理觀來處理社會關(guān)系和社會問題的情況下移植的。其立場是站在上層社會的角度，想利用道德倫理來訓(xùn)世、說教，調(diào)和、處理當(dāng)時尖銳的社會矛盾以及說服臣民接受其統(tǒng)治。同時，中原儒學(xué)自春秋晚期孔子創(chuàng)立以來，由最初的一種學(xué)說發(fā)展到儒術(shù)獨(dú)尊的官方哲學(xué)，形成了中華道德國家、禮儀之邦的傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國社會的進(jìn)步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時期。”[13]此一“光榮之時期”應(yīng)是李唐以儒家文化為中心對周邊國家、異民族的影響，吐蕃也不例外。???? 當(dāng)吐蕃占領(lǐng)敦煌地區(qū)后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭中，其政權(quán)已經(jīng)日益衰落。同時，赤松德贊執(zhí)政期間， 多次對外擴(kuò)張，導(dǎo)致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費(fèi)壓力之下，很多破產(chǎn)貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠(yuǎn)離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合儒家倫理文化作為對敦煌地區(qū)民眾進(jìn)行道德馴化。 《寫卷》正是在這樣的內(nèi)外交困的歷史條件之中出現(xiàn)的。

三、《寫卷》倫理道德觀的內(nèi)容與實(shí)踐（一）P.T.1283《兄弟禮儀問答卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容分析???? 在吐蕃統(tǒng)治者逐漸接受儒學(xué)的情況下，儒家思想慢慢由上層社會滲入到民間指引人們的日常生活。《兄弟禮儀問答寫卷》倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容要求一個人須具備儒家的“仁、義、禮、智、信、廉、恥、孝、勤”等。涉及“仁”學(xué)思想的集中體現(xiàn)在第11、33、35、36、42、53、54條[1]（P.128-139），這七條主要圍繞 “仁”的含義、如何看待“仁”以及如何行使“仁”等方面進(jìn)行了問答，是處理人與人的關(guān)系和做人的根本原則，是內(nèi)心的行為準(zhǔn)則。???? 《禮儀問答寫卷》涉及“義”、“禮”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第26 、36、66條。如（26）問答對“義”進(jìn)行了詮釋，弟問：“如何能使眷屬相聚和睦？”兄云：“銘記情義。同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無事……若彼此不和，大患而已，別無其他?！痹搯柎鹬饕獜?qiáng)調(diào)“義”在維系社會關(guān)系中有其重要意義。???? 如第（36）問答對“禮”的倫理道德觀進(jìn)行了闡釋。弟問：“我有一個干練之仆，若施以財(cái)寶，我將變窮，若不大加賞賜，何以報之”？兄云：“不予權(quán)力而令其知禮，乃是最上乘之酬答，財(cái)寶亦在其中矣……”第36 答說，對下屬最好的賞賜是讓其懂禮節(jié)勝過權(quán)力、財(cái)物，說明“禮”在權(quán)、財(cái)、物等眾多因素中占首要地位，強(qiáng)調(diào)了禮是作為一個人行為處事的根本原則，具有外在的規(guī)范。???? 《禮儀問答寫卷》涉及 “智”、 “ 信”的內(nèi)容集中體現(xiàn)在第34、38、53、54條，圍繞智慧、信任進(jìn)行了問答，如第34、38弟問：“如何能使別人信任自己？” 兄云：“從不說謊言，大家即信服，人若信服，眾人即信任”。即要講信用、不說謊話是贏得他人信任、服從的首要前提。 如第35、53對智進(jìn)行了回答，弟問：“施以何種仁愛為最？”兄云：“主人仁慈，比授予政權(quán)還好。官長仁慈地給予智慧、教誨乃是最大的仁慈?！闭f明了“智”的重要性。???? 從上述分析來看，寫卷中對一個人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)要求僅僅具有“仁愛”、“仁慈”的道德觀還不夠，還要講誠信、具備智慧的頭腦，在應(yīng)對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)事件時才能把握好，同時還應(yīng)長幼有序，官仆之分，主奴有別，遵守法律，不觸犯禮俗等。???? （二）P.T.1283利用儒家倫理觀對民眾人格的塑造???? 上文通過對寫卷所包含的儒家倫理道德觀內(nèi)容的分析，可知作者在選取材料時意圖利用上述內(nèi)容對敦煌地區(qū)民眾人格的塑造，下面將分析是如何漸次展開的。“人格”是一個心理學(xué)的概念，通常是指一個人的內(nèi)部氣質(zhì)、沖動、傾向、喜好及本性。寫卷中涉及對“仁愛”思想的人格塑造，如第54①問答了如何培養(yǎng)“仁愛”的思想，首先要在一個有仁愛氛圍的環(huán)境中熏陶，如跟有仁愛的上司或師長學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其精髓，其次是與不過奢華生活、有思想的仁者學(xué)習(xí)，耳濡目染、培養(yǎng)仁愛、正直厚道的思想觀念。???? 對“智”、“識”的塑造，如第53問答②說明了讓一個人增長見識、智慧，應(yīng)該置于對自己仁愛、正直而有智慧者跟前學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，才能有效果。其他還涉及到對“禮、義、廉、恥”等倫理道德觀的人格塑造，因篇幅所限，在此不論述了。???? 另外還對如何樹立、塑造自我的家庭觀、婚姻觀、財(cái)富觀等進(jìn)行了問答，對如何塑造家庭觀、婚姻觀，第57、58、59、60、61、62進(jìn)行了相關(guān)問答③，樹立正確的家庭觀、婚姻觀，應(yīng)該有責(zé)任感、公正、公平的觀念，對父母長輩要盡孝道。要將一個人塑造成維護(hù)儒家所提倡的父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理思想。???? 如何形成、塑造正確的自我財(cái)富觀，④一個人對待財(cái)富方面應(yīng)適可而止，能夠滿足基本需求即可，對人生幸福的追求不僅僅建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，同時還要正確區(qū)分財(cái)物的正與邪。???? 因此，從寫卷中對人格與自我塑造來看，主要是運(yùn)用儒家的“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恥”倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來塑造。???? （三）P.T.1283《兄弟禮儀問答寫卷》運(yùn)用儒家倫理道德觀的實(shí)踐???? 當(dāng)一個人具有上述儒家倫理觀的人格特點(diǎn)，在與他人發(fā)生了一系列關(guān)聯(lián)后，如何去處理（實(shí)踐）？處理時遵循怎樣的文化法則？寫卷中對這些問題都進(jìn)行了很好的問答，主要體現(xiàn)在處理君臣、父子、師生、夫妻及主仆間的社會關(guān)系及其他社會問題時，充分運(yùn)用儒家倫理道德觀準(zhǔn)則。???? 寫卷涉及處理社會關(guān)系時，包括君臣、父母、師長、夫妻、朋友、事業(yè)伙伴關(guān)系等⑤，上述對如何處理上下級關(guān)系進(jìn)行了問答，上師對待下屬時，應(yīng)該行為正直、品德高尚、有分寸、講原則、愛惜下屬、客觀公正地指出或糾正下屬的缺點(diǎn)，不要居高臨下。下屬對待上師時應(yīng)設(shè)身處地，分憂解難，行為要恰如其分，守法守紀(jì)。???? 處理父母、師長、長幼方面⑥， 問答反應(yīng)了對待父母、師長、長幼時，銘記情義，本著尊老愛幼、善良正直的處事原則。???? 在處理事業(yè)伙伴人關(guān)系方面，如（19）弟問：“一切事業(yè)，豈可不議而行，但應(yīng)如何議之？”兄云：“開始計(jì)議，葷葷大端，須和眾人商議。所有議事，一開始即應(yīng)細(xì)致、斟酌，以期達(dá)到預(yù)定目的，后則不再更動。一切商討、想法，心境寬松，思想開朗，方可達(dá)到目的。事事皆疑，心存報復(fù)，雖有微念，也須改之，否則，能誤大事。磋商時，先自問自答，能完成乎？抑或不能！事業(yè)……與友同心，不能損人，無慮指責(zé)……”。問答指明處理事業(yè)伙伴關(guān)系時應(yīng)誠實(shí)守信、平等協(xié)商的原則。???? 在交朋結(jié)友時應(yīng)遵循志同道合、不沾染惡習(xí)的原則。如 22弟問：“一位貪財(cái)人，且有智慧，若需與之共事，應(yīng)如何行之？”兄云：“彼雖有智慧，然任何時候，貪財(cái)與聰睿正直一時難以區(qū)分時，開始，不與交友，即不會有爭吵之由。如此若不可行，則最后亦應(yīng)好好相待。自身勿沾染惡習(xí)，勿做無理之事?！盵1（P.384）???? 綜上所述，《寫卷》內(nèi)容無論是編撰指導(dǎo)思想還是選材、謀篇布局都以儒家思想“仁、義、禮、智、信”為準(zhǔn)繩，以隱惡揚(yáng)善，維護(hù)儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等綱常倫理，維護(hù)其正統(tǒng)思想?！秾懢怼分貜钠匠５纳顚?shí)踐中建立起人間正道，沒有過分強(qiáng)調(diào)高深的理論，而是從待人接物的生活瑣事入手去培育民眾的倫理人格。

四、結(jié)語從《寫卷》內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，隱含著一個嚴(yán)密的邏輯體系：一是對倫理道德內(nèi)容“仁、義、禮、智、信、孝、廉、恥”的詮釋;二是利用這一套標(biāo)準(zhǔn)對個體人格的塑造;第三在日常生活中處理各種人際關(guān)系與社會問題時應(yīng)遵循儒家文化法則。《寫卷》內(nèi)容談到“做人之道為公正、孝敬、和諧、溫順、憐憫、報恩、不怒、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮。雖不聰慧機(jī)智，如有這些， 一切人皆能中意， 親屬亦安泰”。而與此相反的“非做人之道是偏袒、暴虐、輕浮、無恥、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰是非做人之道， 身上若有這些毛病，一切皆不會中意?！盵1（P.383）這說明對一個人的人格標(biāo)準(zhǔn)總體要求是公平合理、秉公辦事、孝敬父母、尊敬長老、報恩等，其中公正、平等原則是最根本的做人之道。因此，《寫卷》首先要求每個人按照這樣的道德規(guī)范言說行事。其次， 希望統(tǒng)治者對老百姓要施行公正之法?？梢娡罗醭浦病⒁肴寮椅幕钱?dāng)時吐蕃社會道德倫理觀相當(dāng)匱乏又急需要建構(gòu)一套倫理觀來處理社會關(guān)系和社會問題的情況下進(jìn)行的。立場是站在上層社會的角度，想利用道德倫理來訓(xùn)世、說教，調(diào)和、處理當(dāng)時的社會矛盾。在這一意圖下，吐蕃王室派遣貴族弟子到唐學(xué)習(xí)儒學(xué)，翻譯儒家文本以及唐朝派遣文人雅士去吐蕃宣講儒學(xué)等。因此，《寫卷》內(nèi)容在選材、編纂體例原則上都有其自身的豐富內(nèi)涵，通過對藏文儒家典籍記載的內(nèi)容分析，不僅可反映出吐蕃史家對中原儒家倫理道德的認(rèn)識，也可反映史家想充分利用儒家文化對敦煌地區(qū)民眾的人格塑造的歷史觀，其目的是為了塑造具有儒家倫理道德觀的人格結(jié)構(gòu)去規(guī)訓(xùn)人們的思想、觀念、行為與實(shí)踐。因此，《寫卷》的思想觀是想通過儒家倫理道德觀協(xié)調(diào)吐蕃社會各方面的關(guān)系，來修復(fù)、維系社會秩序。??????注釋：???? ①李方桂《吐蕃大相祿東贊考》第78頁所記載如下：唐代吐蕃有10任贊普，其中有六位死于非命（墀德祖贊有云為臣下所害，有云為賽馬摔死;有云為蕃教巫術(shù)所害，有云為暗箭所殺，有云為妃毒殺;牟尼贊為其母后所殺;墀祖德贊為臣下扭斷脖子而亡;烏依冬贊死于暗箭。10位有六位橫死）。又如自娘芒保杰尚囊到論欽陵，大約不到100年間，7位大相中有5位因不忠而自殺或被殺。???? ②王堯、陳踐譯注《敦煌吐蕃歷史文書》，第142頁，問：“如何才能有“識”？”兄云：“無論何時，決無不講（宣講）而有識，不修學(xué)（教誨）而領(lǐng)悟之事。聰明人凡事皆知，但教誨后則更勤奮，宣講后則更聽話。敵人有優(yōu)點(diǎn)也要學(xué)，自己有錯誤也應(yīng)棄。公正地指出即使是責(zé)罵也應(yīng)高興，錯誤指引，即使是仁慈也應(yīng)摒棄。由此可見，父母、兄弟長輩沒有比毫無保留地教導(dǎo)訓(xùn)練子侄青年人品忠誠更緊要者……教誨自己子侄，首先置于對自己仁愛而有智慧者跟前學(xué)習(xí)、訓(xùn)練。然后，置于位高家貧之大臣跟前學(xué)習(xí)、訓(xùn)練。然后，置于正直有名望之人跟前學(xué)。為人不忠厚，即使權(quán)大位高也不應(yīng)放在他身邊學(xué)習(xí)。年輕人，變化多端，對歹人、貪者勿依靠而結(jié)交。”???? ③王堯、陳踐《敦煌古藏文文獻(xiàn)探索集》，389—390頁，如（59）弟問：“已父若有妻妾，我若依照父言行之而與母意相違;若依母意行事，又與父意相違，以何做法為是？”兄云：“應(yīng)該一心調(diào)和，自己對生母和庶母要同樣親熱平等相待。有理無理首先要公正行事。大妻小妾合于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，表面要相等而不應(yīng)有特殊。要消除女人因無止境地偷藏財(cái)物而造成不愉快之事。自己對她們要產(chǎn)生感情，都應(yīng)和諧而無矛盾，彼此和睦相處?！庇秩?1弟問：“婆媳發(fā)生爭執(zhí)，應(yīng)如何辦？” 兄云：“此事很多，乃人間習(xí)俗。成親后，公婆對媳婦勿當(dāng)面呵斥、指責(zé)。一般以解釋、講敘為是。媳婦也應(yīng)將公婆作父母看待。相爭、亂說均不妥，應(yīng)尊敬而有（等級）長幼，善為侍奉為是。如此行之，口角怎會產(chǎn)生？男人要美貌之妻，此乃不可缺，但若以父母為敵，寧無過乎？互相斗嘴亦不妥，亦是過失。任何人，年輕時為媳，年老時為婆。人生要經(jīng)歷兩個階段，要看到自己也會衰老為是。父子倆人真誠相待為是，相互謙讓，就不會有口角。對外出（之子）與在家（之子）應(yīng)給以等同的財(cái)產(chǎn)，此謂公道?！???? ④王堯、陳踐《敦煌古藏文文獻(xiàn)探索集》，382頁，如10弟問：“何種事物見而不樂，食而不香？”兄云：“不義之財(cái)見之如鬼不善不樂，誘餌之食，見而欲嘔而不覺其香”。 11弟問：“珍寶美好，食物味香，贈此二者，頗類仁愛，何以要如此看待？”兄云：“珍寶、食物二者若是起意不良，則成重壓，自應(yīng)視為死敵矣?！比?3弟問：“對財(cái)寶如何掌握分寸?！毙衷疲骸皯?yīng)掌握知足之分寸?！?4弟問：“多少即可？”兄云：“肚不饑，背不寒，柴水不缺不斷，即可足矣！這些目的達(dá)到，富裕而安逸，超過以上財(cái)物，不會安寧富裕。財(cái)寶役使自己，財(cái)寶即成仇敵?！???? ⑤王堯、陳踐《敦煌古藏文文獻(xiàn)探索集》，385頁，如27弟問：“如此行事，即可和睦，如何方能使人同心協(xié)力。”兄云：“即使身為上師，亦需行事適可而止，恰如其分。居高位而不欺凌、役使下人，行為正直。下人亦能瞻前顧后，為未來永久平安，能不斷地做出成績。再者，上面之人應(yīng)高尚而愛惜下人……于家庭之中，勿過于專橫，勿過于滋擾下屬。做事勿拖沓，勿使下屬不滿，應(yīng)該抓緊完成。再者，應(yīng)有長幼之序，官仆之分，主奴之別。勿違當(dāng)?shù)囟Y俗，嚴(yán)謹(jǐn)行之?！?如28弟問：“何為規(guī)矩？”兄云：“凡年輕之人，奴仆之輩，對之勿似對土、石一般遺忘。勿作不讓其生兒、無經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之事。應(yīng)設(shè)身處地，役使要恰如其分。若對子、姬與奴仆能如此行事，則對已有利，他人亦欣然愿意親遠(yuǎn)。如此行事，即合規(guī)矩。合規(guī)矩，則不會出現(xiàn)傷風(fēng)敗俗之事，嚴(yán)而行之，其誰不喜？如此行而不變，即為公正之法。主奴之間、官仆之間、老壯之間，行公正之法，誰不歆羨而？集！”（30）弟問：“如何役使性情野獷之奴及愚奴？”兄云：“無論何時，縉紳以恩養(yǎng)之，則奴仆當(dāng)然以嚴(yán)法役使之。但對賢愚不同之輩，恩與罰皆不可廢。對桀野之奴仆，嚴(yán)以馴之，若能改正，應(yīng)施以恩惠，贊揚(yáng)之而使其歸于正道。對愚者應(yīng)盡力勸說、誘導(dǎo)。心背離者則教誨之。有時，其為善，應(yīng)施以恩惠，加以贊揚(yáng)，安撫之。勿令氣餒，勿令分心，銳意為之。如好好歹歹，反反復(fù)復(fù)，為非作歹，則嚴(yán)加懲處。”???? ⑥王堯、陳踐《敦煌古藏文文獻(xiàn)探索集》，386頁，如第32問答：“侍奉、孝敬有何利益？”兄云：“兒輩能使父母、師長不感遺憾抱恨，即為最上之孝敬……父母養(yǎng)育兒子，兒子敬愛父母之情應(yīng)如珍愛自己的眼睛。父母年老，定要保護(hù)、報恩。養(yǎng)育之恩，應(yīng)盡力報答為是。例如，禽獸中之豺狗、大雕亦報父母之恩，何況人之子乎。雖不致如愚劣之輩不能利他，也應(yīng)聽父母之言，不違其心愿，善為服侍為是。父母在世時，子輩可當(dāng)面議明為好（如財(cái)產(chǎn)方面）。而且，不宜操家務(wù)之權(quán)。兒子尚且不能如此做，況兒媳乎。不孝敬父母、上師，即如同畜生，徒有‘人名而已?！闭劦叫⒕?、侍奉，將孝敬列為僅次于做人之道的公正后，為什么要提倡孝敬呢？ （52）弟問：“有子女如何行事，給何財(cái)物為上？”， 兄云：“任何辦法都應(yīng)善為才是，將正直無誤之正道作為財(cái)富交給他們是最大饋贈，生命和政事皆聚其中矣！”

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