基于科學(xué)史的核心價(jià)值觀培育

俞麗萍

摘要：融入學(xué)科課程教學(xué)是核心價(jià)值觀教育的重要渠道。運(yùn)用科學(xué)史進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，具有敘事性方式適合進(jìn)行價(jià)值觀教育、榜樣示范利于激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)、真實(shí)的個(gè)性化情境易于被學(xué)生認(rèn)同等優(yōu)點(diǎn)?？茖W(xué)史中蘊(yùn)含著“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀。利用科學(xué)史進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，要聯(lián)系學(xué)生的生活和思想實(shí)際，構(gòu)建平等對(duì)話的師生關(guān)系，創(chuàng)新教育方法。

關(guān)鍵詞：科學(xué)史;核心價(jià)值觀;德育

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2015）12A-0007-04

黨的十八大從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，其中“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是個(gè)人層面的核心價(jià)值觀。學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，能正確地指導(dǎo)他們更好地為社會(huì)、為人類作出貢獻(xiàn)。融入學(xué)科課程教學(xué)是核心價(jià)值觀教育的重要渠道。托馬斯·里克納指出：“學(xué)科課程在價(jià)值觀培養(yǎng)方面的作用是一個(gè)沉睡中的巨人，如果我們不能把這種課程利用為培養(yǎng)價(jià)值觀的手段，我們就正在浪費(fèi)一個(gè)大好的時(shí)機(jī)。”[1]科學(xué)史中蘊(yùn)含著豐富的核心價(jià)值觀內(nèi)容，在理科課程教學(xué)中可通過(guò)科學(xué)史故事滲透核心價(jià)值觀教育，幫助學(xué)生潛移默化形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、運(yùn)用科學(xué)史進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的優(yōu)勢(shì)

1.敘事性方式適合進(jìn)行價(jià)值觀教育

美國(guó)著名教育心理學(xué)家布魯納認(rèn)為，人具有例證性思維和敘事性思維兩種思維模式。例證性思維是“給認(rèn)識(shí)提供一種理論化的、形式化的解釋，一種普遍抽象的例證”，而敘事性思維就是講故事，呈現(xiàn)的是具體的人和事，盡量接近現(xiàn)實(shí)，它依賴于具體情境的經(jīng)驗(yàn)。兩種思維模式互相補(bǔ)充，在邏輯、科學(xué)方面，例證性思維占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但在價(jià)值觀與道德教育方面，敘事性思維發(fā)揮著重要的作用。學(xué)生的年齡越低，敘事性思維的特征越明顯。尤其在當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐中，將價(jià)值規(guī)范準(zhǔn)則教條式地灌輸給學(xué)生是普遍現(xiàn)象，導(dǎo)致了價(jià)值觀與道德教育的低效，因此敘事性教育方式顯得尤為重要，科學(xué)史故事正符合敘事性教育方式。

2.榜樣示范利于激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)

科學(xué)史故事將科學(xué)家們的價(jià)值觀和行為呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生不僅能了解美的與丑的、高尚的與卑劣的價(jià)值觀本身，而且能看到一個(gè)人具有不同的價(jià)值觀與最終獲得結(jié)果之間的聯(lián)系，即具有高尚價(jià)值觀的人最終獲得成功與幸福、得到他人的贊美，具有卑劣價(jià)值觀的人最終會(huì)遭遇失敗。因此，科學(xué)史故事為個(gè)體的價(jià)值觀養(yǎng)成提供了一個(gè)參照，為學(xué)生樹立了價(jià)值觀行為的榜樣或警示。科學(xué)史故事不是通過(guò)對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的說(shuō)教灌輸，而是在潛移默化中影響學(xué)生，使學(xué)生或自發(fā)地將自己的價(jià)值觀與科學(xué)家的美德進(jìn)行比較，找出差距并為之努力，或檢查自己是否也有一些類似的丑陋意識(shí)或行為，以后加以改正。價(jià)值觀教育由“老師告訴我……”“老師規(guī)定我做……”變?yōu)椤拔艺J(rèn)為……”“我應(yīng)該做……”，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探求，學(xué)生真正成為了價(jià)值觀教育的主體。

3.真實(shí)的個(gè)性化情境易于被學(xué)生認(rèn)同

科學(xué)史故事將抽象枯燥的觀念原則轉(zhuǎn)換成具體生動(dòng)的人物形象，使干巴巴、冷冰冰的價(jià)值觀念瞬間具有了魅力和生命力。學(xué)生在科學(xué)史真實(shí)的情境中經(jīng)歷各種價(jià)值觀的沖突與化解，體驗(yàn)故事中人物的感受與渴望，領(lǐng)悟隱含其中的經(jīng)驗(yàn)提示與教育意義。價(jià)值觀教育由理性、邏輯轉(zhuǎn)向真實(shí)、鮮活，使學(xué)生感到親切、可信，學(xué)生更易于認(rèn)同其中蘊(yùn)含的價(jià)值原則，而不像對(duì)灌輸式教育那樣，采取敷衍甚至拒絕的態(tài)度。

二、科學(xué)史中核心價(jià)值觀內(nèi)容的體現(xiàn)

下面以生物科學(xué)史為例，闡述其中蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容。

1.熱愛祖國(guó)，報(bào)效國(guó)家

愛國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，是民族精神的核心。愛國(guó)是把個(gè)人價(jià)值與國(guó)家、民族利益緊密相連，對(duì)祖國(guó)有著強(qiáng)烈的自豪感、認(rèn)同感。熱愛祖國(guó)，才能自覺肩負(fù)起促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、民族進(jìn)步的責(zé)任和義務(wù)。

生物科學(xué)史上有豐富的愛國(guó)主義內(nèi)容。一方面，可介紹中國(guó)在生物學(xué)上取得的巨大成就，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心。例如：我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)具有無(wú)損傷療法、無(wú)副作用、整體論世界觀等不同于西醫(yī)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，所以像美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家都如饑似渴地研究中醫(yī)藥。為找到治療瘧疾的藥物，屠呦呦從整理歷代醫(yī)書入手，查閱地方藥志，走訪老中醫(yī)，在1972年鎖定青蒿并制取了被飽受瘧疾之苦的非洲人民稱為“中國(guó)神藥”的青蒿素。而在此之前，美國(guó)投入巨額資金，篩選了20多萬(wàn)種化合物，但沒有找到理想的藥物。為此，屠呦呦于2015年獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。另一方面，可以介紹科學(xué)家的愛國(guó)情懷以感染學(xué)生。例如：法國(guó)生物學(xué)家巴斯德說(shuō)：“科學(xué)沒有國(guó)界，但科學(xué)家卻有自己的祖國(guó)?！逼辗☉?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，德軍侵占了法國(guó)大片領(lǐng)土，巴斯德懷著對(duì)祖國(guó)的深深熱愛，毅然決然把德國(guó)授予他的證書退回。又如，中國(guó)神經(jīng)肌肉生理學(xué)先驅(qū)馮德培說(shuō)：“中國(guó)科學(xué)家，英雄用武之地在中國(guó)?！彼贻p時(shí)雖然在國(guó)外已經(jīng)取得了顯著的成績(jī)，但毅然選擇回國(guó)創(chuàng)業(yè)，為國(guó)家效力。

2.敬業(yè)愛崗，無(wú)私奉獻(xiàn)

敬業(yè)是一種工作態(tài)度，是公民重要的職業(yè)道德準(zhǔn)則。敬業(yè)首先表現(xiàn)在熱愛自己的工作，敬重自己所從事的事業(yè)，從工作中獲得樂趣，并且通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和理想。其次，表現(xiàn)在勤于鉆研，樂于奉獻(xiàn)，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)提高自己的專業(yè)知識(shí)和能力，對(duì)事業(yè)全身心地付出，具有堅(jiān)忍不拔、不畏艱險(xiǎn)的獻(xiàn)身精神，在遭到挫折時(shí)決不放棄。

譬如，巴甫洛夫病重期間，居然把自己當(dāng)成了實(shí)驗(yàn)對(duì)象。他向身邊的助手口授生命衰變的感覺，想為后人留下更多的科學(xué)數(shù)據(jù)。當(dāng)他的崇拜者想敲門進(jìn)來(lái)看他的時(shí)候，他立刻大聲拒絕：巴甫洛夫很忙，巴甫洛夫正在死亡。在他的眼里，死亡不是生命的終結(jié)，而是生命的升華。再如，桑格曾兩次獲諾貝爾獎(jiǎng)，但他在獲獎(jiǎng)之前卻沒什么突出的成績(jī)。在胰島素結(jié)構(gòu)的研究過(guò)程中失敗過(guò)許多次，遭遇過(guò)很多挫折，他的幾位助手為此離他而去。桑格不因?yàn)槎啻问《艞?，一如既往地沿著既定方向努力。他說(shuō)：兩次得到諾貝爾獎(jiǎng)，是令我非常激動(dòng)的事，但真正的樂趣卻蘊(yùn)含在工作本身之中。

3.誠(chéng)實(shí)守信，歷練品德

誠(chéng)信是人與人之間相互坦誠(chéng)、相互信任，做到言行一致、表里如一。誠(chéng)信是個(gè)人的立身之本，也是構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。人擁有誠(chéng)信會(huì)受益終身，而一旦失去誠(chéng)信，可能一時(shí)僥幸得逞，但最終一定會(huì)失敗，在社會(huì)上無(wú)法立足、難以成事。

對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)固然重要，但是誠(chéng)信更重要，多數(shù)科學(xué)家都是以誠(chéng)信作為自己做人的道德基石。例如，1983年法國(guó)的西諾西和蒙塔尼發(fā)現(xiàn)艾滋病毒的論文發(fā)表在《科學(xué)》上，1984年美國(guó)的蓋洛發(fā)現(xiàn)艾滋病毒是一種新型HTLV病毒，也發(fā)表在《科學(xué)》雜志，蓋洛還開發(fā)了檢測(cè)艾滋病的方法并申請(qǐng)了專利。蒙塔尼在研究蓋洛發(fā)表的HTLV病毒資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)蓋洛的成果與自己送給蓋洛研究室的病毒非常相似，甚至電鏡照片也驚人地一致。于是蒙塔尼指責(zé)蓋洛剽竊他們的研究成果，最后鬧到法庭上仍然無(wú)法判斷。一直到1993年謎底才被發(fā)現(xiàn)，原來(lái)蓋洛發(fā)現(xiàn)的病毒被蒙塔尼送來(lái)的細(xì)胞污染了，蓋洛在不知情的情況下辛辛苦苦地重復(fù)了別人的工作。1994年，蓋洛在《自然》雜志上向蒙塔尼公開道歉。蒙塔尼在接受諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)表示：“我為蓋洛感到遺憾，蓋洛在證明艾滋病毒導(dǎo)致了艾滋病中發(fā)揮了非常重要的作用?！盵2]

4.友好協(xié)作，與人為善

“友善”是人與人之間和睦友好、互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助的態(tài)度。友善能給別人帶來(lái)愉悅，使人們彼此產(chǎn)生好感而易于溝通，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。在學(xué)術(shù)上友善還表現(xiàn)在不壓制同行，寬以待人，淡泊名利，團(tuán)結(jié)合作。

譬如，弗萊明發(fā)現(xiàn)了青霉素，但是沒能將青霉的代謝產(chǎn)物提純出來(lái)。10年后，錢恩和弗洛里成功地分離出青霉素并將之提純?yōu)樗巹雀トR明當(dāng)初的青霉素有效率高一千倍，而且沒有明顯的毒性。弗萊明毫不猶豫地把自己培養(yǎng)了多年的青霉素產(chǎn)生菌送給了弗洛里。利用這些菌，錢恩等培養(yǎng)出效力更大的青霉素菌株[4]，這是一次歷史性的合作。再如，“心電圖之父”威廉·艾因特霍芬，將諾貝爾獎(jiǎng)金的一半贈(zèng)送給已去世的技術(shù)員的親屬。他總是把眾人的功績(jī)放在第一位，他曾在演講時(shí)提到英國(guó)電生理大師Lewis時(shí)說(shuō)：“如果沒有他的工作，我堅(jiān)信我們對(duì)心臟電生理工作的興趣不會(huì)像今天這樣高漲，我懷疑如果沒有他有價(jià)值的貢獻(xiàn)，我是否有權(quán)利站在你們面前演講！”[5]

壓制同行的現(xiàn)象在科學(xué)史上也有出現(xiàn)。譬如，威廉·莫頓是世界上最早將麻醉劑乙醚用于外科手術(shù)的人，但遺憾的是，莫頓對(duì)榮譽(yù)過(guò)于執(zhí)著，反而因此失去了很多。他的同事韋爾斯和給他指導(dǎo)的化學(xué)家杰克森因嫉妒競(jìng)相與他爭(zhēng)奪發(fā)明專利和獎(jiǎng)金，為此三人不和，各不相讓。韋爾斯因犯有傷害他人罪入獄;杰克森和莫頓雙方訴訟了20年，最后兩敗俱傷，莫頓因身心交瘁而不名一文地死去，終年49歲;杰克森生命的最后7年都在精神病院度過(guò)。如果他們不過(guò)于追求名利功績(jī)，而是攜手合作繼續(xù)他們的研究事業(yè)，相信他們會(huì)有更多的成就。

三、利用科學(xué)史進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的實(shí)施策略

1.聯(lián)系學(xué)生的生活和思想實(shí)際

脫離了生活世界的價(jià)值觀教育只有知性邏輯而缺乏情感體驗(yàn)，只有空洞的形式而缺乏生動(dòng)的內(nèi)容，只有僵化的教條而缺乏生命的活力，只能淪為冷冰冰的灌輸與說(shuō)教，從而導(dǎo)致教育的低效。因此，科學(xué)史故事中體現(xiàn)的核心價(jià)值觀內(nèi)容要回歸學(xué)生的生活世界，賦予核心價(jià)值觀以現(xiàn)實(shí)意義。要貼近學(xué)生的生活和思想實(shí)際，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的細(xì)碎瑣事和思想上存在的焦慮與困惑，如考試作弊、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)捏造與篡改、別人遇到困難時(shí)漠不關(guān)心、爭(zhēng)名奪利、個(gè)人主義等現(xiàn)象，幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題與迷惑。這樣，學(xué)生才能夠認(rèn)識(shí)到核心價(jià)值觀與自身的關(guān)系及對(duì)自身成長(zhǎng)的意義，才能讓學(xué)生認(rèn)同并進(jìn)一步效仿科學(xué)史中的榜樣，最終形成與榜樣一樣的行為。聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活就是對(duì)學(xué)生的一種尊重與認(rèn)可，使學(xué)生產(chǎn)生親近感、存在感和自我感，主動(dòng)參與到教學(xué)過(guò)程中并積極思考，認(rèn)同核心價(jià)值觀并將之內(nèi)化為自己的思想和靈魂。

2.構(gòu)建平等對(duì)話的師生關(guān)系

價(jià)值觀教育的關(guān)鍵不是簡(jiǎn)單告訴學(xué)生哪種價(jià)值觀是對(duì)的或錯(cuò)的，或是讓學(xué)生知道有哪些價(jià)值觀信條，而是創(chuàng)設(shè)一個(gè)價(jià)值觀形成的具體情境，通過(guò)師生對(duì)話、生生對(duì)話的方式展開個(gè)體內(nèi)在價(jià)值觀的自我說(shuō)服過(guò)程。因此，在利用科學(xué)史進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，要警惕教師預(yù)設(shè)故事背后的信念和觀念，并想方設(shè)法去引導(dǎo)學(xué)生得出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，而批判或否定不符合標(biāo)準(zhǔn)答案的觀點(diǎn)，使學(xué)生個(gè)體的觀點(diǎn)立場(chǎng)都失去發(fā)聲和呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)，價(jià)值觀教育變得專斷和無(wú)趣。要營(yíng)造平等對(duì)話的師生關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)觀點(diǎn)。由于不同的人有不同的生活經(jīng)驗(yàn)與思維方式，對(duì)于同一個(gè)事件可以有不同的理解，因此，要通過(guò)對(duì)話使學(xué)生的多元觀點(diǎn)相遇、碰撞，在彼此的協(xié)商和溝通中感受他人多樣的情感和價(jià)值觀，并對(duì)價(jià)值的基本假設(shè)進(jìn)行自我反思，最終達(dá)成學(xué)生間認(rèn)識(shí)的融合。這種融合不是所有人的觀點(diǎn)完全一致，消除所有差異，而是通過(guò)對(duì)話讓學(xué)生彼此聽見與看見，拓展視野，創(chuàng)生出更新異的視角，增長(zhǎng)人生的經(jīng)驗(yàn)。只有在這種平等的互動(dòng)交流中，學(xué)生的主體性才能得到充分體現(xiàn)，才會(huì)對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行感知、理解、反思、評(píng)價(jià)、選擇，才會(huì)接納愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀，并將核心價(jià)值觀作為學(xué)習(xí)、生活乃至將來(lái)工作的行為準(zhǔn)則和價(jià)值向?qū)А?/p>

3.創(chuàng)新教育方法進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)

要堅(jiān)持以人為本，深入現(xiàn)實(shí)了解學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向、精神需求等，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律和心理需求，采用學(xué)生樂于接受的教育方法，逐漸增進(jìn)學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，使學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生情感共鳴，從內(nèi)心認(rèn)可并接受它，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀培養(yǎng)由外在灌輸向內(nèi)在接受的轉(zhuǎn)變。要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新教育方式，改變傳統(tǒng)的一言堂式的、說(shuō)教為主的教育方式，探索適應(yīng)不同學(xué)生群體的多種途徑與方法。例如，不同內(nèi)容的科學(xué)史資料，其呈現(xiàn)方式可以是書面文字材料、視頻、音頻或者是口述等;講述的主體可以是學(xué)生，也可以是教師，但要以學(xué)生為主，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性;課堂教學(xué)過(guò)程中的實(shí)施方式可以采用討論、角色扮演、寫讀后感等形式。當(dāng)今我們正處在一個(gè)開放的、變化迅速的時(shí)代，學(xué)生面臨著各種價(jià)值觀的沖突與矛盾，這些矛盾和沖突有外來(lái)的和本土的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、集體的和個(gè)人的等等，學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的選擇會(huì)出現(xiàn)混亂與困惑。此時(shí)，教師雖然不能用價(jià)值觀的灌輸來(lái)代替學(xué)生的獨(dú)立思考，但可以并應(yīng)該通過(guò)啟發(fā)、提問(wèn)幫助學(xué)生充分領(lǐng)悟科學(xué)史故事中蘊(yùn)涵的價(jià)值信念，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，提高學(xué)生對(duì)各種價(jià)值觀的辨別能力、判斷能力和選擇能力。引導(dǎo)學(xué)生既要認(rèn)可價(jià)值觀的多元并存，更要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，因?yàn)檑`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的需要，也是保護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義文化安全的需要。

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責(zé)任編輯：楊孝如