“一帶一路”愿景下中國海洋文化全球傳播民族視角存在的誤區(qū)

王文權(quán) 于鳳靜

【內(nèi)容提要】在“一帶一路”的開發(fā)和建設(shè)中，少數(shù)民族與民族地區(qū)同中國海洋文化的聯(lián)系密不可分，對中國海洋文化的全球傳播有著不可分割的重要作用。但是，無論業(yè)界還是學(xué)界還沒有展開從民族視角對中國海洋文化全球傳播的系統(tǒng)研究，對海上絲路的跨境民族重視不夠，對少數(shù)民族受眾的定位細分不準。認清上述誤區(qū)并予以規(guī)避，才能更好地促進中國海洋文化的全球傳播。

【關(guān)鍵詞】一帶一路 中國海洋文化 全球傳播 民族視角

絲綢之路是陸路與海路的交通大集合，“一帶一路”更是陸地和海洋全方位、立體化的開發(fā)和連通。某種意義上，“一帶一路”就是統(tǒng)籌陸海兩大方向，連接三大洋——太平洋、大西洋、印度洋和五大?！锖?、波羅的海、黑海、地中海、紅海廣闊地域、貫通從太平洋到印度洋和大西洋的商貿(mào)、文化大通道，是破除陸海割裂、區(qū)域阻隔，構(gòu)建聯(lián)通世界、陸海一體的戰(zhàn)略大走廊。因此，從海洋對“一帶一路”支撐的維度上看，“一帶一路”就是海洋事業(yè)的大開發(fā)、大發(fā)展，就是海洋文化的大傳播、大交流。

因此，在當今的海洋時代，為使中國真正成為陸海兼?zhèn)涞奈拿餍蛧?，借助“一帶一路”的陸海文化大交流、大溝通，實現(xiàn)中國海洋文化的全球傳播、交流，與世界共享中國海洋事業(yè)和海洋文化發(fā)展的成果就更顯緊要。

“一帶一路”沿線的民族地區(qū)是互聯(lián)互通的重要節(jié)點和關(guān)鍵樞紐，自古以來就是多民族文化富集區(qū)。“一帶一路”不是由單純線狀的陸路和海路組成，而是陸海相接、水陸環(huán)行。從古至今，中國少數(shù)民族不僅參與創(chuàng)造了絲路文化，而且都在“絲綢之路”中受過海洋文明的熏陶，同樣參與創(chuàng)造了中國燦爛的海洋文化。因此，借助“一帶一路”創(chuàng)新區(qū)域合作模式、堅持陸海相依方針、依托面向全球發(fā)展的全方位開發(fā)格局，立足絲路文化與民族文化交流和發(fā)展的平臺，發(fā)揮“一帶一路”沿線少數(shù)民族天然的歷史文化紐帶作用，我國的少數(shù)民族在中國海洋文化的全球傳播中必將發(fā)揮重大而不可替代的作用。

針對“一帶一路”背景下中國海洋文化與少數(shù)民族的傳播關(guān)系問題，目前存在如下幾個主要的認識誤區(qū)。

一、在“一帶一路”開發(fā)和建設(shè)的傳播中，強調(diào)的多是國家、地區(qū)、企業(yè)、民眾之間的雙邊與多邊的互動，或是政治、經(jīng)濟、文化、軍事的交流，少有強調(diào)民族間的互動，更少論及中國海洋文化的傳播與少數(shù)民族之間的關(guān)系

從“一帶一路”規(guī)劃看，絲綢之路經(jīng)濟帶國內(nèi)段北中南三條大通道和海上絲綢之路沿線囊括了內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西等民族地區(qū)和青海、甘肅、云南等多民族省份，也涵蓋了東北、中南、東南等地區(qū)的少數(shù)民族區(qū)域。在中國境內(nèi)，絲綢之路沿線有很多少數(shù)民族聚居區(qū)，其中人數(shù)較多的有藏族、維吾爾族、塔吉克族、柯爾克孜族、哈薩克族、塔塔爾族、蒙古族、回族、納西族等少數(shù)民族聚居區(qū)。

絲綢之路不僅由陸路和海陸組成，據(jù)考證，僅中國境內(nèi)就有沙漠絲綢之路、西南絲綢之路、海上絲綢之路和草原絲綢之路4條絲綢之路。古往今來，中國的少數(shù)民族及其先輩不僅參與、創(chuàng)造了舉世聞名的絲路文化，也創(chuàng)新、傳播了中國燦爛的海洋文化。

歷史久遠的草原絲路是橫貫蒙古高原、溝通歐亞大陸的商貿(mào)通道。草原絲路的中國段在東北地區(qū)的走向，就有從朝鮮—日本—我國東北地區(qū)—俄羅斯至歐洲一線。唐至明清，東北地區(qū)各民族，如居住在松花江、烏蘇里江和黑龍江流域及薩哈林島的蒙古族、滿、達斡爾、赫哲、鄂倫春、鄂溫克等各個民族，一直與俄國、日本有著緊密地交往聯(lián)系，通過“朝貢體系”和商貿(mào)往來，逐漸形成了一條“東北亞陸海絲綢之路”。[1]如今，從“一帶一路”的框架去審視中蒙俄經(jīng)濟走廊，基本還是以草原絲路中國東北地區(qū)的陸海絲路為基干?？梢姡覈菰z路中的少數(shù)民族不僅沒有同海洋文化隔絕，相反從古至今一直與海洋文化相伴相通。

沙漠絲路沿線的民族地區(qū)，溝通著中國的海洋文化。在地處沙漠絲路內(nèi)陸地區(qū)的敦煌和哈密等地區(qū)，存有豐富的海洋文化和海洋藝術(shù)遺存，這充分說明了中國海洋文化在沙漠絲路內(nèi)陸地區(qū)的傳播和影響。如今，“一帶一路”規(guī)劃的戰(zhàn)略格局不僅把中亞、西亞等內(nèi)陸國家通過鐵路、公路、航空等推進到了中國的東海岸，使其直接轉(zhuǎn)身面對廣袤的太平洋，也使沙漠絲路必經(jīng)的西北民族地區(qū)從內(nèi)陸地區(qū)“躍升”為面向大西洋和太平洋的跳板核心區(qū)，進而受到我國海洋文化多方面的影響。

我國西南地區(qū)是西南絲綢之路必經(jīng)之地，是亞洲大陸與中南半島的銜接處。西南絲綢之路的輻射地區(qū)不僅是一條對外開放的民族走廊，也是擔起內(nèi)陸與兩洋聯(lián)通的重要樞紐，進而成為陸海文化的重要聚合地區(qū)。

海上絲路對中國海洋文化的弘揚，少數(shù)民族居功至偉。海上絲綢之路是從我國東南沿海起航，延伸到東南亞、南亞、西亞，直至美洲、非洲和歐洲的海上航線重要港口有廣州港、泉州港、寧波港和揚州港等，這是當時回族先民的聚集區(qū)。鄭和所以能七下西洋、交厚于沿線30多個國家，與其回族的民族身份和宗教信仰的作用密不可分。

由此可見，在“一帶一路”的開發(fā)和建設(shè)中，少數(shù)民族與民族地區(qū)同中國的海洋文化密不可分，對中國海洋文化的全球傳播有著不可分割的重要作用。

“一帶一路”作為我國新一輪改革開放的頂層設(shè)計，必須有政策、設(shè)施、貿(mào)易、資金和傳播等配套操作體系跟進。就涉及“民心相通”的傳播策略來講，必須進行從地緣聯(lián)系到歷史淵源、從經(jīng)濟發(fā)展到文化適應(yīng)、從陸地文明到海洋文化、從異國受眾到跨境民族的全方位考慮和設(shè)計。但是，在諸多強調(diào)“一帶一路”傳播策略的論述中，我們還鮮見其對少數(shù)民族、對海洋文化的關(guān)注。沒有展開“一帶一路”與少數(shù)民族及海洋文化等關(guān)系的整體研究，也缺乏在“一帶一路”背景下，從民族視角對中國海洋文化全球傳播的系統(tǒng)闡述。

一些論述此類問題的文章主要論及的是“一帶一路”戰(zhàn)略給民族地區(qū)帶來的重大機遇，強調(diào)較多的是民族地區(qū)在“一帶一路”構(gòu)建中的地緣、政治、經(jīng)濟和文化等方面的作用，較少提及少數(shù)民族和民族地區(qū)對“一帶一路”戰(zhàn)略的信息傳播和海洋文化傳播的作用。甚至有的論者雖專門論述了“一帶一路”對外傳播需要把握的“十對關(guān)系”， [2]但仍沒有提到“一帶一路”對外傳播與海洋文化、與少數(shù)民族的關(guān)系。為此，早在2015年“兩會”期間，有代表就提出將民族事務(wù)納入“一帶一路”戰(zhàn)略，就民族事務(wù)如何服務(wù)、治理、形成和外界的互動共贏做安排，注意維護國家的文化、民族、領(lǐng)土、領(lǐng)海安全和利益。 [3]

二、論者多在“一帶”之中涉及少數(shù)民族，而在“一路”之中較少涉及少數(shù)民族。較多重視陸路的跨境民族，對海路的跨境民族重視不夠

北方草原絲路所在的東北地區(qū)、“一帶一路”的樞紐和要道——西北地區(qū)和西南絲路所在的西南地區(qū)的民族受眾和跨境民族狀況，論者多有闡述，筆者要對海上絲路的民族狀況多一些說明。

目前，居住在世界各國的海外回族民眾總?cè)藬?shù)約有30萬，在海上絲路的沿線，多居住在緬甸、泰國、馬來西亞和香港、臺灣等國家和地區(qū)。另外，海外華人穆斯林總?cè)藬?shù)約有35萬人，多居住在海上絲路沿線的馬來西亞、印度尼西亞、新加坡和文萊等國家。 [4]無論是海外回族還是華人穆斯林，西北沙漠絲路、西南絲綢之路和海上絲路都是他們跨境出國的重要通道。無論是國內(nèi)的回族，還是海外回族、華人穆斯林，他們之間都有歷史和現(xiàn)實千絲萬縷的聯(lián)系。構(gòu)建和開拓“一帶一路”尤其是海上絲路，重視、研究海上絲路的民族民眾，其意義十分重大。

隨著改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的進一步深入、發(fā)展以及我國城市化進程的不斷加快，東南沿海和中部地區(qū)城市中少數(shù)民族成分和流動人口驟然增多。據(jù)不完全統(tǒng)計，截止2010年，內(nèi)地城市少數(shù)民族人口已超過3000萬人，其中少數(shù)民族流動人口約1000萬人。[5]70%的少數(shù)民族流動人口流向了廣東、浙江、江蘇、山東、福建、上海等東南沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較快的大中城市，致使這些城市中的少數(shù)民族流動人口已經(jīng)超過了本城市的戶籍少數(shù)民族人口。 [6]其中，廣東是全國少數(shù)民族流動人口最多、增長最快的省份。截至2012年，廣東省少數(shù)民族人口達到300多萬人，其中少數(shù)民族流動人口近250萬人，廣州市少數(shù)民族人口中90%是流動人口。 [7]大批少數(shù)民族民眾涌入東南沿海地區(qū)，不但改變了當?shù)氐拿褡宄煞纸Y(jié)構(gòu)，也改變了當?shù)厣贁?shù)民族在種類、數(shù)量、聚居、交流和信息傳播等方面的態(tài)勢。這必須引起中國海洋文化在全球傳播時的極大重視。

目前，學(xué)界對民族走廊的關(guān)注多在西北和西南2個民族通道。其實，民族走廊概念的提出者費孝通先生也同樣指出，與西北、西南和東北多個民族通道同等重要的還有一條是沿海地區(qū)民族走廊。[8]遺憾的是，此方面的研究尚未展開，致使我們對少數(shù)民族及民族地區(qū)與海上絲路、與中國海洋文化的關(guān)系了解不多。

因此，當一提到海洋文化與少數(shù)民族的關(guān)系時，有的論者不是慣性式地想到了我國目前唯一一個海洋民族——京族，就是聯(lián)想到了古時百越族群對東南沿海地區(qū)海洋文化的創(chuàng)造和傳播。我們目前還沒有認識到從古代海上絲路到21世紀海上絲綢之路少數(shù)民族對中國海洋文化的貢獻，對當今時代少數(shù)民族東、西部地區(qū)交流、相互融合，東南沿海地區(qū)大批少數(shù)民族民眾涌入的形勢缺乏了解，因而對海上絲路民族流動的態(tài)勢含糊不清。

三、傳播中較重視海外華人華僑，對華人華僑中受眾細分不夠，對其中的少數(shù)民族成分關(guān)注不多，受眾的定位有失準確

“一帶一路”背景下，中國海洋文化的全球傳播不僅涉及海外華人華僑，也面對“一帶一路”沿線國家的民眾。在傳播的民族視角中，首先要面對的是少數(shù)民族受眾，尤其是跨境民族的受眾。

“早在1981年中國新聞社復(fù)建時，中共中央宣傳部就已經(jīng)將它的傳播對象確定為海外華僑、華人、港澳同胞、臺灣同胞以及和這4種人有密切聯(lián)系的外國朋友。” [9]我國目前對外傳播在受眾定位方面依然存此傾向。從民族視角看，中國海洋文化有效的全球傳播之前提，就是對民族受眾要有精確的定位。即使對海外華人華僑，也要做到合理的受眾細分。

據(jù)統(tǒng)計，少數(shù)民族華人在東南亞有170萬人，在中亞、西亞、南亞有近百萬人，在歐美有60萬人，在其他一些國家如蒙古、朝鮮、韓國、日本等共約10萬人。全世界的少數(shù)民族華人共計約340萬人。[10]資料顯示，目前居住海外的華人華僑有3400多萬人， [11]全世界的少數(shù)民族華人已占其總數(shù)的一成。千萬不要認為這一成的比例較小，作用也較輕。在國內(nèi)，目前少數(shù)民族人口數(shù)在2010年第六次全國人口普查時也尚未達到全國人口總數(shù)的一成，僅為8.49%。但是，一個不容忽視的事實是：這些不到一成的少數(shù)民族民眾在我國改革開放與建設(shè)、文化的繼承與發(fā)展中做出了重大貢獻。由此可見，如果中國海洋文化的全球傳播能夠細分少數(shù)民族受眾的話，則可以引發(fā)重大的民族受眾效應(yīng)和連帶的“二級傳播”效應(yīng)！可惜的是，我們還沒有在全球傳播中展開此方面的工作，因而海洋文化的傳播和效應(yīng)打了折扣。

民族地區(qū)是中國與眾多鄰國的門戶和紐帶。“一帶一路”大多從民族地區(qū)跨出國門，沿線少數(shù)民族成為“民心相通”的基礎(chǔ)，是中國海洋文化全球傳播的社會基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的不斷實施和深化，國內(nèi)外的開放程度和資源要素的流動必然不斷加快?？梢灶A(yù)見，“一帶一路”沿線民族地區(qū)的民眾交往將由國內(nèi)單向的向東南沿海地區(qū)流動改為東西部雙向交流，甚至國內(nèi)外民族民眾多向流動。國內(nèi)與國外、東部與西部、邊疆和內(nèi)地之間將形成民眾交往、交融的新態(tài)勢，同一民族的聯(lián)系就更為廣泛和深刻?！耙粠б宦贰毖鼐€的同一民族人緣相親，文緣相融，有著天然的接觸和交往空間，相互間聯(lián)系密切、頻繁。因此，“一帶一路”背景下，消除中國海洋文化全球傳播的民族視角誤區(qū)，進而展開從民族視角對中國海洋文化全球傳播的系統(tǒng)研究，提升對海路的跨境民族的重視度，準確定位少數(shù)民族受眾，對中國海洋文化全球傳播已顯得尤為重要。

參考文獻：

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[2]寇立研、周冠宇“一帶一路”對外傳播需要把握的十對關(guān)系[J].對外傳播，2015（3）：21.

[3]盧獻匾將民族事務(wù)納入“一帶一路”戰(zhàn)略[EB/OL].（2015-03-10）[2015-06-19]廣西新聞網(wǎng)（南寧）.

[4]劉寶軍（馬來西亞）淺談海外回族和華人穆斯林社會的意義[EB/OL]. （2010-04-11）[2015-06-19]http：//www.muslem.net.cn/bbs/thread-

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[6]沈林城市，如何讓少數(shù)民族生活得更美好[N].中國民族報，2010-12-17（5）.

[7]張殿軍城市民族問題治理法治化的路徑選擇-以東南沿海城市為例[J].學(xué)術(shù)界，2015（2）：67.

[8]涂裕春古絲綢之路與各民族的融合[J].西南民族大學(xué)學(xué)報人文社科版，2004（2）：22.

[9]邢永川、 林浩中國新聞社廣西分社面向東南亞的傳播策略研究[G]//中國少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會發(fā)展論壇組委會等2011年刊：中國少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會發(fā)展論叢.北京：光明日報出版社，2012：142-143.

[10]趙和曼試論海外少數(shù)民族華人的若干特點[J].南洋問題研究，2004（1）：9.

[11]邱孝益 羅政世界華商之路[N].參考消息，2003-07-31（3）.

[本文為教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)資助項目 “‘一帶一路戰(zhàn)略構(gòu)想與中國海洋文化全球傳播之關(guān)系研究”（編號：15JD710058）、遼寧省社科基金項目“全球傳播視域下中國海洋文化傳播的定位策略研究”編號（L14DXW010）之研究成果。]

作者簡介：王文權(quán)，大連藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院教師，研究方向：新聞傳播理論與實務(wù)、海洋文化傳播；于鳳靜，博士，大連民族大學(xué)文法學(xué)院新聞系教授，研究方向：民族文化傳播、海洋文化傳播。

編輯：邰山虎