人口較少民族社會發(fā)展態(tài)勢研究——以6個民族村寨為例

張晨煜

（四川警察學院 四川瀘州 646000）

一、序言

所謂人口較少民族，是指全國范圍內(nèi)人口總數(shù)較小的少數(shù)民族，本文所采用的標準，是指在人口實際普查范圍內(nèi)人口總數(shù)不足1萬人的少數(shù)民族①。根據(jù)2000年全國人口普查數(shù)據(jù)②，全國56個民族中，人口總數(shù)在1萬以下的民族共有7個，分別是：門巴族，8923人；鄂倫春族，8196人；獨龍族，7426人；塔塔爾族，4890人；赫哲族，4640人；高山族，4461人；珞巴族，2965人。 在這7個民族中，除高山族是作為排灣、泰雅、鄒等若干族群的統(tǒng)稱外③，另外6個民族都分布于邊疆地區(qū)，這些少數(shù)民族自身在整個國家經(jīng)濟發(fā)展、構(gòu)建和諧社會以及西部大開發(fā)的背景下，如何獲取發(fā)展，發(fā)展方向、趨勢如何，是很值得我們探討的。同時，對于國家制定相關(guān)政策，保障民族權(quán)益也具有一定的意義。

云南大學分別于2000年和2003年組織進行了“云南民族村寨調(diào)查”和“中國民族村寨調(diào)查”，范圍涵蓋了全國16個省區(qū)、55個民族，形成、積累了大量民族資料。筆者有幸參加了2003年“中國民族村寨調(diào)查”的前期籌備、組織工作并作為調(diào)查成員前往西藏自治區(qū)開展對珞巴族的村寨調(diào)查，在調(diào)查過程中，有關(guān)人口較少民族社會發(fā)展的問題一直縈繞于筆者腦際并延續(xù)至今。因此，本文擬借助于兩次民族村寨調(diào)查形成的資料并結(jié)合自己親身調(diào)查的經(jīng)歷，以民族調(diào)查的6個村寨選點為基礎(chǔ)，對人口較少民族的社會發(fā)展進行探討。

同時，需要指出的是，6個民族的調(diào)查選點并不僅僅是6個村寨，有的選點包含某一鄉(xiāng)的幾個村。具體而言，本文所涉及到的村寨為：西藏自治區(qū)山南地區(qū)錯那縣貢日門巴族鄉(xiāng)色目村、貢日村（門巴族）；黑龍江省黑河市愛輝區(qū)新生鄂倫春族鄉(xiāng)新生村（鄂倫春族）；云南省怒江傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣丙中洛鄉(xiāng)雙拉村小茶臘社（獨龍族）；新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自治州奇臺縣大泉塔塔爾族鄉(xiāng)黑溝村（塔塔爾族）；黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)漁業(yè)村（赫哲族）；西藏自治區(qū)林芝地區(qū)米林縣南伊珞巴族鄉(xiāng)瓊林村（珞巴族）。

二、人口較少民族的分布與生存環(huán)境

一個地區(qū)的發(fā)展與其自身所處的自然環(huán)境密切相關(guān)，因此，對一個地區(qū)社會發(fā)展的描述自然少不了以環(huán)境為分析背景。下面將簡要介紹6個村寨選點的自然環(huán)境。

如前所述，6個民族都分布于邊疆地區(qū)，因而民族調(diào)查的村寨選點也位于邊疆，概括而言，6個村寨選點有兩個位于東北，一個位于西北，另有三個在西南，地理分布上跨度大，幾乎包括了中國少數(shù)民族的主要聚居區(qū)。

貢日門巴族鄉(xiāng)位于喜馬拉雅山南側(cè)的娘江曲河谷上游，東北以波拉山口為界，南鄰瑪麻鄉(xiāng)，向西翻越夏拉山通至不丹。自北而南沖刷而下的娘江曲將貢日一分為二，江右為貢日村，村莊位于夏拉山山腰，江左色目村居東嘎山麓，為鄉(xiāng)政府所在地。全鄉(xiāng)地勢北高南低，最北部的波拉山口海拔4500米，色目村3200米。自山口南下，氣候和生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出明顯的垂直分布特征，由高山草甸逐步演變?yōu)槁淙~常綠闊葉混交林。順江南下經(jīng)瑪麻、勒鄉(xiāng)進入印度實際控制地區(qū)。

新生村位于黑龍江省北部，地處小興安嶺西北，境內(nèi)的山嶺皆屬于小興安嶺向西北延伸的余脈，絕對海拔和相對海拔均不高，丘陵連綿起伏，地勢相對平坦，平均海拔在300米至600米之間，屬東亞季風氣候區(qū)，處于中溫帶寒溫帶交匯區(qū)，屬大陸性氣候。村委會所在地即為新生鄂倫春族鄉(xiāng)政府所在地，距愛輝區(qū)政府所在地黑河市約90公里，全鄉(xiāng)鄂倫春族主要居住在新生村。

小茶臘社位于貢山縣城以北36公里、丙中洛以南8公里的雙拉村委會西面的高山上，從雙拉到小茶臘，沿70多度的陡坡攀爬約兩小時可到達。小茶臘以北是連綿大山，以西是大雪山，以南是一個大峽谷，峽谷深數(shù)百米，谷底是雙拉河，終年流淌著從雪山深處流來的雪水和泉水，谷壁非常陡峭，約有80度～90度。小茶臘的大片耕地分布于峽谷兩側(cè)，從村寨到耕地道路險峻，來回一趟約需三、四個小時。無論從任何一方去小茶臘，馬幫都無法上去，要與外界發(fā)生任何實物交換，唯一的方法是靠人背。

黑溝村位于奇臺縣城西南60公里處，南依天山，北與東灣鄉(xiāng)相連，東與大溝相鄰，西與吉木薩爾縣接壤。地形呈東南高、西北低趨勢，海拔高度在1728米～1389米之間。黑溝村沿白楊河東岸零散分布，村民居住分散，長達9公里。屬奇臺縣的低山丘陵地區(qū)。

街津口鄉(xiāng)位于黑龍江省同江市東北45公里處，隔黑龍江與俄羅斯相望。街津口鄉(xiāng)的區(qū)域環(huán)境主要由三部分組成：街津山、平原草甸河江河水面。街津山屬小興安嶺及完達山脈的零星余脈。從佳木斯至街津口公路里程約260公里，沿途除極少的丘陵外均為大平原，因此街津山地形地貌特征在三江平原十分突出。這里氣候?qū)俸疁貛Т箨懶詺夂颍芪鞑麃喓饔绊戄^大。

瓊林村位于喜馬拉雅山東段的北側(cè)，雅魯藏布江南岸支流南伊河畔，距米林縣城十余公里，東西面均為高山，往南約5公里為納玉東拉山口，山口以南為印度實際控制地區(qū)。瓊林村氣候?qū)俑咴瓬貛О霛駶櫦撅L氣候，但局部有不同的小氣候，區(qū)域性氣候明顯。

從村寨的自然地理環(huán)境看，6個村寨位置都比較偏僻，特別是小茶臘社，不通公路，由村寨到公路是兩個小時的山路。這樣的地理環(huán)境必然對村寨的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。同時，作為人口較少民族，人口的稀少也會造成這些民族與其他民族大雜居的局面，在文化地理上形成孤島。以珞巴族為例，珞巴族實際普查人口為2965人，是人口最少的民族，而這兩千多人分散分布于西藏察隅、墨脫、米林、隆子、朗縣等縣，最大聚居區(qū)為兩個民族鄉(xiāng)——米林縣南伊珞巴族鄉(xiāng)和墨脫縣達木珞巴族鄉(xiāng)，南伊鄉(xiāng)下轄3個行政村，瓊林村共157人，珞巴族占到95%以上，而另外兩個村都是藏族與珞巴族各占一半人口。米林縣除南伊鄉(xiāng)外都是藏族聚居區(qū)。這種文化上的孤島狀況也會對民族的發(fā)展帶來影響，下面，我們列表說明6個村寨內(nèi)部和周圍其他民族的存在情況：

6個村寨及其周圍民族分布情況統(tǒng)計表

從上表可以發(fā)現(xiàn)，除門巴族、珞巴族調(diào)查點外，其它4個村寨都是多民族雜居的，其中新生村的鄂倫春族僅占全村人口的26%。

三、人口較少民族的社會發(fā)展狀況

本文旨在考察6個人口較少民族村寨在自然、人文環(huán)境上所面臨的情況對于民族社會的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，因此以下將對6個村寨在經(jīng)濟、文化④等方面的發(fā)展狀況進行梳理。

（一）村寨的經(jīng)濟發(fā)展狀況。

6個村寨年人均收入情況統(tǒng)計表＊單位：元

上表反映了6個村寨當年的人均收入狀況，下面就年人均收入最高的街津口鄉(xiāng)和最低的小茶臘社以及筆者參與調(diào)查的瓊林村的經(jīng)濟發(fā)展作分析。

赫哲族自古是以漁獵為生的民族，街津口鄉(xiāng)漁業(yè)村曾經(jīng)也是以漁業(yè)為生，由于國家扶持，漁業(yè)在改革開放以后有了較大的發(fā)展，早在1983年，村中就首次出現(xiàn)了萬元戶，而1992年赫哲族漁民的人均收入遠遠超過了本地區(qū)其他的農(nóng)民人均收入水平。隨后由于環(huán)境等因素導致漁業(yè)資源減少以及從業(yè)人員增多，生產(chǎn)力提高等因素影響，赫哲族漁業(yè)經(jīng)濟迅速衰落。1994年黑龍江省民委會同同江市政府進行調(diào)查，并提出赫哲族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的建議，決定在赫哲族地區(qū)全面實施上岸轉(zhuǎn)產(chǎn)，并棄漁務(wù)農(nóng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，由單一的漁業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)到以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，多種經(jīng)營并舉的方式上來。到2002年，漁業(yè)村順利完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實現(xiàn)上岸轉(zhuǎn)產(chǎn)、棄漁務(wù)農(nóng)的預定目標，其經(jīng)濟發(fā)展速度、發(fā)展水平、人均年收入都超過了全省平均水平。同時，自1999年起，隨著“興邊富民行動”的實施，同江市政府和街津口赫哲族鄉(xiāng)政府提出“依托自然、民族、地緣、生態(tài)四大優(yōu)勢，打民族牌、走特色路、做山水文、念旅游經(jīng)，走多元文化經(jīng)濟發(fā)展之路”的思路，充分利用街津口赫哲族特有的自然風光和文化資源，大力發(fā)展獨具赫哲族漁獵文化特色的旅游業(yè)，以此為突破口來帶動旅店、餐飲、運輸?shù)认嚓P(guān)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，使轉(zhuǎn)產(chǎn)的赫哲族經(jīng)濟呈多元化發(fā)展格局，以實現(xiàn)赫哲族經(jīng)濟的第二次騰飛。雖然旅游及服務(wù)業(yè)剛剛起步，但收益已開始逐步展現(xiàn)。

獨龍族聚居于獨龍江流域，每年10月至次年4月大雪封山便無法進出，是一個相對封閉的區(qū)域，生活條件艱苦，社會發(fā)展緩慢，20世紀40、50年代先后有6個家族為生活所迫遷出獨龍江，定居于小茶臘，逐漸發(fā)展成為村寨。由于民主改革以前獨龍族尚處于原始社會晚期階段，生產(chǎn)、生活水平都比較低下，加之小茶臘自然環(huán)境條件的限制，很長一段時期內(nèi)小茶臘獨龍族的部分口糧還依靠政府救濟。1985年包產(chǎn)提留以后，小茶臘經(jīng)濟狀況有所改善，沒有再出現(xiàn)過嚴重的缺糧現(xiàn)象，但當前，小茶臘的經(jīng)濟發(fā)展總體上仍然是比較落后的，還處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，市場經(jīng)濟的大潮基本沒有波及到這個偏遠的小山村。人們的商品觀念不強，仍然主要靠傳統(tǒng)的種植業(yè)為主，兼搞一點林業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、采集業(yè)和家庭副業(yè)等，但這些經(jīng)濟形式均未形成完整的產(chǎn)業(yè)。

瓊林村的狀況與小茶臘社有些類似，村民大多是20世紀50至70年代從非法“麥克馬洪線”以南的印控區(qū)遷來定居的。到80年代中期瓊林村還基本上處于刀耕火種、以木制生產(chǎn)工具為主的粗放式農(nóng)耕階段，狩獵采集在經(jīng)濟生活中還占有相當比重。其生態(tài)環(huán)境相對較好，保留有大片原始森林。目前，村民農(nóng)業(yè)種植以青稞、小麥為主，耕地分布于南伊河兩岸，面積很小，政府引導村民前往南伊鄉(xiāng)另外兩個村租種土地以滿足口糧之用。自80年代開始，林業(yè)成為瓊林村乃至全鄉(xiāng)的經(jīng)濟支柱，村民大量砍伐木材外賣，創(chuàng)造了大量財富，1997年林業(yè)發(fā)展達到頂峰，當年各種木材采伐量達到2萬多立方米。隨后國家實行“天保工程”，木材采伐量驟減，瓊林村經(jīng)濟發(fā)展趨于停滯。近幾年瓊林村畜牧業(yè)有所發(fā)展，但缺乏引導、組織，還沒有形成規(guī)模。

通過對上述三個村寨經(jīng)濟發(fā)展的比較，可以發(fā)現(xiàn)造成其經(jīng)濟發(fā)展差異的原因有如下幾點：①經(jīng)濟發(fā)展與自然地理條件密切相關(guān)。街津口鄉(xiāng)位于三江平原，土地平坦肥沃，作為老工業(yè)基地的東北也為經(jīng)濟發(fā)展打下一定基礎(chǔ)，而小茶臘社河瓊林村地處偏遠山區(qū)，土地資源有限，自然條件相對惡劣；②民族文化對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響。赫哲族傳統(tǒng)的漁業(yè)經(jīng)濟為街津口鄉(xiāng)后來的發(fā)展作了一定的物質(zhì)積累，而獨龍族與珞巴族在民主改革以前都尚處于原始社會階段，生產(chǎn)力水平低下，某些習俗也限制了經(jīng)濟發(fā)展，如獨龍族嗜酒，糧食產(chǎn)量的很大一部分被用于釀酒，而珞巴族傳統(tǒng)的巫醫(yī)需要消耗大量的牲口，這些都不利于積累資料以發(fā)展生產(chǎn)；③是否得到政府扶持。這一點在街津口鄉(xiāng)赫哲族的經(jīng)濟發(fā)展中作用是很明顯的，政府引導轉(zhuǎn)產(chǎn)，扶持產(chǎn)業(yè)，同處黑龍江省的新生村鄂倫春族經(jīng)濟發(fā)展也能夠看到政府扶持的作用。而小茶臘社河瓊林村的經(jīng)濟發(fā)展很難看到政府的主導作用，貢日鄉(xiāng)門巴族的經(jīng)濟也基本是自發(fā)發(fā)展的。當然，這與當?shù)氐淖匀粴v史條件也不無關(guān)系；④特色經(jīng)濟推動經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。街津口鄉(xiāng)經(jīng)濟經(jīng)歷轉(zhuǎn)型后立足自身優(yōu)勢發(fā)展特色經(jīng)濟，使得當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展具有持續(xù)的活力，新生村、黑溝村的發(fā)展也有這一方面的原因，而小茶臘社和瓊林村的經(jīng)濟卻難見活力。

通過以上分析，6個村寨大體上可以分為3種類型：街津口鄉(xiāng)和新生村經(jīng)濟發(fā)展相對較好，而小茶臘社、瓊林村、貢日鄉(xiāng)發(fā)展較緩缺乏活力，黑溝村是介于兩類之間的過渡類型。

（二）村寨的文化發(fā)展狀況。

文化是一個外延很廣的概念，一般而言可將之分為可觀察的文化和不可觀察的文化兩大類，而可觀察的文化又可細分為物質(zhì)文化、社群文化和表達文化[1]。而作為文化的組成部分的語言“是文化的重要表現(xiàn)形式，而作為具體民族成員而使用語言的人是文化的載體”[2]，“語言在民族構(gòu)成諸要素中占有重要地位，是由于它和任何一個民族中的每一個成員息息相關(guān)，最深刻地反映該民族的特征，是維系民族內(nèi)部關(guān)系的紐帶，也是人們區(qū)分不同民族時最先使用標志”[3]。因此，下面將結(jié)合筆者對珞巴族的田野調(diào)查，以各民族語言為重點考察人口較少民族的傳統(tǒng)文化保護與傳承的情況。

珞巴族分為博嘎爾、崩尼、寧波等部落，語言也各有差異，瓊林村珞巴族屬博嘎爾部落，講博嘎爾語，在筆者調(diào)查期間明顯地感覺到瓊林村人對本民族語言的掌握大體上可以按年齡劃分為三個層次⑤：50歲以上的老人掌握的博嘎爾語詞匯最為豐富，包括很多古語詞和生僻詞匯，而且老人們基本不會講其它語言；25歲至50歲的中青年掌握著大部分的博嘎爾語詞匯，但古語詞和生僻詞匯已經(jīng)聽不懂，同時藏語成為他們的第二語言，部分還會講漢語；25歲以下的村民掌握的詞匯量更少，對于這一部分村民而言，掌握得更為熟練的語言是藏語。筆者得出這樣的結(jié)論源于在村中的訪談、調(diào)查和以下的有趣事件：“夾金夾”是珞巴族的傳統(tǒng)民歌，但在筆者2003年調(diào)查期間（其時調(diào)查組共有6名成員，其中包括西藏大學3名藏族教師），157位村民中僅有3位年長者還會唱“夾金夾”，調(diào)查人員在對“夾金夾”的演唱錄音后在村中竟無法找到人能準確翻譯，唱詞中包含了大量的古語和生僻詞，村民大多只能概略地講出歌詞大意。隨后，調(diào)查人員幾經(jīng)周折找到南伊鄉(xiāng)格桑副鄉(xiāng)長，由其母親將歌曲內(nèi)容用當時較為通用的珞巴語講述給格桑，再由格桑用藏語講述給調(diào)查組中的西藏大學教師德吉卓嘎，最后由德吉卓嘎再將藏語翻譯成漢語。由于珞巴族人口稀少、居住分散，他們在與外界交往的時候接觸更多的是藏族人，因此，在交往過程中就不得不使用藏語。同時，因為人口稀少，也使得珞巴族作為一個民族而言他們在享受相關(guān)法律的照顧、保護方面處于劣勢，或者說相關(guān)法律對他們而言不適用，最為典型的就是《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨解決國內(nèi)民族問題的基本政策，是中華人民共和國的一項基本政治制度，《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》是堅持和完善民族區(qū)域自治制度的基本法律。但是，該項法律的第一章第二條規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治。民族自治地方分為自治區(qū)、自治州、自治縣。”[4]而對于語言文字的適用和教學在該法律的第三章頁作了規(guī)定：“第二十一條 民族自治地方的自治機關(guān)在執(zhí)行職務(wù)的時候，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字；同時使用幾種通用的語言文字執(zhí)行職務(wù)的，可以以實行區(qū)域自治的民族的語言文字為主?！盵5]第三十七條規(guī)定：“招收少數(shù)民族學生為主的學校（班級）和其他教育機構(gòu)，有條件的應當采用少數(shù)民族文字的課本，并用少數(shù)民族語言講課。”[6]可見，民族鄉(xiāng)不在民族自治地方范疇內(nèi)，民族鄉(xiāng)無法行使法律中規(guī)定自治地方所享有的自治權(quán)利。而根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截止至1994年12月底，尚未建立民族自治地方的民族有11個：高山族、阿昌族、烏孜別克族、俄羅斯族、德昂族、京族、塔塔爾族、赫哲族、門巴族、珞巴族、基諾族[7]。有鑒于此，1983年12月29日，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于建立民族鄉(xiāng)問題的通知》，規(guī)定：“民族鄉(xiāng)使用當?shù)孛褡逋ㄓ玫恼Z言文字?！盵8]國家民委于1993年9月15日發(fā)布了《民族鄉(xiāng)行政工作條例》，其第五條規(guī)定：“民族鄉(xiāng)人民政府在執(zhí)行職務(wù)的時候，使用當?shù)赝ㄓ玫恼Z言文字?！盵9]在這兩個行政法規(guī)中對民族鄉(xiāng)語言文字的使用也作了規(guī)定，但行政法規(guī)不是法律，因而缺乏相應的法律效力和約束力。同時，現(xiàn)實的情況是不少民族只有本民族語言而無文字，也使得在實際操作中面臨諸多問題。因而，瓊林村的學齡兒童在南伊鄉(xiāng)小學讀書學習的是《藏語文》和《漢語文》兩門語言課程，而到縣城和地區(qū)就讀中學的學生更是接觸、使用珞巴族的機會都沒有。南伊鄉(xiāng)的文件、通知等也是用藏、漢兩種文字書寫。瓊林村的年輕人只有在上學以前的幾年中在家庭里學習珞巴語，在上學以后學習、生活都以使用藏語為主，因此，珞巴族語言的傳承就面臨著許多困難。

在本文所涉及的另外5個民族村寨中，貢日鄉(xiāng)的門巴族由于各方面的環(huán)境與瓊林村珞巴族相似，語言所面臨的情況也幾乎一樣；黑溝村塔塔爾族由于與哈薩克族長期雜居，目前已基本使用哈薩克語，僅殘存極少數(shù)塔塔爾語詞匯；街津口鄉(xiāng)赫哲族語言已瀕臨消亡，掌握赫哲語詞匯量在1000以上的僅26人；獨龍族是6個人口較少民族中唯一建立了民族自治地方的民族，但因獨龍族過去沒有文字，20世紀70、80年代由政府指導創(chuàng)制的獨龍文沒能很好地推廣，小茶臘社村民由于宗教原因更多掌握的是傈僳文⑥，因而獨龍族語言所面臨的問題基本與瓊林村珞巴族和貢日鄉(xiāng)門巴族相似。新生村鄂倫春族由于與周邊民族交往以及村里鄂倫春族人口比例不斷下降，村里40歲以下的鄂倫春人已基本不會講鄂倫春語了。新生鄉(xiāng)中學于1986年開始開設(shè)鄂倫春族語言課，但學生學習后無處可用，收效甚微。

通過對6個村寨民族語言現(xiàn)狀的考察可發(fā)現(xiàn)，隨著人口較少民族與周邊民族的交往不斷加深，本民族語言面臨不斷走向消亡的困境，本民族文化的其它方面也面臨著同樣的問題，由于人口少，與周邊民族的交往就被迫放棄一些自身的東西，同時也應看到，在經(jīng)濟有所發(fā)展后，對本民族文化進行保護、傳承的意識又會萌發(fā)并發(fā)揮一定作用，如新生鄉(xiāng)開設(shè)民族語言課程、街津口鄉(xiāng)對民族文化的保護、利用等。

四、社會發(fā)展態(tài)勢分析

通常我們所說的“發(fā)展”一詞的含義有廣義和狹義之分，廣義上的發(fā)展，等同于“進步”，泛指人類社會的遞進、成長一類。而狹義的發(fā)展，專指一個社會的現(xiàn)代化問題和現(xiàn)代化的過程。此處對發(fā)展的使用是就其狹義而言的，因此，對上述人口較少民族的社會發(fā)展態(tài)勢的分析，我們必須將其放到一個大的現(xiàn)代化的背景中來進行分析。而所謂的現(xiàn)代化，“就是世界范圍內(nèi)的、以工業(yè)化為發(fā)端的、以一個個民族實體為其載體的整個社會的變革。這種變革的結(jié)果是現(xiàn)代社會”。再具體地看，現(xiàn)代化這一概念又具有兩層含義：“其第一層含義是不同于前現(xiàn)代社會的‘現(xiàn)代性’，亦即‘現(xiàn)代社會的基本特征與指標’；另一層含義是實現(xiàn)現(xiàn)代社會的過程，亦即現(xiàn)代性的‘化’。前者側(cè)重于靜態(tài)特征與指標，或者說是側(cè)重目標一類的東西；后者則側(cè)重于動態(tài)的過程?！盵10]

對于現(xiàn)代化和社會發(fā)展的研究，在近幾十年間已經(jīng)形成了不同的理論學派，主要的有現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系理論等。不同的理論學派各有所長，同時也存在各自的不足，因此，本文并不專就某一理論進行分析、利用，而是借鑒各家所長結(jié)合實際對問題進行分析。就中國整體而言，國家曾多年熱衷于追求發(fā)展的高速度，這種選擇具有一定的歷史合理性，但也存在諸多弊端。因此，按照相關(guān)的發(fā)展理論，目前中國發(fā)展的出路只有一個，即用合理的發(fā)展模式來代替高速發(fā)展模式。“合理發(fā)展，是一種著眼于發(fā)展的有效性、強調(diào)發(fā)展過程平穩(wěn)遞進的發(fā)展模式。合理發(fā)展模式的基本特征是發(fā)展的充分化、節(jié)約化、民族化、公生化和漸進化”[11]。合理發(fā)展，不僅是中國發(fā)展的出路，也是前述作為中國的組成部分的各人口較少民族地區(qū)的出路。因此，下面我們將結(jié)合各人口較少民族地區(qū)的實際情況和上述思路就這些地區(qū)的社會發(fā)展態(tài)勢進行分析。

通過以上分析，人口較少民族社會發(fā)展的態(tài)勢逐漸明朗，表面上各民族村寨的發(fā)展程度、發(fā)展方向各不相同，但因為人口稀少，在與周邊民族大雜居的狀況下本民族成員小聚居，位于邊疆等相同點，6個民族村寨乃至6個民族在其社會的發(fā)展上是有諸多共性的。

事實上，我們可以認為，6個民族地區(qū)的村寨目前仍然是處于傳統(tǒng)社會的狀態(tài)下或者僅僅是向現(xiàn)代社會過渡的開端。雖然現(xiàn)代的一些器具已經(jīng)逐步進入這些地區(qū)，但它們的發(fā)展仍然基本不具有現(xiàn)代性。這樣一種狀況在西部很多地區(qū)都存在，它們只不過表現(xiàn)得更為明顯而已。由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對于內(nèi)地更為薄弱，自身的民族文化在與以漢文化為主體的內(nèi)地交往過程中會帶來一些障礙以至處于一種劣勢等原因，在很長的一段時期以來，這些地區(qū)的發(fā)展逐步變得越來越依附于內(nèi)地的發(fā)展。更多地，只是以一種提供原材料的方式融入到整個國家的現(xiàn)代化進程中，這樣的一種趨勢實際上在西部也是很普遍的。因此，總體上而言，這些地區(qū)的發(fā)展在今后很長一段時間、很大的程度上仍然會處于這樣一種依附的境地，并寄希望于被依附地的發(fā)展來帶動自身的發(fā)展。這種發(fā)展帶有很大的被動性，對外而言，它們的發(fā)展離不開外部環(huán)境的帶動和扶持。對內(nèi)而言，發(fā)展也更多地依靠當?shù)卣l(fā)揮作用。在發(fā)展的初期，合理發(fā)展的共生化是很難顧及的，因為這些地區(qū)基本都處于發(fā)展的傳統(tǒng)社會階段，它們的初期發(fā)展應該同中國前期的整體發(fā)展一樣，走一條追求經(jīng)濟高速發(fā)展的路子。而民族化和共生化又是相互關(guān)聯(lián)的，只有在經(jīng)濟發(fā)展到一定的階段了，才能夠顧及經(jīng)濟與文化、政治等的共同發(fā)展，在文化的發(fā)展過程中，自然地會發(fā)展具有本民族特色的文化，進而形成對經(jīng)濟的促進、推動作用。當然，另一方面，由于這些民族自身人口較少并分布分散，民族的文化在經(jīng)濟的高速發(fā)展中能否保存下來或者與經(jīng)濟的發(fā)展緊密結(jié)合是一個較為嚴峻的問題，很有可能在經(jīng)濟發(fā)展的過程中文化會快速消失或者失去其自身的內(nèi)涵，進而在文化的意義上導致民族的消亡。至于發(fā)展的充分化和漸進化的問題，這就得依靠起主導作用的政府的決策了。

具體而言，6個村寨要在經(jīng)濟上獲得發(fā)展，都離不開政府的導向作用，立足自身的優(yōu)勢，認清自然環(huán)境對經(jīng)濟的影響，化劣勢為優(yōu)勢，與周邊乃至更大范圍的需求相結(jié)合發(fā)展特色經(jīng)濟，充分利用有限的資源以實現(xiàn)利益的最大化。雖然6個村寨的經(jīng)濟實力懸殊，但也是同一發(fā)展方向上的不同發(fā)展水平的區(qū)別。瓊林村珞巴族和貢日相門巴族可以依托豐富的高山草甸資源發(fā)展獨具特色的畜牧業(yè)并充分利用周邊的森林資源培育藥材采集或種植業(yè)，進而發(fā)展產(chǎn)品的深加工。小茶臘社獨龍族應提高科學技術(shù)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植中的作用以提高土地利用率和作物產(chǎn)量，并抓住丙中洛鄉(xiāng)建立風景區(qū)的機遇把勞動力逐步轉(zhuǎn)移到與旅游密切相關(guān)的服務(wù)業(yè)、手工業(yè)上來。當然，對于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整必須要有政府科學決策并加以引導，否則只能是個別村民的自發(fā)行為而難見成效，村寨整體經(jīng)濟無法獲得發(fā)展。經(jīng)濟要發(fā)展就必然會與外界交流，人口較少民族在與外界交流的過程中自身文化會逐漸地發(fā)生變遷，甚至被周邊民族文化同化。對經(jīng)濟發(fā)展的要求本身對民族文化就是一種沖擊，如果仍固守于一個小環(huán)境，經(jīng)濟是難以獲得發(fā)展的。但在經(jīng)濟發(fā)展到一定程度之后，與周圍民族聯(lián)系加強也有可能激發(fā)出民族成員自身的民族意識，增強民族內(nèi)成員的認同，引發(fā)保護、傳承本民族文化的意識，經(jīng)濟的發(fā)展也為文化的保護、傳承提供物質(zhì)保障。不過，長遠地看來，由于人口總量很小，傳統(tǒng)文化的消失似乎已是必然，除非能把傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展有機地結(jié)合起來。

在國家推動西部大開發(fā)、振興東北，建設(shè)全面小康，構(gòu)建和諧社會的大背景下，人口較少民族都會被納入一個更大的環(huán)境中以獲取發(fā)展，但在發(fā)展經(jīng)濟的同時也應注意傳統(tǒng)文化的保護與傳承，如果能將傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟的發(fā)展有機結(jié)合起來，則文化可以大大地推動經(jīng)濟的發(fā)展并使文化自身得到保護、傳承、發(fā)展；如若不能很好地結(jié)合，則在經(jīng)濟發(fā)展的同時傳統(tǒng)文化會逐步消亡，最終被其他民族文化所取代。

后記：2003年筆者以大三本科生的身份參與對珞巴族的調(diào)查，并最終走上教學科研崗位，離不開母校云南大學的信任與培養(yǎng)；本文所用6個民族村寨的資料、數(shù)據(jù)均源于云南大學出版社出版的村寨調(diào)查成果（龔銳，晉美.珞巴族——西藏米林縣瓊林村調(diào)查[M].云南大學出版社，2004；郭建斌，韓有峰.鄂倫春族——黑龍江黑河市新生村調(diào)查[M].云南大學出版社，2004；黃澤，劉金明主.赫哲族——黑龍江同江市街津口鄉(xiāng)調(diào)查[M].云南大學出版社，2004；呂昭義，紅梅.門巴族——西藏錯那縣貢日鄉(xiāng)調(diào)查[M].云南大學出版社，2004；張巨成、楊志剛.塔塔爾族——新疆奇臺縣黑溝村調(diào)查[M].云南大學出版社，2004；鄭維川.獨龍族——貢山丙中洛鄉(xiāng)小茶臘社[M].云南大學出版社，2001；張躍.中國民族村寨研究[M].云南大學出版社，2004.）在此一并對6個調(diào)查組的成員和成果編著者一并致謝。

[注釋]：

①2011年國家民委、國家發(fā)改委等部委聯(lián)合發(fā)布《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》，其間對人口較少民族作了界定，指全國總?cè)丝谠?0萬人以下的28個民族。按上述標準，涉及樣本量過大，且28個民族間的內(nèi)部差異性過大，不便于進行比較研究。而人口總數(shù)不足一萬人的少數(shù)民族在社會發(fā)展態(tài)勢方面存在更多共性，因而本文采用的界定標準為在人口實際普查范圍內(nèi)人口總數(shù)不足一萬人的少數(shù)民族。

②雖然2010年進行了第六次人口普查，相關(guān)普查成果業(yè)已出版，但考慮到資料使用的對等性，本文仍采用2000年的人口普查數(shù)據(jù)作為研究樣本的選擇依據(jù)。

③現(xiàn)有研究成果普遍認為高山族是多個不同族群的統(tǒng)稱，具體組成數(shù)量不同的學者有不同的意見。高山族的主體分布于臺灣省，在大陸分布零星（此即人口普查數(shù)據(jù)只有4461人的原因）且未形成有效的聚居區(qū)，因此本文對人口較少民族的分析未包含高山族。關(guān)于高山族的族屬問題可參考黃光學主編《中國的民族識別》（民族出版社.1995）第六章之“關(guān)于高山族的族屬問題”。

④通常對社會發(fā)展的分析主要涉及經(jīng)濟、政治、文化等層面，本文主要從經(jīng)濟、文化兩個方面進行考察，政治層面包含政治組織架構(gòu)、村落治理、政策適用與調(diào)整等諸多面向，將另文進行分析。

⑤此處劃分年齡段的起止年齡與已出版的調(diào)查成果有所出入。

⑥19世紀末西方傳教士進入怒江地區(qū)傳教，為傳教方便，傳教士用拉丁字母創(chuàng)立了傈僳文并將《圣經(jīng)》翻譯成傈僳文傳播。小茶臘社獨龍族村民現(xiàn)多信仰天主教或基督教，少部分仍信仰本民族傳統(tǒng)宗教。

[1]李亦園.人類的視野[M].上海文藝出版社，1996:103.

[2][3]林耀華.民族學通論[M].中央民族大學出版社，1997:68,69.

[4][5][6]中華人民共和國民族區(qū)域自治法[M].法律出版社，2001:17,23,27.

[7][8][9]全國人大常委會秘書處秘書組、國家民委政法司.中國民族區(qū)域自治法律法規(guī)通典[Z].中央民族大學出版社，2002:202-211,54,51.

[10][11]吳忠民，劉祖云.發(fā)展社會學[M].高等教育出版社，2002:3.