從《音樂的讀與寫》看音樂讀寫的本土化實(shí)現(xiàn)

尚媚

在現(xiàn)代音樂教育體系中，視唱練耳擔(dān)負(fù)著一系列音樂基本技能的訓(xùn)練任務(wù)。譬如音準(zhǔn)、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)性、調(diào)式、多聲部音樂織體結(jié)構(gòu)、和聲聽覺、內(nèi)心聽覺、音樂記憶等等，都是這一課程要解決的主要內(nèi)容。百余年來，幾代中國學(xué)者致力于視唱練耳教學(xué)與研究披荊斬棘，從起初沿襲法國、俄羅斯視唱體系到今天融入中國本土音樂，形成有中國特色的視唱練耳教材體系，并適時(shí)引入多媒體教學(xué)等現(xiàn)代教育手段，結(jié)出了累累碩果。

在當(dāng)今琳瑯滿目的視唱練耳教材中，頗顯特色的一本視唱練耳教材當(dāng)屬中央音樂學(xué)院出版社于2008年出版、高建進(jìn)翻譯的《音樂的讀與寫》（教師用書）一書。自該書出版伊始，筆者就嘗試在自己的教學(xué)中逐漸融入其中某些實(shí)例，并在兩年之后，逐漸在自己的教學(xué)中慢慢體會(huì)其教學(xué)理念，結(jié)合其所提供的實(shí)例，運(yùn)用自己的知識(shí)儲(chǔ)備，發(fā)掘本土音樂文化的某些元素，用于日常教學(xué)，幾年下來，積累些許經(jīng)驗(yàn)，加上平素研讀該書之所得，形成下文，以求教方家。

匈牙利作曲家、音樂教育家愛爾佐波特·索妮（SzonyiErzsebet），1924年出生。1945年起任教于匈牙利李斯特音樂學(xué)院，曾經(jīng)創(chuàng)作康塔塔、清唱?jiǎng)?、管弦樂作品及舞臺(tái)音樂如歌劇、音樂劇等作品。因?yàn)橹铝τ谝魳方逃聵I(yè)并取得重大成就，1959年，索妮獲得以匈牙利作曲家厄凱爾（Ferenc Erkel）命名的Erkel獎(jiǎng)，1993年獲得匈牙利共和國十字勛章，發(fā)表著作多部。2000年獲得“受尊敬的藝術(shù)家”的稱譽(yù)?！兑魳返淖x與寫》（教師用書）一書（以下簡(jiǎn)稱“讀寫”）系其1954年出版的一套音樂教材，主要用于“音樂與歌唱”課程的教學(xué)?！白x寫”分一、二兩冊(cè)，根據(jù)匈牙利音樂教學(xué)體制，采取循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，列100課內(nèi)容，分三節(jié)（1-30，31-70，70-100）由易至難的程度遞進(jìn)，中間輔之以匈牙利民歌為實(shí)例來設(shè)計(jì)視唱課程的教學(xué)與聽寫。每一課都舉出用大量的例子加強(qiáng)在旋律、節(jié)奏及和聲方面的訓(xùn)練，特別是對(duì)相對(duì)關(guān)系唱名法這一教學(xué)法的作用的強(qiáng)調(diào)，突顯了這一教材的特色。

首先，作為一本豐富的視唱練習(xí)教材，雖然“讀寫”成書于上個(gè)世紀(jì)50年代，但該書所繼承和倡導(dǎo)的音樂讀寫教學(xué)理念至今看來并未過時(shí)。正是這一點(diǎn)，我們可以清晰看到，索妮不但繼承了前輩柯達(dá)伊（Zoltan Koda ly，1882-1967）的教學(xué)思想，繼承了匈牙利民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)，吸收并綜合運(yùn)用了歐洲傳統(tǒng)優(yōu)秀的音樂教學(xué)手段，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了音樂教育的基本問題即如學(xué)習(xí)人類的母語一樣學(xué)習(xí)音樂中的特殊成分。在“讀寫”一書的“引言”中，作者開門見山地談到個(gè)人的主張：“書面的音符和內(nèi)心聽覺，聽見音樂和想象的書面音樂，必須作為一個(gè)完整的統(tǒng)一體存在于專業(yè)音樂家和那些想要了解并欣賞音樂的人們的頭腦中。”循著這一主張，索妮認(rèn)為只有在人聲（即歌唱）的訓(xùn)練中，將音樂的讀與寫結(jié)合在一起，利于受教育者很好地從事于音樂實(shí)踐活動(dòng)。索妮的這一思想，顯然基于對(duì)教學(xué)方法的研討而產(chǎn)生。眾所周知，視唱練耳是一門專門訓(xùn)練音樂聽覺的專業(yè)基礎(chǔ)課程。它通過視唱、聽寫兩個(gè)基本教學(xué)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)（即音樂的讀與寫），其間隱含著聽覺分析（即對(duì)讀與寫的理論研究），這一課程的教學(xué)目的旨在培養(yǎng)學(xué)生的音樂聽覺能力，并鼓勵(lì)學(xué)生將這一能力運(yùn)用到音樂實(shí)踐活動(dòng)之中，如音樂創(chuàng)作、表演等活動(dòng)。因此，基于這一主張編寫的視唱讀寫教材，其獨(dú)特與創(chuàng)新之處便不言自明。

創(chuàng)新體現(xiàn)在其目標(biāo)上?！白x寫”強(qiáng)調(diào)以歌唱活動(dòng)為教學(xué)內(nèi)容，前30課是歌唱技能的訓(xùn)練。每一課的開始和后附家庭作業(yè)圍繞有意義的發(fā)音、平穩(wěn)的節(jié)奏、簡(jiǎn)單的固定音型練習(xí)自然發(fā)展，其間對(duì)加強(qiáng)學(xué)生音樂聆聽技能的訓(xùn)練與樂譜讀寫能力的培養(yǎng)化于潛移默化之中。從31課到第70課的內(nèi)容安排上，明確寫譜、讀譜和再現(xiàn)音樂的技能訓(xùn)練，步驟清晰，針對(duì)性強(qiáng)，并且隨著學(xué)習(xí)的深入，相對(duì)關(guān)系唱名法的運(yùn)用帶動(dòng)學(xué)生欣賞和感受音樂的能力培養(yǎng)。音樂給我們的不是技術(shù)，而是交流媒介?！白x寫”如此強(qiáng)調(diào)的教學(xué)理念著實(shí)為我們所見相關(guān)教材所缺失。反觀我們平常的視唱練耳授課，技術(shù)多于交流，過分地強(qiáng)調(diào)技術(shù)，導(dǎo)致音樂其本身所具有的美感作用、音樂的情感表現(xiàn)不受重視的情況十分顯著。我們機(jī)械地讀、寫之后投身音樂實(shí)踐中時(shí)，結(jié)果可能會(huì)是淺薄有余獨(dú)立不足。舉個(gè)例子，筆者所帶學(xué)生在參加學(xué)院組織的合唱排練時(shí)，這一問題就暴露無遺。不少學(xué)生的音準(zhǔn)、節(jié)奏等看似都無大礙，但加入集體之中時(shí)顯示出的對(duì)音樂理解的不到位就極大地影響了排練。倘若參與合唱排練的學(xué)生在專業(yè)的視唱練耳學(xué)習(xí)中時(shí)刻帶著音樂去訓(xùn)練，我們能夠想見，這樣的合唱排練很快就能獲得良好效果。正是在這一點(diǎn)上，“讀寫”一書在六十多年前定下的教學(xué)目標(biāo)至今仍具有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和可操作的特性。

其次，作為一本基礎(chǔ)的視唱練習(xí)教材，“讀寫”自身既從視唱練耳實(shí)踐教學(xué)本身出發(fā)遵循了獨(dú)具特色的教學(xué)內(nèi)容和行之有效的漸進(jìn)教學(xué)原則，又從音樂理論上為我們了解國外音樂讀寫教學(xué)理論研究提供了新的視角和內(nèi)容。

“讀寫”為了讓學(xué)生獲得基本的音樂技能，在教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)原則的貫穿中，做出了精心的設(shè)計(jì)。在教學(xué)內(nèi)容的選取上，以協(xié)和音和不協(xié)和音的學(xué)習(xí)與聽寫訓(xùn)練來看，著者開始于此前業(yè)已學(xué)習(xí)過的附點(diǎn)節(jié)奏復(fù)習(xí)之中，引入二度和七度音程的新內(nèi)容，分別列舉匈牙利民歌、保加利亞民歌、蒙古民歌和柯達(dá)伊的二聲部創(chuàng)作等實(shí)例——這些包括世界各國優(yōu)秀的民族音樂、創(chuàng)作音樂、少量的為掌握相應(yīng)的視唱讀寫技能而創(chuàng)作的練習(xí)等，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂審美觀念無疑大有裨益?！白x寫”中為了保證教學(xué)內(nèi)容而以大量的藝術(shù)價(jià)值較高的片段或部分作為基本的教材，實(shí)例隨處可見。而且結(jié)合實(shí)際的教學(xué)過程，這些實(shí)例始終將音樂基本理論、和聲、調(diào)式、復(fù)調(diào)甚至是音樂結(jié)構(gòu)形式同視唱練耳的技能訓(xùn)練緊密地結(jié)合在一起。其中顯示出的從感性入手、輔之以理論的認(rèn)識(shí)的教學(xué)原則，符合認(rèn)識(shí)論的發(fā)展規(guī)律，在加強(qiáng)學(xué)生獲得音樂讀寫基本技能的方法的同時(shí)，為學(xué)生提供認(rèn)識(shí)、理解多元多樣的音樂文化現(xiàn)象及內(nèi)涵，做到了知行合一。在教學(xué)原則上，“讀寫”所具有的這一鮮明特征保證了學(xué)生在今后的音樂實(shí)踐中不僅在音樂基本技能上能夠自如做到，還會(huì)有“知其然，且知其所以然”的音樂理解力。endprint

正是“讀寫”在具體教學(xué)內(nèi)容上所具有的上述特點(diǎn)，讓我們進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到了柯達(dá)伊教學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。索妮的“讀寫”與柯達(dá)伊教學(xué)法的一脈相承，并在實(shí)際的授課綱要中呈現(xiàn)，真實(shí)地反映出著作對(duì)本國音樂教育傳統(tǒng)和文化的傳承、注重人文主義的價(jià)值觀的教學(xué)新理念。其所產(chǎn)生的國際影響已然為世界教育界所公認(rèn)。從這個(gè)意義上說，對(duì)索妮的“讀寫”音樂教學(xué)理論的推介與研究，無疑有助于拓寬我們對(duì)外國音樂教學(xué)理論的研究領(lǐng)域，反過來亦有助于我們提高對(duì)音樂教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過程規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)于構(gòu)建我們自身的音樂教學(xué)理論有著重要的啟發(fā)作用和具體的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

與其他音樂教學(xué)理論相比，柯達(dá)伊教學(xué)理論的突出特點(diǎn)并不是簡(jiǎn)單地按照學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的一般規(guī)律來教學(xué)，而以民族音樂為基礎(chǔ)和依托，通過主體的歌唱體驗(yàn)和參與藝術(shù)實(shí)踐，從而獲得音樂的審美體驗(yàn)。理論提出以來，以索妮為代表的后繼者集理論研究和推廣運(yùn)用于一身，將柯達(dá)伊教學(xué)法做出了深入、具體和推廣，如從“讀寫”一書中我們看到的其所突出強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，即關(guān)于音樂教學(xué)過程和方法的設(shè)計(jì)，乃至相對(duì)關(guān)系唱名法的提出，既在柯達(dá)伊教學(xué)法的相關(guān)研究和其他類似教學(xué)法的后續(xù)跟進(jìn)中均未見新的、具體的例證?？梢?，在了解“讀寫”一書背后包含的音樂教學(xué)理論基礎(chǔ)之上，充分結(jié)合我國國情，將該理論適當(dāng)引入我們的課堂教學(xué)實(shí)踐，可以為我們的視唱練耳教學(xué)改革及課堂實(shí)踐提供有價(jià)值的參考。

最后，由“讀寫”一書加強(qiáng)本土音樂教育，對(duì)于開啟多元視唱教學(xué)、創(chuàng)新柯達(dá)伊音樂教學(xué)法的中國本土化發(fā)展與運(yùn)用，形成我們的特色與體系，有著重要的參考、借鑒作用。長(zhǎng)期以來，我們的視唱練習(xí)課程沿襲法國、俄羅斯視唱教學(xué)體系，雖然其間有融入中國本土音樂文化的成分，并逐漸形成自己的學(xué)科特色，但隨著多元文化的傳播與影響，目前存在的視唱練習(xí)的單一風(fēng)格現(xiàn)象亟待突破。正是這樣一個(gè)背景下，高建進(jìn)將六十余年前出版的“讀寫”一書譯介到國內(nèi)，其價(jià)值就突顯出來了。我們亦可以想到，譯者抑或出版社在選定翻譯出版此書時(shí)絕非一時(shí)沖動(dòng)，應(yīng)該是基于多方面的論證、研究之后才有的行動(dòng)。在筆者分析之下所見到的，出版于上世紀(jì)50年代的“讀寫”一書，在當(dāng)時(shí)就充分地注意到了多元音樂文化在視唱練習(xí)中的實(shí)際運(yùn)用，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷意識(shí)。一方面，受當(dāng)時(shí)興起的民族音樂學(xué)的影響，在曲目選取上涵括匈牙利及歐洲各地民族優(yōu)秀代表作品，同時(shí)兼顧經(jīng)典的藝術(shù)音樂作品，真正做到曲目選擇的多元；另～方面，“讀寫”一書著重節(jié)奏感、準(zhǔn)確歌唱、識(shí)讀樂譜和創(chuàng)造性活動(dòng)的訓(xùn)練，應(yīng)該為視唱練耳教師所看到，圍繞這些學(xué)習(xí)內(nèi)容，在我們的教學(xué)要求之中，努力地將讀譜練習(xí)和聽覺感受力、音樂分析、音樂表現(xiàn)和理解統(tǒng)一起來，既會(huì)形成視唱曲目的多元補(bǔ)充，又能強(qiáng)化視唱練耳課程的多元構(gòu)成。注意到這些，同時(shí)堅(jiān)持如索妮所說，在視唱教學(xué)中掌握好進(jìn)度，“一直以一個(gè)平穩(wěn)而規(guī)律的速度進(jìn)行；這種速度關(guān)系到作品最終成果的好壞。當(dāng)然，在學(xué)生的技術(shù)更加熟練之后，應(yīng)該提高視唱的速度以及對(duì)作品的其他要求?！蹦菢?，我們的視唱教學(xué)定然會(huì)做到合理性與合目的性的統(tǒng)一。endprint