增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科自信的路徑探析

王新剛

摘 要：思想政治教育學(xué)科自信，是對思想政治教育價值的充分認(rèn)可，是對學(xué)科現(xiàn)實(shí)影響力的堅(jiān)定信念。作為學(xué)科存在的思想政治教育，經(jīng)過了三十年的發(fā)展，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了學(xué)科的自覺狀態(tài)，迫切需要對學(xué)科自信問題進(jìn)行探討?！胺此肌笔窃鰪?qiáng)學(xué)科自信的邏輯工具，只有反思學(xué)科發(fā)展歷程，才能提升學(xué)科建構(gòu)能力；“現(xiàn)實(shí)”是增強(qiáng)學(xué)科自信的根本依據(jù)，只有深入現(xiàn)實(shí)維度之中，才能增強(qiáng)學(xué)科實(shí)踐能力；“理論”是增強(qiáng)學(xué)科自信的主要標(biāo)志，只有走出知識借鑒困境，才能增進(jìn)理論生產(chǎn)能力。這三個維度，構(gòu)成了增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科自信的主要路徑。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 學(xué)科； 自信； 現(xiàn)實(shí)

中圖分類號： G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）06-0076-04

1984年，思想政治教育學(xué)科的設(shè)立，標(biāo)志著思想政治教育在“科學(xué)化”討論的基礎(chǔ)上，開始“學(xué)科化”的發(fā)展進(jìn)程。[1]時至今日，經(jīng)過了三十年發(fā)展，思想政治教育學(xué)科達(dá)到了“體系化”和“精細(xì)化”的建設(shè)程度。但當(dāng)下的學(xué)科狀況，相對于復(fù)雜的思想政治教育實(shí)踐活動來說，學(xué)科自信還沒有完全實(shí)現(xiàn)；相對于其他哲學(xué)社會科學(xué)來說，學(xué)科自信也沒有徹底建立。因此，只有反思學(xué)科的發(fā)展歷程，批判學(xué)科的研究前提，劃定理論的使用邊界，才能增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科的現(xiàn)實(shí)影響力和理論貢獻(xiàn)率，才能提升思想政治教育的學(xué)科自信。

一、思想政治教育的學(xué)科自覺與學(xué)科自信

思想政治教育的學(xué)科自信，是對思想政治教育價值的充分認(rèn)可，是對學(xué)科現(xiàn)實(shí)影響力的堅(jiān)定信念。作為精神交往活動的思想政治教育，是人類階級社會一種特有的精神文化現(xiàn)象。它用精神文化的方式論證階級統(tǒng)治合法性，并引導(dǎo)民眾對社會形態(tài)進(jìn)行自覺認(rèn)同。思想政治教育作為精神交往的文化實(shí)踐活動，在階級社會中具有充分的自信。在中國特色的革命、建設(shè)和改革的時代進(jìn)程中，思想政治教育也被賦予“生命線”價值。然而，作為學(xué)科存在的思想政治教育理論，其學(xué)科自信迄今為止仍存在著一些問題。

學(xué)科自覺是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在精神動力，是對學(xué)科發(fā)展的強(qiáng)烈向往，它是實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)科自信的理論前提。學(xué)科自覺是思想政治教育在學(xué)科理論方面的覺悟和覺醒，即學(xué)科建立和深入發(fā)展的進(jìn)程。學(xué)科自覺的確立過程就是思想政治教育從“科學(xué)化”論證，到“學(xué)科化”建立的發(fā)展進(jìn)程。只有到達(dá)了學(xué)科化的發(fā)展階段，才實(shí)現(xiàn)了對思想政治教育地位作用的深刻認(rèn)識，才把握了思想政治教育的活動規(guī)律，才真正實(shí)現(xiàn)了思想政治教育學(xué)科發(fā)展的理論自覺。從學(xué)科體系來看，思想政治教育學(xué)基本上確立自己的學(xué)科邊界，思想政治教育學(xué)原理、思想政治教育方法論、思想政治教育史論、比較思想政治教育學(xué)為骨干的學(xué)科框架基本建立；從理論體系來看，思想政治教育學(xué)也基本確立了自己的研究領(lǐng)域，即學(xué)科論、價值論、過程論、內(nèi)容論、環(huán)境論、載體論等論域。

思想政治教育的學(xué)科自信，主要依靠學(xué)科的體系完備度、學(xué)科的現(xiàn)實(shí)改造力和學(xué)科的理論貢獻(xiàn)性三大方面。首先，完備的理論體系是學(xué)科自信的首要條件。在學(xué)科化建設(shè)的基礎(chǔ)上，思想政治教育完成了從教材撰寫到學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)化。特別是隨著該學(xué)科博士研究生培養(yǎng)，他們圍繞思想政治教育學(xué)的基本理論問題進(jìn)行深入研究，使學(xué)科達(dá)到了較為完備的程度。不僅深入研究了學(xué)科論、環(huán)境論、過程論、載體論等已有的命題，而且開始了對發(fā)生論、范疇論、本質(zhì)論、資源論、主體論等問題進(jìn)行深入探究。其次，學(xué)科的現(xiàn)實(shí)改造力是學(xué)科自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。強(qiáng)大的理論自信源于強(qiáng)大的改造力，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]。所以，思想政治教育只有具備了對社會主流意識形態(tài)和人的思想發(fā)展進(jìn)行解釋和改造的學(xué)科體系，才能獲得充分的學(xué)科自信。再次，學(xué)科的理論貢獻(xiàn)性是學(xué)科自信的理論基礎(chǔ)。思想政治教育不僅僅是一個實(shí)踐性學(xué)科，它還是一個綜合性的理論學(xué)科。學(xué)科發(fā)展初期，大量借鑒了其他學(xué)科的理論和知識。要增強(qiáng)學(xué)科自信，需要能夠生產(chǎn)被其他學(xué)科借鑒的知識和理論，為其他學(xué)科的發(fā)展提供理論輸出。因此，增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科自信，需要提升學(xué)科的理論觀照力和知識貢獻(xiàn)率。所以，只有從這三個方面加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，才能真正地實(shí)現(xiàn)學(xué)科自信。

二、反思學(xué)科發(fā)展歷程，提升學(xué)科建構(gòu)能力

用“反思”對思想政治教育學(xué)科發(fā)展進(jìn)行認(rèn)識和把握，是思想政治教育學(xué)科發(fā)展到一定階段的必然要求?！胺此肌笔且粋€重要的認(rèn)識論范疇，它是不同于經(jīng)驗(yàn)感覺的間接內(nèi)省的認(rèn)知活動。洛克認(rèn)為“反思”是超越感覺形式的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的心靈活動，人通過反思心靈，可以形成知覺、思維、懷疑和信仰等。斯賓諾莎把“反思”作為獲得真理的高級認(rèn)識方式?？档聦Α胺此肌弊陨磉M(jìn)行分析，認(rèn)為它是合目的性的認(rèn)識能力，是聯(lián)結(jié)“知性”和“理性”的中介，體現(xiàn)了認(rèn)識能力的主觀條件。因此，“反思”也是增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科自信的認(rèn)識工具和思維方法。思想政治教育學(xué)科從創(chuàng)立至今，經(jīng)過了三十年的深入發(fā)展，具備了進(jìn)行“反思”的可能性、可行性和必要性。

反思思想政治教育學(xué)科，是以學(xué)科自身為認(rèn)知對象的反省活動。只有當(dāng)思想政治教育的理論成果達(dá)到“紛繁多樣”的程度，才具備反思的可能性。一般認(rèn)為，思想政治教育學(xué)科經(jīng)歷了科學(xué)化、學(xué)科化、體系化和精細(xì)化的發(fā)展階段。[3]特別是精細(xì)化階段，它是在思想政治教育學(xué)科體系化的完成之后，以思想政治教育學(xué)科各個領(lǐng)域和運(yùn)行方式為研究對象，對理論體系中的重要范疇進(jìn)行深入細(xì)化的研究階段。它完成了從思想政治教育的“本質(zhì)”、“發(fā)生”、“范疇”等“元”理論的探討，到“價值”論、“過程”論、“環(huán)境”論、“載體”論、“評價”論等具體理論的研究，使思想政治教育學(xué)科取得了豐碩的理論成果和多樣化的研究思路?；诖?，學(xué)科才具備了對自己進(jìn)行反身思考的可能性。

反思思想政治教育學(xué)科，是對學(xué)科進(jìn)行理性反思的自我認(rèn)知活動。只有達(dá)到了“規(guī)定的反思”的程度，才具備反思的可行性。黑格爾認(rèn)為“反思”不是靜態(tài)的認(rèn)知過程，而是一個辯證的發(fā)展過程。反思要經(jīng)歷“設(shè)定的反思”到“外在的反思”，最終實(shí)現(xiàn)“規(guī)定的反思”。也只有達(dá)到了“規(guī)定的反思”，才真正地實(shí)現(xiàn)了反思活動。對思想政治教育學(xué)進(jìn)行反思，首先，要經(jīng)歷抽象的自身同一，即通過思想政治教育理論的發(fā)展歷程，透過復(fù)雜的理論現(xiàn)狀，認(rèn)識真實(shí)的理論實(shí)際，這是思想政治教育學(xué)認(rèn)識自我和理論反思的邏輯起點(diǎn)。其次，把握思想政治教育學(xué)的理論分歧和現(xiàn)實(shí)對立，是思想政治教育“外在的反思”過程。思想政治教育與滿足人的思想發(fā)展需要狀況之間的差異是進(jìn)行學(xué)科反思的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，思想政治教育學(xué)與其他人文社會學(xué)科的理論貢獻(xiàn)的對比是進(jìn)行學(xué)科反思的理論依據(jù)。這些構(gòu)成了理論反思的邏輯中介。最后，促進(jìn)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)向“規(guī)定”狀態(tài)發(fā)展，即用理論的理想狀態(tài)引導(dǎo)學(xué)科的建構(gòu)與發(fā)展。

反思思想政治教育學(xué)科，是發(fā)現(xiàn)學(xué)科問題、驗(yàn)證學(xué)科問題和解決學(xué)科問題的理論活動。正是因?yàn)閷W(xué)科問題的存在與解決，才使思想政治教育具備了反思的必要性。一切科學(xué)都起源于問題，科學(xué)的發(fā)展就是圍繞“問題”展開的，實(shí)際上就是一個發(fā)現(xiàn)問題、驗(yàn)證問題、解決問題，發(fā)現(xiàn)新問題、再驗(yàn)證、再解決的過程。思想政治教育的學(xué)科反思也就是針對當(dāng)前學(xué)科存在的“問題”進(jìn)行的。從現(xiàn)實(shí)維度看，學(xué)科反思是基于社會主流意識的傳播和人的思想品德形成發(fā)展中的實(shí)際問題，如馬克思主義大眾化、社會主義核心價值體系的傳播和認(rèn)同、人的精神生活質(zhì)量提升等。從理論維度看，學(xué)科反思是基于思想政治教育學(xué)科的理論借鑒和理論貢獻(xiàn)失衡等問題。思想政治教育學(xué)科不僅是一個實(shí)證性學(xué)科，還是一個理論學(xué)科，而當(dāng)前的思想政治教育學(xué)科則是理論借鑒多，即“知識輸入”強(qiáng)，理論貢獻(xiàn)少，即“知識輸出”弱。因此，從知識論的角度看，需要對學(xué)科建設(shè)進(jìn)行反思。

三、深入現(xiàn)實(shí)維度之中，增強(qiáng)學(xué)科實(shí)踐能力

思想政治教育的學(xué)科建設(shè)遵循著一般學(xué)科研究的固然規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再上升為理論的認(rèn)識過程，即從現(xiàn)實(shí)到理論、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的發(fā)展過程。在學(xué)科日益體系化和精細(xì)化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了“學(xué)院化”傾向，表現(xiàn)為基于理論體系自身的發(fā)展而進(jìn)行深入的研究，忽視了理論生長的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題。固然，當(dāng)理論體系發(fā)展到一定程度，可以用“思辨”的方式發(fā)展學(xué)科的“元”理論，但學(xué)科體系只有立足于社會“現(xiàn)實(shí)”，才能體現(xiàn)學(xué)科強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)觀照力。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中就表現(xiàn)為必然性。所以，“現(xiàn)實(shí)”就是“實(shí)存”與“本質(zhì)”的統(tǒng)一。因此，只有深入到現(xiàn)實(shí)維度之中的思想才可能獲得理論自信。也正是基于此，海德格爾認(rèn)為只有“深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去”的馬克思主義才獲得了現(xiàn)象學(xué)和存在主義沒有的真理優(yōu)越性[4]，而這種歷史本質(zhì)性的一度，也就是現(xiàn)實(shí)的維度。因此，思想政治教育的學(xué)科自信必須植根于中國特色社會主義的社會現(xiàn)實(shí)，這個現(xiàn)實(shí)是學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的真正根基。

思想政治教育是社會文化建設(shè)的重要組成部分，它是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切社會工作的“生命線”，它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化進(jìn)步、社會和諧和生態(tài)建設(shè)提供了重要的思想保證和精神動力。因此，思想政治教育學(xué)科的建設(shè)要植根于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的重要思想問題，在研究和解決這些問題的過程中促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。一是結(jié)合我國社會意識發(fā)展的需要。我國社會意識是基于經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐而不斷完善和發(fā)展的，針對“社會主義本質(zhì)”、“執(zhí)政黨建設(shè)”、“社會發(fā)展”等核心問題，形成了中國特色社會主義理論體系。思想政治教育學(xué)科需要結(jié)合這些重大的社會思想問題，在推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化、時代化的過程中，展現(xiàn)自身的理論魅力，獲得自身的學(xué)科自信。二是結(jié)合思想領(lǐng)域存在的重大問題。當(dāng)下一些人借助于突發(fā)的社會問題，掀起了各種各樣的社會思潮，“民主社會主義”、“普適價值”、“歷史虛無主義”、“民族虛無主義”等思潮甚囂塵上，它們否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，否定中國道路，嚴(yán)重沖擊著人的政治理想信念。此外，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，市場邏輯中的價值規(guī)律、交換規(guī)律等對人的精神生活產(chǎn)生了一些影響，產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義和極端個人主義等，人情冷漠、誠信缺失等已經(jīng)成為了嚴(yán)重影響社會發(fā)展的重大問題。思想政治教育學(xué)科只有立足于這些實(shí)際問題，才會獲得強(qiáng)大的生命力和自信心。三是結(jié)合人的精神文化生活。當(dāng)下人的精神生活存在的問題大致有兩種狀況：一種是沉溺于物質(zhì)化的、平面化的生活狀態(tài)中，單純以獲取物質(zhì)金錢為目的；另一種是缺乏高層次的精神訴求，以追求單純的感官刺激為目的。缺乏理想信念和精神動力，空虛寂寞，無所事事成為了精神生活的主題。因此，學(xué)科的發(fā)展要自覺以人的精神文化領(lǐng)域存在的問題為基本研究對象，關(guān)注不同領(lǐng)域、不同層次人群的精神生活，才能使思想政治教育走出“學(xué)院化”傾向，真正地提升自身的學(xué)科自信。

四、走出知識借鑒困境，增進(jìn)理論生產(chǎn)能力

從知識論的角度看，任何學(xué)科的理論一般都可以歸入依賴于邏輯思維而產(chǎn)生的“邏輯知識”和依賴于現(xiàn)實(shí)世界的“經(jīng)驗(yàn)知識”。思想政治教育學(xué)是以馬克思主義理論的邏輯知識為框架的基礎(chǔ)上形成的解決現(xiàn)實(shí)問題的經(jīng)驗(yàn)知識。因此，思想政治教育學(xué)科理論的發(fā)展具有“科學(xué)性”和“實(shí)踐性”兩個維度，既需要從邏輯知識上進(jìn)行互補(bǔ)，也需要從經(jīng)驗(yàn)知識上進(jìn)行借鑒。

馬克思主義理論可以為思想政治教育提供合乎邏輯的真切的知識結(jié)構(gòu)，思想政治教育學(xué)科的發(fā)展是基于馬克思主義理論揭示的一般社會發(fā)展規(guī)律和思維規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的。脫離了馬克思主義的世界觀和方法論，思想政治教育就缺乏了邏輯思維的“真理性”，將無法體現(xiàn)其科學(xué)性的維度。但是僅僅停留于此，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決問題的。因?yàn)樗枷胝谓逃龑W(xué)科發(fā)展的目標(biāo)并不是建構(gòu)一個龐大精確的知識結(jié)構(gòu)體系。它的“實(shí)踐性”維度決定了學(xué)科發(fā)展始終要面向現(xiàn)實(shí)，從解決現(xiàn)實(shí)問題中來，又在解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中得到發(fā)展。因此，教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、德育學(xué)等經(jīng)驗(yàn)知識學(xué)科為思想政治教育學(xué)科的發(fā)展提供了不可或缺的知識支撐。思想政治教育的學(xué)科發(fā)展史已經(jīng)充分說明了這個問題。從“學(xué)科化”階段的“德育”取向，到當(dāng)前廣泛的知識借鑒，促成了思想政治教育學(xué)科的快速發(fā)展。至今為止，思想政治教育的“德育”取向仍是其主流，從核心概念到理論體系、從基本范疇到學(xué)科體系，都存在德育的痕跡?；谒枷胝谓逃龑W(xué)科與道德教育學(xué)科之間特殊的關(guān)系，這種借鑒對于學(xué)科建構(gòu)初期，固然具有重要的意義。但隨著學(xué)科的精細(xì)化發(fā)展，需要從“元”理論上反思這些基本的問題。因此，有些研究試圖從“文化學(xué)”、“傳播學(xué)”、“社會學(xué)”、“人格學(xué)”、“人才學(xué)”、“生態(tài)學(xué)”和“語言學(xué)”等理論方面思考思想政治教育元理論問題等。

這些“經(jīng)驗(yàn)知識”的借鑒，有效地促進(jìn)了思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。但思想政治教育作為一門經(jīng)驗(yàn)知識性學(xué)科，這種借鑒必須建立在其貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，這是當(dāng)前學(xué)科自信必須思考的問題。第一，借鑒的定位問題。一是“理論借鑒”不是“完全取代”，不能喧賓奪主。理論借鑒是學(xué)科發(fā)展的必要組成部分，但要注意任何借鑒都是“思想政治教育”的借鑒，思想政治教育才是借鑒的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，任何借鑒都要圍繞人的思想發(fā)展及其教育來展開。二是“理論借鑒”不是“理論基礎(chǔ)”，不能主次顛倒。思想政治教育是馬克思主義的思想政治教育，只有馬克思主義理論才能成為其理論基礎(chǔ)，其他任何有益的理論，都要服從于思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。三是“理論借鑒”不是“完全照搬”，不能削足適履。思想政治教育借鑒的任何理論都要圍繞思想政治教育自身的需要進(jìn)行裁剪，只能為了發(fā)展而借鑒，不能為了借鑒而借鑒。第二，借鑒的立足點(diǎn)問題。借鑒必須厘清兩種不同的借鑒思路，“邏輯知識”的借鑒是為了完善思想政治教育的學(xué)科建構(gòu)，如“認(rèn)識論”之于思想政治教育學(xué)范疇體系的建構(gòu)，“人學(xué)理論”之于思想政治教育本質(zhì)理論等?！敖?jīng)驗(yàn)知識”的借鑒是為了解決思想政治教育的現(xiàn)實(shí)問題，特別是我國社會意識發(fā)展和當(dāng)下人的思想觀念問題。因此，“邏輯知識”的借鑒是立足于學(xué)科思辨問題的解決，“經(jīng)驗(yàn)知識”的借鑒必須立足于學(xué)科現(xiàn)實(shí)問題的解決。當(dāng)前“借鑒”存在的問題，直接導(dǎo)致了學(xué)科發(fā)展的“學(xué)院化”傾向。因此，“知識借鑒”必須弄明白借鑒的立足點(diǎn)，不可混淆，也不能混淆。第三，借鑒的有效性問題。利奧塔認(rèn)為知識的發(fā)展也就是知識的再生產(chǎn)的過程，這一過程主要有知識的簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種方式。[4]簡單再生產(chǎn)是知識的簡單借鑒和疊加，擴(kuò)大再生產(chǎn)是知識的融合和創(chuàng)新。只有知識的擴(kuò)大再生產(chǎn)才能體現(xiàn)借鑒的有效性。當(dāng)前，思想政治教育學(xué)科發(fā)展中的知識借鑒，不能簡單地把其他學(xué)科的知識搬到思想政治教育領(lǐng)域中來，而要立足于思想政治教育的實(shí)際問題，用其他經(jīng)驗(yàn)知識與人的思想發(fā)展及其教育過程的相融合，產(chǎn)生創(chuàng)新性的理論知識。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)借鑒的有效性。第四，借鑒的可持續(xù)性問題。之所以稱“借鑒”，是因?yàn)橹R彼此需要互補(bǔ)?！敖梃b”之所以能夠可持續(xù)，是因?yàn)橹R彼此能夠互補(bǔ)。當(dāng)前，思想政治教育學(xué)科發(fā)展過程中，多是對其他學(xué)科的借鑒，而自身知識的貢獻(xiàn)則相對有限。思想政治教育學(xué)科的研究成果，大多是自己學(xué)科研究而“引用”，很少為其他學(xué)科所借鑒。因此，只有劃定思想政治教育學(xué)科自身特有的研究對象，提升學(xué)科研究的創(chuàng)造性，不斷產(chǎn)生創(chuàng)新性的知識理論，才能使這個“借鑒”關(guān)系持續(xù)下去。

綜上所述，增強(qiáng)思想政治教育的學(xué)科自信不僅是一個理論命題，而且具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)科自信需要以“反思”為邏輯工具，提升學(xué)科建構(gòu)能力，深入現(xiàn)實(shí)維度之中，增強(qiáng)學(xué)科實(shí)踐能力，真正走出知識借鑒困境，增進(jìn)理論生產(chǎn)能力。

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[責(zé)任編輯：成方哲]