科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝文化的傳承與保護(hù)

金世超+龔佳文+李昊天+李啟航+畢琳雯婷

【摘 要】烏力格爾曲藝文化植根于科爾沁草原，對(duì)科爾沁地區(qū)蒙古族的生活有著深刻的影響，其中蘊(yùn)涵著濃厚的科爾沁地域文化精神，在信息時(shí)代的大背景下，傳統(tǒng)的蒙古族烏力格爾曲藝文化正面臨著日益邊緣化的生存危機(jī)。如何在理解其文化內(nèi)涵與價(jià)值的基礎(chǔ)上，傳承與保護(hù)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使之在當(dāng)下社會(huì)文化的大環(huán)境中不失本色，同時(shí)得到發(fā)展，是破解蒙古族烏力格爾曲藝文化在當(dāng)代生存與發(fā)展危機(jī)的關(guān)鍵所在。

【關(guān)鍵詞】科爾沁地域文化;蒙古族烏力格爾曲藝;烏力格爾曲藝文化的價(jià)值;傳承與保護(hù)

中圖分類號(hào)：I239 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）03-0094-02

一、科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝文化及其價(jià)值

（一）科爾沁地區(qū)蒙古族及其地域文化

“科爾沁”蒙古語意為“造弓箭者”，起初作為蒙古政權(quán)的軍事機(jī)構(gòu)而存在，后演變?yōu)槌杉己拱芄紙D·哈薩爾后裔所屬各部的泛稱，即蒙古部落中著名的科爾沁部。科爾沁部原居住在額爾古納河、海拉爾河和呼倫湖一帶，后來哈薩爾所屬各部落不斷繁衍、遷徙與分化，形成的部族分支中以嫩科爾沁部最為著名。清對(duì)蒙古部族實(shí)行盟旗制，嫩科爾沁被編為十旗，統(tǒng)歸哲里木盟管轄。“歷史上的嫩科爾沁十旗為：科爾沁左翼中旗（俗稱達(dá)爾罕旗）、科爾沁左翼后旗（俗稱博王旗）、科爾沁左翼前旗（俗稱賓圖旗）、科爾沁右翼中旗（俗稱圖什業(yè)圖旗）、科爾沁右翼前旗（俗稱扎薩克圖旗）、科爾沁右翼后旗（俗稱鄂公旗）、郭爾羅斯前旗、郭爾羅斯后旗、扎賚特旗和杜爾伯特旗”。[1]建國(guó)后經(jīng)改制，十旗分屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)與黑龍江省。如今的科爾沁地區(qū)，多泛指地處內(nèi)蒙古東部，從大興安嶺到松嫩平原、遼河平原的科爾沁草原地區(qū)，也即本項(xiàng)目所涉及的科爾沁地區(qū)。

“草原人的寬容源于草原的博大。草原遼闊無際，自然環(huán)境自由;草原人逐水草而居，生活方式自由;人文環(huán)境寬松，局限人的因素少?！盵2]科爾沁地域文化因此以珍愛自然、崇尚英雄、自由樂觀、開放包容、信義為重的價(jià)值觀念為主。

（二）烏力格爾曲藝文化的類型與價(jià)值

烏力格爾，蒙古語意為“說書”，是科爾沁人民喜聞樂見的民間口頭傳唱藝術(shù)，最初產(chǎn)生于清朝康熙年間，三百余年來一直活躍在科爾沁草原。

烏力格爾曲藝分為只唱故事而無伴奏的雅巴干烏力格爾、以潮爾伴奏說唱的潮仁烏力格爾、以四胡伴奏說唱的胡仁烏力格爾三種。到了今天，潮仁烏力格爾逐漸被胡仁烏力格爾取代，三者之中胡仁烏力格爾最為流行、分布最為廣泛，“胡爾齊”（說唱藝人）手持四胡，自編、自拉、自唱，其說唱內(nèi)容豐富、幽默、詼諧，塑造的人物形象活靈活現(xiàn)。

百年傳承與發(fā)展使得烏力格爾擁有豐富且完善的曲譜，并以特定的情緒或情節(jié)歸類命名，主題指向明確，具體而言，有《開篇》、《上朝》、《贊小姐》、《山河頌》、《招魂》等五十余篇;在唱詞方面，烏力格爾所用語言屬于科爾沁土語，一些人名、特定的名詞用漢語詞匯，表演以敘述為主、抒情為輔。

烏力格爾曲藝的價(jià)值不僅僅在于它的百年傳承，也不僅僅在于曲譜和唱詞，最為重要的是其承載的歷史文化內(nèi)涵。烏力格爾曲藝具有口語性、音樂性、兼容性、獨(dú)創(chuàng)性及宗教性等特點(diǎn)，對(duì)于蒙古民族歷史文化研究來說是重要的切入點(diǎn)。一方面，烏力格爾曲藝真實(shí)反映著民族地區(qū)社會(huì)生活，比較全面和到位地表現(xiàn)著科爾沁文化的悠久歷史和豐富內(nèi)涵;另一方面，對(duì)于研究近百年來的蒙古族區(qū)域文化發(fā)展及蒙漢民族文化交融互動(dòng)歷程同樣有著極為重要的參考價(jià)值。

二、科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝文化的傳承與保護(hù)

（一）科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝的傳承流派

1.扎魯特旗的傳承流派

“扎魯特旗‘胡仁烏力格爾藝術(shù)劃分為三個(gè)流派。一是以毛依罕為代表的好來寶說唱流派;二是以琶杰為代表的以敘事故事為主的說唱流派;三是以扎那為代表的敘述傳統(tǒng)故事為主的流派?！盵3]這三個(gè)流派的基本情況及特點(diǎn)，經(jīng)實(shí)地調(diào)查及整理，如下：

毛依罕派，集中分布在扎魯特旗南部地區(qū)。多以即興“好來寶”形式進(jìn)行表演，有少量敘事詩，故事情節(jié)較為起伏，語言和情節(jié)比較有創(chuàng)造性;慣用以心理描寫為主的演唱方法展現(xiàn)人物個(gè)性;多以高亢有力的曲譜進(jìn)行配樂，并且在表演中重視彈弦和打弓;擅長(zhǎng)運(yùn)用蒙古族民間文學(xué)的形式反映現(xiàn)實(shí)生活，如：《韓秀英》、《呼和浩特頌》等。

琶杰派，主要集中分布于扎魯特旗北部地區(qū)。藝術(shù)手法多樣，演唱語速均勻，聽來清晰，常用襯詞;善從多方面進(jìn)行人物形象塑造;多用富于變化的曲譜，感染力較強(qiáng);不同于其他流派的一點(diǎn)是，該流派的表演多為蒙漢民族文化中的當(dāng)代小說，如：《婚姻自由》﹑《楊根思》﹑《兩只羊羔的對(duì)話》等。

扎那派，集中分布于扎魯特旗東部，但主要還是在發(fā)源地科爾沁右翼中旗北部境內(nèi)傳承發(fā)展。創(chuàng)始人扎那，原為科爾沁右翼中旗西杜爾基蘇木人，后遷至扎魯特旗居住傳藝，該流派始終堅(jiān)持傳統(tǒng)的風(fēng)格，以傳統(tǒng)的古代歷史演義題材為主，敘事宏大，描述細(xì)致，真實(shí)反映日常生活以及人物內(nèi)心世界的感情變化;語言上保持著傳統(tǒng)流派沉穩(wěn)有力、語言精粹的特點(diǎn);包含對(duì)漢蒙民族古典詩歌的解釋，并且?guī)в锌茽柷摺安鼻嵚?，有著濃厚的科爾沁文化特點(diǎn)。

2.科爾沁右翼中旗的傳承流派

科爾沁右翼中旗作為傳統(tǒng)“嫩十旗”的重要組成，烏力格爾在此流傳、發(fā)展，長(zhǎng)盛不衰。通過對(duì)照日格圖、包雙成等幾位胡爾齊的采訪，我們了解到烏力格爾曲藝在科爾沁右翼中旗傳承至今，形成了三大流派鼎立的局面。

北部流派，又稱上派，由胡爾齊烏日塔那斯圖創(chuàng)立，自著名藝人扎那下傳，代表人物為額爾頓朱日和。流派演唱風(fēng)格鮮明，故事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，曲調(diào)悠揚(yáng)，感情細(xì)膩，旋律和諧。傳承人為韓福林，代表作《女武士伍紅英》、《大別山》。

中部流派，又稱中派，自胡爾齊金寶山始，代表人物為布仁巴雅爾。中派善于運(yùn)用蒙古族聽眾熟悉的諺語、俗語、警句和習(xí)慣語來敘述故事、刻畫人物。該派系傳承代表人：甘珠爾，代表作《薛仁貴征東》;照日格圖，現(xiàn)任科爾沁右翼中旗烏力格爾協(xié)會(huì)主席，代表作《羅通掃北》、《黨的好干部、人民的親人牛玉儒》;額爾敦礎(chǔ)古拉，代表作《頌春香》、《梁、唐、金》;吳雙河，代表作《北山剿匪記》;包雙成，代表作《程咬金出殺》。endprint

南部流派，又稱下派，自胡爾齊孟根高力套始。這一流派講述故事嚴(yán)謹(jǐn)，表演層次分明，語言運(yùn)用恰當(dāng)，人物塑造鮮明，曲調(diào)錯(cuò)落有致，韻律和諧優(yōu)美，令聽眾感覺十分愉悅?，F(xiàn)今的傳承人主要有：海青，代表作《興唐傳》;吳祥，代表作《呼延照》;敖特根，代表作《盧保雄》。

（二）科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝的保護(hù)

在烏力格爾曲藝文化的保護(hù)方面，調(diào)研地扎魯特旗與科爾沁右翼中旗都有著較為豐富的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。

科爾沁右翼中旗在1993年便已承辦了自治區(qū)首屆烏力格爾、好來寶大賽，1995年被內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳授予“蒙古族曲藝藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。自2002年來該地固定舉行全旗烏力格爾大賽;廣播電視臺(tái)也已設(shè)置蒙語廣播專門頻道、錄制烏力格爾專題節(jié)目進(jìn)行播出與播放;當(dāng)?shù)卣€認(rèn)定了若干烏力格爾傳承人，建立了有130人加盟的科爾沁右翼中旗烏力格爾藝術(shù)協(xié)會(huì)和“烏力格爾保護(hù)基金”，組織了部分專家、學(xué)者對(duì)烏力格爾藝術(shù)進(jìn)行深入研究，并注冊(cè)“烏力格爾”商標(biāo)，積極發(fā)展與烏力格爾活動(dòng)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。

（三）科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝傳承與保護(hù)過程中應(yīng)注意的問題

1.從藝人員薪酬微薄，缺少保障。根據(jù)我們的調(diào)查，科爾沁地區(qū)烏力格爾藝人的生活普遍苦難，常被稱為“一等困難戶”。烏力格爾藝人沒有工作編制，屬于自由職業(yè)，志愿演出。在科爾沁地區(qū)，烏力格爾藝人多不是職業(yè)藝人，表演均為第二職業(yè)，其第一職業(yè)多為打工者或牧民，雖然錄制節(jié)目視頻有一定政府補(bǔ)貼，但除去路費(fèi)和食宿，已然所剩無幾。目前，科爾沁右翼中旗等地烏力格爾曲藝的相關(guān)機(jī)構(gòu)從性質(zhì)上來說仍是民間組織，廣大胡爾齊在政策、編制、資金等方面都需要更為有力的支持。

2.城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的沖擊。烏力格爾曲藝作為一門科爾沁民間藝術(shù)，根植在當(dāng)?shù)匕朕r(nóng)半牧的文化生態(tài)背景下，在過去農(nóng)牧區(qū)娛樂生活少的情況下，廣受大眾歡迎。如今城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷深入，其文化生態(tài)根基受到很大沖擊，在傳承與發(fā)展中出現(xiàn)了受眾逐漸減少且呈老齡化趨勢(shì)的問題。且互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社交網(wǎng)絡(luò)覆蓋極廣，相比日新月異的網(wǎng)絡(luò)訊息和綜藝形式，傳統(tǒng)的烏力格爾曲藝已經(jīng)失去了像過去一樣強(qiáng)大的吸引力。

3.人才培養(yǎng)需要轉(zhuǎn)變思路。自古以來，胡爾齊大多出身貧寒，文化水平有限，口傳心授的傳承方式一直延續(xù)到今天。如今多數(shù)地方已經(jīng)設(shè)有烏力格爾培訓(xùn)班、人才培養(yǎng)基地等機(jī)構(gòu)，由傳統(tǒng)的一對(duì)一傳授發(fā)展為課堂教育，這對(duì)表演人才的培養(yǎng)起到了良好作用，但在理論研究人才及系統(tǒng)整理人才體系的構(gòu)建方面卻收效甚微，人才隊(duì)伍產(chǎn)生了失重現(xiàn)象。

4.烏力格爾曲藝文化需要盡快完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。烏力格爾曲藝在清代中葉通過吸收漢民族文化完成了近代化轉(zhuǎn)型，如今卻面臨著現(xiàn)代化進(jìn)程的考驗(yàn)。雖然烏力格爾在傳播上已經(jīng)適應(yīng)了現(xiàn)代化的廣播電視及網(wǎng)絡(luò)等新媒體手段，也不乏《神奇的手機(jī)》、《網(wǎng)戀悲劇》等反映當(dāng)代生活且富于教育意義的曲目，但胡爾齊的身上依然帶有較為濃重的傳統(tǒng)氣息和江湖習(xí)氣，藝人的知識(shí)儲(chǔ)備與自身素質(zhì)都需進(jìn)一步提高;并且胡爾齊依然在大量使用傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，這對(duì)于展現(xiàn)近現(xiàn)代歷史畫卷、反映當(dāng)代生活來說已經(jīng)十分吃力。無論是在內(nèi)容還是藝術(shù)構(gòu)成因素上，烏力格爾曲藝都越來越難跟上民眾日益增長(zhǎng)的文化藝術(shù)需求，完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型迫在眉睫。

針對(duì)以上問題，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)機(jī)構(gòu)可以嘗試在保護(hù)人、保護(hù)作品、保護(hù)文化三方面進(jìn)行保護(hù)。在保護(hù)傳承人方面，堅(jiān)持保護(hù)代表性傳承人，同時(shí)從青少年傳承人抓起，形成文化自覺，并大力培養(yǎng)研究型人才及具有現(xiàn)代文化意識(shí)和素養(yǎng)的胡爾齊，改變?nèi)瞬抨?duì)伍失重和藝人文化素質(zhì)較低的狀態(tài)，從根本上推進(jìn)烏力格爾曲藝文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。在保護(hù)作品方面，可以著手建立起相對(duì)完整的檔案記錄，系統(tǒng)整理和分析百余年來的烏力格爾曲目，并在現(xiàn)有基礎(chǔ)上完善現(xiàn)代多媒體手段的運(yùn)用。在保護(hù)文化方面，政府需進(jìn)一步發(fā)揮自身主導(dǎo)作用，可嘗試擬定烏力格爾曲藝保護(hù)與發(fā)展的“五年規(guī)劃”，以堅(jiān)守民族精神、扎實(shí)根基，穩(wěn)步發(fā)展烏力格爾曲藝文化;而最為基礎(chǔ)的一點(diǎn)則在于建立健全保障機(jī)制，努力解決烏力格爾藝人的編制及生活保障問題，著力提升藝人的社會(huì)地位，解決其后顧之憂，激發(fā)其創(chuàng)作欲望與熱情，為創(chuàng)作符合時(shí)代精神的曲目、開創(chuàng)全新的藝術(shù)表現(xiàn)手法提供足夠的空間與動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

金世超（1994-），女，內(nèi)蒙古科爾沁右翼中旗人，大連民族大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2012級(jí)學(xué)生。

本論文是“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝的傳承與保護(hù)研究——以內(nèi)蒙古自治區(qū)扎魯特旗和科爾沁右翼中旗為調(diào)研中心”（X201408151）階段性成果。endprint