宋夏喪葬文書檔案比較淺析

劉曄　穆旋　趙彥龍

摘 要：通過對典籍史料和出土材料中發(fā)現(xiàn)的宋夏喪葬文書檔案材料的整理，總結(jié)宋夏喪葬文書概況，梳理宋夏喪葬文書的種類及數(shù)量，分析其原因，進(jìn)一步比較研究其行文范式及文化意蘊。

關(guān)鍵詞：喪葬文書檔案；種類；格式；文化意蘊

Abstract： Based on the classics of historical data and the unearthed materials about funeral documents in the Song dynasty and XiXia， we summarize the document overview of their funeral instruments and conduct comparative research on their types， reasons， format and cultural implication.

Keywords： Funeral instrument； Species； Format； The cultural implication

喪葬文書檔案是為亡人辦理喪葬過程中撰寫的顯示親人意愿，且由本家族保存的文字材料。它以真切感人的陳辭傳達(dá)出家屬的悲痛之情，超越語言而又蘊涵著豐富的語意信息，以情文并茂的符號拉近了生者與亡者、生者與生者之間的感情。我們通過這些文書不僅可以了解當(dāng)時的喪葬習(xí)俗，也可以進(jìn)一步揭示時人的生死觀念。我們所見喪葬文書大多取自典籍史料及一些出土文獻(xiàn)。據(jù)此，對宋夏喪葬文書進(jìn)行比較探析，把握其內(nèi)涵。

1 宋夏喪葬文書概況

根據(jù)史籍記載和所搜集到的相關(guān)出土文獻(xiàn)，對宋夏喪葬文書的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行列表顯示。

2 宋夏喪葬文書比較淺析

2.1 宋夏喪葬文書數(shù)量較少的原因。通過對宋夏喪葬文書的整理，發(fā)現(xiàn)從其數(shù)量上而言，并沒有想象中那樣豐富，且部分喪葬文書的缺失也對我們的研究產(chǎn)生影響，是什么原因造成如此情況呢？

2.1.1 火葬原因。宋夏民間火葬比較流行。這是由于火化處置遺體非常簡便，僧侶死后一般都是火化，民間也多效仿，因此火葬盛行不衰。史載：“火葬之俗盛行于江南，宋時已有之?！盵10]而且宋代火葬約占總體喪葬方式的10%～30%。[11]《舊唐書·黨項傳》載：“死則焚尸，名為火葬。”[12]近年，寧夏考古工作者在賀蘭山東麓發(fā)現(xiàn)了一批用陶罐盛骨灰的黨項平民火葬墓。[13]《馬可·波羅行紀(jì)》中記載了西夏遺民焚尸的具體過程。[14]可見，宋夏火葬焚尸的方式非常普遍，因而導(dǎo)致很多喪葬文書被焚燒，故數(shù)量較少。

2.1.2 經(jīng)濟(jì)原因。宋夏之時大部分平民由于貧窮和缺乏土地，無法對親人進(jìn)行土葬，故采取火葬?！氨彼螘r河?xùn)|地狹人眾，民惜地，不葬其親，或貧無葬地者；或葬送費廣，貧下之家，唯務(wù)從簡，是以從來以火葬為便，相習(xí)成風(fēng)?！盵15]西夏亦不例外。

講衛(wèi)生也是火葬的主要優(yōu)點，是其盛行的另一原因。

2.2 宋夏喪葬文書種類比較。通過對考古發(fā)現(xiàn)的喪葬文書和傳世文獻(xiàn)記載的喪葬文書材料進(jìn)行比較，我們發(fā)現(xiàn)宋夏喪葬文書在種類上表現(xiàn)出較大差異。通過下表清晰可見。

由上表可見，宋夏喪葬文書在種類上并不一一對應(yīng)：一方面與當(dāng)時的喪葬習(xí)俗密切相關(guān)；另一方面則與考古發(fā)現(xiàn)有關(guān)。自然，西夏喪葬禮儀不可避免受到

唐宋喪葬禮俗的影響，書面文字的記錄更不例外。另外，同類喪葬文書也會有種類和數(shù)量上的顯著差異，如宋代冥契較西夏冥契種類繁多，數(shù)量更多。

2.3 宋夏喪葬文書行文范式比較。宋夏喪葬文書格式的比較，目前僅能夠從其共有文書上進(jìn)行格式的比較說明，而對宋代僅見而西夏不見的文書，則不具體進(jìn)行探析。故，本文重點對冥契的行文范式進(jìn)行比較探析。

冥契是為亡人買地所使用的一種契約文書。通過分析宋代實物冥契，得出宋代冥契的行文范式大致如下：

買地者、去世時間、買地所耗費用、賣地者、地的位置以及大小、交易時間、證人和保人、對侵犯者的懲罰、鬼律咒語等九項內(nèi)容。

實際上，這一格式和內(nèi)容只是在大多數(shù)相對規(guī)范的冥契中才能齊全，少數(shù)冥契內(nèi)容單一，參差不齊。這可能與撰寫者個人的文化水平及買地者家境情況相關(guān)，當(dāng)然，各地的風(fēng)俗也不同程度上影響著買地券的規(guī)范。[16]

西夏冥契到目前為止，雖然只發(fā)現(xiàn)了2篇，但其內(nèi)容較為完備，格式也比較規(guī)范。[2]現(xiàn)根據(jù)西夏冥契實物，對其行文范式進(jìn)行歸納如下：

維何時間、做何人何時歿的何親屬、陰陽占地、陰宅地址、用錢款等、陰宅大小及四至、陰宅內(nèi)掌管者、何吃食為信契、永保吉利、知見人、保人、違約責(zé)任、咒語等。

通過宋夏冥契格式的比較，其格式和內(nèi)容大體一致，只存在一些較小差異，這可能是民族和地域等因素導(dǎo)致的?？傮w而言，西夏人學(xué)習(xí)和模仿宋人寫作冥契是肯定存在的。從西夏其他喪葬文書的格式看，雖有創(chuàng)造成分，但不排除學(xué)習(xí)和模仿宋朝喪葬文書寫作的痕跡。

2.4 宋夏喪葬文書的文化意蘊。在人類發(fā)展的歷史長河中，人們對死亡的認(rèn)識不斷變化和發(fā)展。歸結(jié)起來，是中國三大家文化體系代表——儒、佛、道文化的生命意識宣揚，《西夏喪葬文書整理研究》一文中曾作過細(xì)致的探討。[17]另外，喪葬文書呈現(xiàn)出來的文化因子亦清晰可見。

2.4.1 喪葬文書中的宗教信仰文化。民間喪禮葬儀是依照儒家禮法規(guī)定和歷代喪制傳統(tǒng)，并結(jié)合各地區(qū)不同的習(xí)俗風(fēng)尚和其時的社會風(fēng)氣，加以增刪、演化而成的。民間喪儀從請僧侶念“領(lǐng)路經(jīng)”到喪家的釋服儀式，無一不融合著宗教儀式的某些文化信仰。

①道教思想。一則，冥契在宋夏喪葬活動中的使用就說明宋夏受道教影響之大，風(fēng)水思想深入人心?！缎⒔?jīng)》中說：“卜其宅而安措之，為之宗廟，以鬼亨之?！盵18]宅就是墓穴，即經(jīng)過卜筮來判定墓地兇吉，而后埋葬死者，同時創(chuàng)設(shè)宗祠，以祀亡人。呂思勉認(rèn)為：“風(fēng)水之始，避風(fēng)及水而已，《呂覽·節(jié)喪篇》說：‘葬淺則狐貍擔(dān)之，深則及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患，水泉之濕。此風(fēng)水之說之起源也?！盵19] 即風(fēng)水源于選擇墓塋宅兆時的避兇就吉。古人認(rèn)為，選擇一方祥瑞之地埋葬親人的遺體，既是恪守孝道的表現(xiàn)，又可讓亡靈得以安息地下，庇佑子孫后代昌盛不息。冥契反映出人們對亡靈世界的認(rèn)知，是道教靈魂不死觀念的有力證明，它的存在基礎(chǔ)是人們對鬼神既敬畏又恐懼的心理。道教的介入不僅豐富了喪葬禮儀的內(nèi)容，同時增加了喪家在喪事過程中的用度?！坝蒙酪哉寱r，喚伙夫以入殮”，[20]和尚與道人一起給亡人做超度法事，形成“禮生設(shè)祭，僧道誦經(jīng)”[20]的盛大場面。二則，西夏文水陸法會發(fā)愿文中請來“元始天尊”、“五仙王子”等道教的神靈，反映民眾在祈愿中對道教文化的皈依。“我等待著元始天尊金口說法，四大天王慈悲心高高照耀，祝我全家平安。這是我的心愿?！狈从称渫瑫r向佛、道諸神提出全家平安的請愿，體現(xiàn)佛、道信仰的融合。

②佛教思想。在喪葬過程中，人們竭盡他們所有的聰明才智，敬神事鬼，期望爭取到亡靈的保護(hù)。宋夏都盛行超度亡靈的活動，這是宗教信仰對其喪葬活動深刻影響的表現(xiàn)。史載：“世俗信浮屠誑誘，于始死及七七日、百日、期年、再期、除喪，飯僧，設(shè)道場，或作水陸大會，寫經(jīng)造像，修建塔廟，云為此者，減彌天罪惡，必生天堂，受種種快樂；不為者，必入地獄，剉燒舂磨，受無邊波叱之苦?！盵21]做道場的主要依據(jù)就是天堂地獄之說。佛事活動的實質(zhì)是設(shè)齋誦經(jīng)，拜懺禮佛，超度亡魂，依喪家財力而時間會有所不同，通常是七天，多則達(dá)四十九天，以至一百天。宋夏都非常崇尚佛教，在喪事過程中，念佛誦經(jīng)、禱告、設(shè)壇吃齋、超度亡魂等都是佛文化的典型體現(xiàn)。宋夏的水陸法會即是“超度”水上和陸地上所有亡魂，普濟(jì)眾生的功德之事，這是受佛教文化深刻影響的喪葬儀式。而冥契是在道家思想影響下，融合了佛教意識的產(chǎn)物。黑水城出土的佛經(jīng)題記和《天盛律令》的規(guī)定反映出西夏喪葬活動通常有僧侶參與，反映佛教影響已深入人心。

③儒家思想。宋夏喪葬禮節(jié)中，每一個程序都充溢著濃郁的人情味，飽含著儒家的倫理色彩，等級分明，脈脈溫情?！翱鬃永碚撍枷胫械闹囟Y儀、重孝悌，目的是通過宗法制度下有血緣關(guān)系的人對死去的祖先親人的喪祭禮儀，使彼此更緊密地聯(lián)系起來，更好地履行各自的義務(wù)以維系社會的等級秩序。這些合乎人情的道理，成為多年來中國人的倫理思想基石，影響著人們的行為感情和思維方式。三禮中關(guān)于喪葬理論和繁縟的禮儀程序成為歷代統(tǒng)治者制定喪禮的主要依據(jù)，進(jìn)而對我國各族群眾的喪葬禮俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它們也為歷代的厚葬提供了理論思想基礎(chǔ)?！盵15]《中庸》有言：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”[22]這就是孝道表現(xiàn)的最高境界。如，西夏光定七年祭文中多次提到悲痛的哭喪場面，是孝道治喪的典型表現(xiàn)，也是儒家禮樂文化影響的結(jié)果。因此，西夏法典也規(guī)定，人死后“聞之而不哭泣時，徒三年”。[23]在西夏，儒家文化已深入民心。宋夏的水陸法會、祭文等也體現(xiàn)了“尊孔崇儒”的國策。

2.4.2 喪葬文書中的社會禮儀文化。喪葬活動體現(xiàn)出的儀禮文化，最明顯的就是不同階層在喪葬過程中的不同禮儀規(guī)定，即等級觀念。喪葬不僅是簡單埋葬亡人，它更是直接影響了社會的倫理觀念甚至政治制度。如：“品官葬祖父母、父母，品卑者聽以子品，葬妻子者遞降一等，其四品以上依令式施行。”[24]從《周禮》、《儀禮》和《禮記》中，可見古時喪儀的一個重要特征就是普通百姓和士以上階層的區(qū)別規(guī)定，通常把士階層作為分界線，對普通百姓不作硬性規(guī)定或提出具體的限制，對士之上的各階層，則有相應(yīng)的禮法規(guī)制，從而區(qū)分出各階級的地位、職權(quán)和爵位。宋夏喪葬文書多有體現(xiàn)。

2.4.3 喪葬文書中的文學(xué)藝術(shù)文化。喪葬文書展現(xiàn)出來的文學(xué)藝術(shù)色彩，體現(xiàn)在諸種文書呈現(xiàn)出來的文學(xué)樣式及其蘊含的禮儀文化。祭文不僅取決于祭文形式是否規(guī)范，而且作為一種文化事象，已經(jīng)深入到整個社會，以非世俗化的方法傳達(dá)哀思，其語言不僅準(zhǔn)確，而且十分形象，體現(xiàn)出濃厚的文學(xué)色彩，展示出撰寫祭文者的文化素養(yǎng)。有學(xué)者以為：“哀祭文多為悼念親友而作，重于抒情，具有較強的文學(xué)色彩?！盵25]尤其是一些碑文中的文字和圖畫具有很高的藝術(shù)欣賞價值，西夏陵園仁孝之墓葬的兩座碑亭，“碑面朱色、鎏金字，碑邊雕飾蔓草和云龍紋，棱角有圖案，碑首刻二龍戲?qū)?，中為西夏文篆額”，[26]雖為殘片，但也可見其較高的藝術(shù)水平，有一定的美觀之效。從書法角度看，其碑文“漢文楷書，結(jié)體有濃郁的唐代柳體風(fēng)格。碑額篆書，也有很高的書法造詣，著名的《涼州感應(yīng)塔碑銘》篆書與它相比也大為遜色”。[26]可見，宋夏喪葬文書的文學(xué)藝術(shù)價值頗高。

2.4.4 喪葬文書中的經(jīng)濟(jì)文化。喪葬文書中的經(jīng)濟(jì)因素以禮簿為代表，反映喪葬活動中的互助習(xí)俗。同時，通過宋夏發(fā)愿文及序文看，喪葬過程中講究排場、鋪張浪費現(xiàn)象嚴(yán)重，雖反映出其以佛為尊的宗教信仰，但佛事活動的鋪張奢侈，從一個側(cè)面反映出宋夏民眾承受著沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，以致出現(xiàn)種種社會矛盾，某種程度上限制了社會的發(fā)展。

綜上，我們發(fā)現(xiàn)，宋夏喪葬行為背后所支撐的精神信仰幾乎是一致的，西夏喪葬禮俗多效仿宋代中原漢族，其禮俗是在固有傳統(tǒng)影響下的選擇性吸收和運用。

*本文為國家社科基金西部項目《西夏檔案及檔案工作》階段性成果，批準(zhǔn)號：12XTQ013。

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（作者單位：劉曄，寧夏大學(xué)中日聯(lián)合研究所 ；穆旋 趙彥龍，寧夏大學(xué)人文學(xué)院 來稿日期：2015-02-05）