《儒林外史》中的實(shí)業(yè)教育探索對(duì)我國(guó)發(fā)展職業(yè)教育的啟示

楊 影，鄭小琴

（東華理工大學(xué) 師范學(xué)院，江西 南昌 330013）

《儒林外史》中的實(shí)業(yè)教育探索對(duì)我國(guó)發(fā)展職業(yè)教育的啟示

楊 影，鄭小琴

（東華理工大學(xué) 師范學(xué)院，江西 南昌 330013）

《儒林外史》是清代吳敬梓所寫的我國(guó)古代著名的長(zhǎng)篇小說之一，而作者吳敬梓也深受顏李學(xué)派重實(shí)業(yè)教育的影響，在小說中以故事的形式寫出個(gè)人觀點(diǎn)。其中以幾位祭泰伯祠、蕭云仙重農(nóng)桑和市井四奇人的故事對(duì)于我們探尋中國(guó)古代實(shí)業(yè)教育有著深遠(yuǎn)的意義，也給當(dāng)今職業(yè)教育的發(fā)展有著重要的借鑒和啟示。

《儒林外史》；職業(yè)教育；實(shí)業(yè)教育；啟示

《儒林外史》是吳敬梓花費(fèi)二十年心血所著，也是他一生創(chuàng)作水平的巔峰之作。魯迅先生在其所著的《中國(guó)小說史略》中稱：“書中攻難制藝及以制藝出身者亦甚烈，如令馬二先生自述制藝之所以可貴云”（下引馬二在第十三回“論舉業(yè)”的全文）。此外，還說他的議論“則不特盡竭當(dāng)時(shí)對(duì)于學(xué)問之見解，且洞見所謂儒者之心肝者也”等話[1]。胡適先生也提到：“小說見識(shí)高超，技術(shù)高明。馬二先生論舉業(yè)的一段話，句句恭維舉業(yè)，其實(shí)是句句痛罵舉業(yè)”[2]。由此可見，雖然小說描寫很多不同的事件及人物，看似毫無關(guān)聯(lián)，但是其中的一些故事中也有中國(guó)古代實(shí)業(yè)教育的縮影，比較突出的是蕭遠(yuǎn)山重農(nóng)桑和市井四奇人的案例。

正因?yàn)檫@部作品情節(jié)中簡(jiǎn)單提到的一些實(shí)業(yè)教育的內(nèi)容，可以讓筆者理解為是中國(guó)古代實(shí)業(yè)教育的一個(gè)縮影。從歷史發(fā)展進(jìn)程看，職業(yè)教育是由實(shí)業(yè)教育演變而來。因此，這部小說中的一些實(shí)業(yè)教育的縮影及小說中所描述的一些人物對(duì)實(shí)業(yè)教育的探索對(duì)中國(guó)發(fā)展職業(yè)教育有一些借鑒意義。筆者將從小說中祭泰伯祠、蕭云仙重農(nóng)桑興學(xué)堂及市井四奇人三個(gè)情節(jié)來加以闡述。

一、《儒林外史》中實(shí)業(yè)教育的探索

（一）實(shí)業(yè)教育初探背景：祭泰伯祠

在《儒林外史》眾多情節(jié)中，祭泰伯祠無疑使其中的一大亮點(diǎn)。不僅僅是因?yàn)樽髡哂昧舜笃奈墓P描寫了祭泰伯祠的起因、過程及結(jié)果，更重要的是這些內(nèi)容與后來的蕭云仙的重農(nóng)桑和市井四奇人以技藝為生形成鮮明對(duì)比。小說在第三十五回，通過皇帝之口把“百姓未盡溫飽，士大夫亦未見能行禮樂”視作朝政的兩大不足。統(tǒng)治者認(rèn)為百姓不能夠解決溫飽，當(dāng)官的也不能遵行禮法。一些士大夫遵從圣意，想方設(shè)法遵從禮法。因此便有了第三十三回里遲衡山對(duì)讀書人的批判：“放著經(jīng)史上禮樂兵農(nóng)的事，全然不何里我本朝太祖定了天下，大功不差似湯武，卻全然不曾制作禮樂?！焙髞硭c杜少卿等人結(jié)伴蓋了一座泰伯祠，供人祭拜來學(xué)習(xí)古禮。他們認(rèn)為這樣不僅能夠幫助統(tǒng)治者教化百姓，也能讓百姓學(xué)習(xí)到禮樂，培養(yǎng)有用之才。他們認(rèn)為仿古制便能使社會(huì)和諧、百姓溫飽。

泰伯被奉為一個(gè)偶像來供世人膜拜，一方面是因?yàn)橛锌鬃右詠淼奈娜硕夹欧疃Y治為治國(guó)安邦之本；另一方面也恰恰反映了吳敬梓想通過這一事件來表達(dá)他對(duì)社會(huì)發(fā)展模式的一次探求，要靠建泰伯祠讓文人懂禮，進(jìn)而傳播擴(kuò)散。然而這一則故事的結(jié)尾在小說第五十五回中提到：只見“那一輪紅日，沉沉的傍著山頭下去了”[3]，很明顯的揭示了想改變社會(huì)面貌僅僅通過效仿古人，恢復(fù)古制是行不通的，換句話說，僅僅通過思想引導(dǎo)而不去通過一些方法去實(shí)踐是難以成功的。這也為下文中小說對(duì)實(shí)業(yè)教育探索做了一個(gè)重要的鋪墊。作者也在此事件中埋下伏筆，用以與小說結(jié)尾作出呼應(yīng)。

（二）實(shí)業(yè)教育初探：蕭云仙種農(nóng)桑，興學(xué)堂

在這篇小說中，蕭云仙無疑是非常出彩的人物。之所以把他的故事作為作者對(duì)實(shí)業(yè)教育的初探，主要因?yàn)樵凇度辶滞馐贰返谌呕?，蕭云仙從父親那學(xué)到彈珠絕活，從而行俠仗義救人，進(jìn)而郭孝子盛贊蕭云仙扶危助困，勸他為國(guó)效力、長(zhǎng)留青史。因此才有后來蕭云仙投軍后建功立業(yè)，進(jìn)而安撫流民百姓，使他們聚集在一起，筑邊城、興修水利、開墾天地和種植經(jīng)濟(jì)作物。他還帶領(lǐng)百姓開辦學(xué)堂，在秋收時(shí)節(jié)建壇祭農(nóng)，蕭云仙親自教百姓禮數(shù)。數(shù)年間，居然把邊塞地方治理成一派江南風(fēng)光。小說中所敘述的蕭云仙的辦學(xué)堂，重農(nóng)桑的實(shí)踐和祭泰伯祠中倡導(dǎo)的禮樂兵農(nóng)，可以看成是作者吳敬梓對(duì)顏李學(xué)派的繼承和發(fā)展。也是顏李學(xué)派的“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”的實(shí)學(xué)思想體系的體現(xiàn)[4]。小說第四十回中，少保班師回朝后，留蕭云仙重筑青楓城，足足三四年才完成——可見是座固城。然后出榜招流民定居，開墾荒地，興修水利。蕭云仙親自指點(diǎn)百姓開渠，“溝間有洫，洫間有遂，開得高高低低，仿佛江南的光景”[5]。勸課農(nóng)桑無非是中國(guó)古代實(shí)業(yè)教育縮影的典型，然而蕭云仙不僅重視實(shí)踐的農(nóng)桑，而且主張興辦學(xué)堂，可以得出這不僅僅是一種只注重勞動(dòng)的實(shí)踐方式，也是一種追求豐富理論知識(shí)的一種早期的實(shí)業(yè)教育的探索。

小說中作者用了簡(jiǎn)明的語言生動(dòng)地描述了蕭云仙的故事。故事因?yàn)槭捲葡傻呢澪鄹瘮《Y(jié)束。看似是一個(gè)悲劇結(jié)尾，于是作家開始了一番迷茫和困頓，但是他沒有沉淪而是將目光投入到了市民階層。在小說結(jié)尾描繪出市井四奇人形象。這則故事是古代勞動(dòng)人民對(duì)于實(shí)業(yè)教育的一次大膽的嘗試。文中蕭云仙重筑青楓城，使得青楓城仿佛有江南的光景，不難看出這種以重視農(nóng)桑、重視教育的早期實(shí)業(yè)教育是成功的。

（三）實(shí)業(yè)教育再探：市井四奇人

顯然，如果蕭云仙的重農(nóng)桑、興學(xué)堂的故事是作為小說中實(shí)業(yè)教育的初探的話，那么在小說第五十五回推出不同于儒林人物的四位市井奇人形象則是對(duì)實(shí)業(yè)教育闡述的點(diǎn)睛之筆?！度辶滞馐贰肥且徊總ゴ笊铄涞墓诺湫≌f，卻在結(jié)尾處增添市井四奇人的角色，著力塑造市井四奇人，賦予四奇人嶄新的形象，寄托著作家轉(zhuǎn)折性的新希望和新追求[6]。

在吳敬梓生活的年代，中國(guó)江浙一帶出現(xiàn)資本主義萌芽。當(dāng)時(shí)的城市得到前所未有的發(fā)展，人民生活水平顯著提高，市民文化興起，一大批文化人應(yīng)運(yùn)而生。他們已經(jīng)開始擺脫傳統(tǒng)的封建社會(huì)順民形象，在他們身上開始浮現(xiàn)嶄新的人文主義精神和民主思想的光彩。在小說第五十五回中描寫具有高尚人格和傲視抗俗、藐視權(quán)貴和技藝超群的四奇人形象?？梢钥闯?，這些有一技之長(zhǎng)安身立命的人正是掌握某種專業(yè)技能并且以這種技能生活的早期實(shí)業(yè)教育人才的縮影。

小說中所描述的市井四奇人，分別是姓季、王、蓋、荊四人，他們分別有琴、棋、書、畫的特長(zhǎng)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中無疑是與眾不同、生活無憂殷實(shí)的奇人。更重要的是，他們具有嫻熟超群的技能。由此可見，不管是古代還是現(xiàn)在實(shí)業(yè)教育對(duì)于社會(huì)都很重要。擁有一技之長(zhǎng)是安身立命的根本。而作者吳敬梓以市井四奇人結(jié)尾更有著深刻的意義，他深受顏李學(xué)派的影響，在小說中形象化地倡行禮樂兵農(nóng)教養(yǎng)。五十五回中的市井四奇人，每人都有自己的一技之長(zhǎng)，并且以自己的一技之長(zhǎng)謀生尋出路，作者字里行間有贊揚(yáng)之意。這正是實(shí)業(yè)教育在小說中的具體體現(xiàn)。

實(shí)業(yè)教育成為職業(yè)教育的發(fā)展可以描繪成這樣一條軌跡：它最初是在生產(chǎn)勞動(dòng)中傳承經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的純自然形態(tài)的職業(yè)教育，發(fā)展到在生產(chǎn)勞動(dòng)中有目的的有計(jì)劃地培養(yǎng)職業(yè)人的學(xué)徒制教育，后來又出現(xiàn)了專門化的學(xué)校職業(yè)教育，再發(fā)展到校企結(jié)合、學(xué)習(xí)與工作通融的職業(yè)教育。《儒林外史》中所涉及的實(shí)業(yè)教育的縮影對(duì)于當(dāng)今我國(guó)發(fā)展職業(yè)教育也有重要的啟示作用。

二、《儒林外史》實(shí)業(yè)教育探索對(duì)當(dāng)今職業(yè)教育的啟示

當(dāng)前，根據(jù)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，國(guó)家多次召開會(huì)議明確大力發(fā)展職業(yè)教育。十八大報(bào)告中提出要“加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育”，這為職業(yè)教育的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。我們?cè)谙蚯捌诖?、展望的同時(shí)也應(yīng)回顧歷史，尤其是吸取歷史上在相關(guān)方面取得過重大成就的人物，對(duì)他們的思想進(jìn)行借鑒會(huì)使我們少走彎路，多出成果。大力發(fā)展職業(yè)教育就是要能借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的文化成果，不僅從我國(guó)古代實(shí)業(yè)教育中吸取寶貴經(jīng)驗(yàn)，也能根據(jù)具體實(shí)際制定有利于發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育方針政策。《儒林外史》中的實(shí)業(yè)教育探索也給我們當(dāng)代職業(yè)教育帶來一些啟示。

（一）大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育，為農(nóng)業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才

由于我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的影響，職業(yè)教育在廣大人民群眾心目中的地位遠(yuǎn)低于以本科為主的普通大學(xué)教育。因此職業(yè)教育在人才供應(yīng)商出現(xiàn)緊張不足，也使得企業(yè)、與學(xué)校培養(yǎng)人才之間產(chǎn)生矛盾。這就需要國(guó)家的宏觀調(diào)控來緩解供需緊張的局面。目前，許多高校大學(xué)生面臨就業(yè)壓力，而企業(yè)卻面臨用工緊張。這種矛盾的形成是由多方面原因造成的：一方面，傳統(tǒng)的教育觀念使得廣大家長(zhǎng)希望自己的孩子能夠上普通全日制的大學(xué)本科教育，而不希望他們就讀中高職教育。另一方面，企業(yè)需要大量有一定理論知識(shí)、技能嫻熟的技術(shù)工人，而很多本科畢業(yè)生不愿意從事一線技術(shù)工作。結(jié)果工廠招不到人，學(xué)生就不了業(yè)。因此，我們更要大力發(fā)展職業(yè)教育，培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才，緩解就業(yè)壓力。另外，在我國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)，由于生產(chǎn)技術(shù)落后，農(nóng)民的文化水平和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平兩級(jí)分化，導(dǎo)致了我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)普遍重視生產(chǎn)而忽視學(xué)習(xí)理論知識(shí)。因此，目前在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，需要大力發(fā)展職業(yè)教育，培養(yǎng)出不僅有扎實(shí)的文化知識(shí)，也兼?zhèn)湎鄳?yīng)的熟練技能的新型農(nóng)民。小說中蕭云仙就是一個(gè)代表人物，他不僅著力于發(fā)展農(nóng)業(yè)，而且向農(nóng)民傳授相應(yīng)的文化知識(shí)。在懂得技能的同時(shí)也要提升農(nóng)民的文化生活水平。所謂“溝間有洫，洫間有遂，開得高高低低，仿佛江南的光景”。不僅僅指百姓實(shí)現(xiàn)溫飽安居樂業(yè)，從另外一個(gè)層面也說明了百姓文化水平提高的同時(shí)精神文化生活也得到發(fā)展?！度辶滞馐贰分惺捲葡墒降娜瞬?，既能重視技能的傳播，又興學(xué)堂來傳播相應(yīng)的科學(xué)文化知識(shí)，是值得我們借鑒的。但是僅憑一個(gè)人或者幾個(gè)人是發(fā)展不起來實(shí)業(yè)教育的，實(shí)業(yè)教育的發(fā)展需要全社會(huì)的共同配合。由此得出，我國(guó)必須全社會(huì)共同努力協(xié)調(diào)配合，才能大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育，為農(nóng)業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，也為社會(huì)培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才。

（二）創(chuàng)造適宜于職業(yè)教育發(fā)展的外部環(huán)境

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)最早的實(shí)業(yè)學(xué)堂萌芽。這也是晚清開始重視實(shí)業(yè)教育的標(biāo)志，洋務(wù)派提倡學(xué)習(xí)外來先進(jìn)技術(shù)來謀求自強(qiáng)以抵御外敵侵略。然而一種新的思想觀念的發(fā)展不是僅依靠幾個(gè)或者幾十個(gè)人的努力就能做到的。封建制度的局限性和統(tǒng)治者的腐朽導(dǎo)致洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。因此，實(shí)業(yè)教育需要的是先進(jìn)的制度保證和適宜的外部環(huán)境。

一直以來，黨和國(guó)家高度重視職業(yè)教育的發(fā)展，提倡為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)人才，十八大報(bào)告指出要“加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育”、“加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)，提升勞動(dòng)者就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，增強(qiáng)就業(yè)穩(wěn)定性”等新的要求[7]。要求政府政策與學(xué)校共同努力為職業(yè)教育發(fā)展提供良好的外部環(huán)境和氛圍，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)教育人才。學(xué)校的發(fā)展與學(xué)校自身的課程安排和教學(xué)管理師分不開的，學(xué)校也要根據(jù)實(shí)際制定教學(xué)計(jì)劃及課程安排，注重實(shí)踐動(dòng)手能力，加強(qiáng)與企業(yè)之間的聯(lián)系，時(shí)刻了解市場(chǎng)動(dòng)向，有利于緩解學(xué)生就業(yè)和企業(yè)用工之間的矛盾。社會(huì)各界通力合作，努力優(yōu)化職業(yè)教育發(fā)展的外部環(huán)境?！度辶滞馐贰分兄詫?shí)業(yè)教育沒有得到長(zhǎng)足的發(fā)展是因?yàn)椋荷鐣?huì)制度的局限性沒有給實(shí)業(yè)教育的發(fā)展提供良好的外部外部環(huán)境。因而我們要借鑒其失敗的原因，利用我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為發(fā)展職業(yè)教育營(yíng)造良好的外部環(huán)境。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，重視學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)

不管是實(shí)業(yè)教育還是職業(yè)教育，傳授相應(yīng)的技能和經(jīng)驗(yàn)都是它們的教育目的。顯然，掌握相應(yīng)技能的教師隊(duì)伍必不可少，師資隊(duì)伍的重要性是不言而喻的，沒有專業(yè)的教師就不能培養(yǎng)質(zhì)量過硬的人才。根據(jù)我國(guó)職業(yè)教育的現(xiàn)狀，要求我國(guó)：一方面，要大力培養(yǎng)“雙師型”教師；另一方面，要進(jìn)行校企合作，吸引企業(yè)中有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人士來學(xué)校兼職，也使學(xué)生有機(jī)會(huì)去企業(yè)實(shí)習(xí)。小說中的一些實(shí)業(yè)教育探索中也有相應(yīng)的教師進(jìn)行農(nóng)業(yè)知識(shí)的傳授和實(shí)踐知識(shí)的傳播活動(dòng)。這也是一些實(shí)業(yè)教育內(nèi)容的體現(xiàn)。

著名實(shí)業(yè)教育家教育家黃炎培曾提出“敬業(yè)、樂業(yè)”的思想，陸費(fèi)逵也曾提到關(guān)于要發(fā)展職業(yè)教育的理論。對(duì)于我們現(xiàn)代職業(yè)教育中的職業(yè)道德教育有著重要的指導(dǎo)意義。社會(huì)上出現(xiàn)許多學(xué)生畢業(yè)頻繁跳槽的事例，使得我們對(duì)職業(yè)教育人才的職業(yè)道德教育更加重視。根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況，應(yīng)該更加重視學(xué)生的職業(yè)道德教育。接下來提出兩點(diǎn)建議：一是在日常的教學(xué)實(shí)踐中，多進(jìn)行思想道德教育，明確理想信念意識(shí)的教育。二是與企業(yè)密切合作，根據(jù)學(xué)生的不同階段的思想動(dòng)態(tài)制定相應(yīng)的培訓(xùn)課程，制定學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)評(píng)價(jià)體系，使學(xué)生在企業(yè)的表現(xiàn)得以反饋。

小說中四奇人的形象，他們既有高貴的品格，又有超群的職業(yè)技能。得到了很多百姓及官員的賞識(shí)，有別于許多知識(shí)分子的軟弱，他們又有別具一格的膽識(shí)。讓我們?cè)诋?dāng)今職業(yè)教育人才培養(yǎng)的過程中去思考這樣的四奇人，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中無疑使成功人士，這種成功源于兩樣?xùn)|西：嫻熟的技能和良好的道德。我國(guó)發(fā)展職業(yè)教育的過程中可以借鑒四奇人的案例，在注重專業(yè)技能的傳授的同時(shí)，也要注重職業(yè)道德品格的培養(yǎng)。

三、結(jié)論

通過《儒林外史》中實(shí)業(yè)教育的探索，說明我們古代社會(huì)中就就存在對(duì)實(shí)業(yè)教育的探索，對(duì)我們現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)教育的發(fā)展有著啟示意義，在我們現(xiàn)代的職業(yè)教育中應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，從多方面把握職業(yè)教育的發(fā)展趨勢(shì)，克服現(xiàn)實(shí)存在的不足，借鑒過去各個(gè)時(shí)期的實(shí)業(yè)教育發(fā)展出現(xiàn)的問題，取其精華、去其糟粕，我國(guó)的職業(yè)教育的未來一定更加美好。

[1]魯迅.中國(guó)小說史略（釋評(píng)本）[M].上海:上海文化出版社,2005.

[2]胡適,李漢秋,項(xiàng)東升.吳敬梓傳.胡適學(xué)術(shù)文集:中國(guó)文學(xué)史(下冊(cè))[M].1998.

[3]李漢影.《儒林外史》泰伯祠大祭和儒家思想初探[J].中國(guó)學(xué)術(shù)電子期刊出版社.

[4]袁行霈,黃霖,袁世勛，等.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2005.

[5]吳敬梓.儒林外史[M].北京：中華書局,2009.

[6]張莉姍.《儒林外史》市井四奇人的思想意義探析[J].名作欣賞（學(xué)術(shù)版），2011(7).

[7]徐春霞,董杜斌.近十年高等職業(yè)教育師資隊(duì)伍建設(shè)研究[J].教書育人:高教論壇,2011(4).

（責(zé)任編輯：朱 斌）

Enlightenment of the Industrial Education in The Scholars on the Development of China’s Vocational Education

YANG Ying,ZHENG Xiao-qin
(Normal College of East China University of Technology,Nanchang 330013,China)

The Scholars is one of the famous ancient Chinese novels written by Wu Jingzi of Qing Dynasty.The author,Wu Jingzi was also deeply influenced by industrial education of Yan-Li School,he expressed his personal views through the form of stories in his novel.Among those stories,Offering Sacrifice to Taibo Temple,Xiao Yunxian Emphasize Agriculture and Four Talented Persons in Marketplace are of profound significance for us to probe into China’s ancient industrial education,which also provides important reference and inspiration to present vocational education.

The Scholars;vocational education;industrial education;inspiration

I206

A

123（2015）02-0009-04

2014-10-10

楊 影(1989-)，女，安徽阜陽人，東華理工大學(xué)，碩士研究生。研究方向：職業(yè)教育學(xué)。