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    近代國民教育實(shí)踐路徑探索及啟示——以蔡元培“修身”之道為例

    2015-04-18 11:21:30
    江蘇社會(huì)科學(xué) 2015年5期
    關(guān)鍵詞:修身私德蔡元培

    張 勤

    張 勤,江蘇第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授 210013

    近代中國社會(huì),一方面封建社會(huì)的精神根基發(fā)生了傾斜,另一方面西方社會(huì)思潮不斷涌進(jìn),新的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向沒有真正確立,國民精神領(lǐng)域出現(xiàn)無所適從、迷茫飄忽現(xiàn)象。而近代知識分子群體中出現(xiàn)的氣象值得關(guān)注:大師如云,其愛國情志由內(nèi)而外。他們有著有深厚的傳統(tǒng)文化根基,往往又是西學(xué)的精英。從內(nèi)質(zhì)上說,他們本能地繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化,并吸收西方文明中的現(xiàn)代性內(nèi)容,他們中不少人要么致力于實(shí)業(yè)救國之路,要么獨(dú)辟蹊徑走教育興國之路。蔡元培屬于教育救國之列的代表。他人生的大部分時(shí)間和精力用于探索提升國民素質(zhì)問題,提出“厚生”為人生之所需。在道德教育方面,他受康德的影響較大。但是他和康德的區(qū)別是蔡元培注重國民教育實(shí)踐路徑探索,而康德試圖解決道德形而上學(xué)“純粹思想的特殊活動(dòng)和規(guī)則”[1]康德:《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》,〔北京〕九州出版社2007年版,第11頁。。蔡元培的思想比較接地氣,實(shí)踐性也較強(qiáng),對開啟民智、進(jìn)行國民精神培育具有一定的指導(dǎo)意義。

    一、近代國民教育實(shí)踐內(nèi)容的構(gòu)架

    傳統(tǒng)文化中的道德教育注重教人做人、教人立身。蔡元培的修身思想繼承了傳統(tǒng)文化的精要,形成了比較系統(tǒng)的內(nèi)容構(gòu)架,對引導(dǎo)近代國民踐行修身之要、塑造完善人格有一定的指導(dǎo)性。

    1.“修身”目標(biāo):人格和諧 關(guān)于近代國民的修身目標(biāo),蔡元培有比較明確的目標(biāo)和要求,即德、智、體、美幾方面和諧發(fā)展,不可偏廢。由于近代社會(huì)積貧積弱,要改造如此社會(huì)需要想辦法“趕快應(yīng)付上去”,“逼討一個(gè)清楚、明白的解決”[1]梁漱溟:《東西文化及其哲學(xué)》,〔上?!成虅?wù)印書館2012年版,第17頁。,那就是從提升國民素質(zhì)入手,尋求一個(gè)可接近的目標(biāo),導(dǎo)向國民修己強(qiáng)身,促進(jìn)其德、智、體、美“兼顧”發(fā)展。這里所說的兼顧就是強(qiáng)調(diào)修身內(nèi)容的相互聯(lián)系、相互作用,不可偏廢;同時(shí),要求國民修身不僅要達(dá)到基本目標(biāo)——全面發(fā)展,還要追求終極目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)人格和諧發(fā)展。對此,可以從三個(gè)維度去理解:一是蔡元培國民教育目標(biāo)有明確的指向,即國民修德進(jìn)智,養(yǎng)成健全的人格,以復(fù)興民族。二是昭示近代知識分子富強(qiáng)國家的情懷。民強(qiáng)則國家強(qiáng)。提升國民的綜合素質(zhì)利于增強(qiáng)國家的軟實(shí)力,增強(qiáng)民族自信心。這也是蔡元培辭官“委身教育”、尋覓教育興國夢想的動(dòng)力。三是注重人的發(fā)展和素質(zhì)的提升。青年人格發(fā)展關(guān)系到日后國家的康強(qiáng)。蔡元培十分關(guān)心青年學(xué)生的成長,要求他們德、智、體、美協(xié)調(diào)發(fā)展。在德、智、體、美中,“體”之首的意義關(guān)涉到修身主體“康強(qiáng)其身”的自覺程度,關(guān)涉到是否能早日改變當(dāng)時(shí)民族“病夫”形象和文明大國的地位。強(qiáng)健身體更要修學(xué)?!捌涓呱姓撸侵R高尚者,不能行也。”[2][3]蔡元培:《蔡元培全集》(第2卷),〔上海〕中華書局1984年版,第183頁,第172頁。國民擁有知識是增強(qiáng)判斷和行為選擇的前提和基礎(chǔ)。擁有知識還需要養(yǎng)德。國民有才而無德對社會(huì)的危害會(huì)更大?!爸R富矣,技能精矣,而不率之以德性則適以長惡而遂非。”[3]因此,健體、修學(xué)、養(yǎng)德相互聯(lián)系、互為統(tǒng)一。

    國民人格和諧發(fā)展離不開“循良知”。蔡元培贊同儒家的性善說,強(qiáng)調(diào)國民修身可以激發(fā)其內(nèi)在向善的潛能,促進(jìn)“良心之能力”的提升。國民通過修身實(shí)踐可以促進(jìn)其與“現(xiàn)實(shí)世界”的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合,養(yǎng)成和造就國民“完全”人格?!吧w國民而無完全人格,欲國家隆盛,非但不可得,且有衰亡之慮焉”[4]高平叔:《蔡元培教育論集》(第2卷),〔長沙〕湖南教育出版社1984年版,第209頁。。蔡元培的修身目標(biāo)合道德教育目的,但由于受當(dāng)時(shí)的客觀條件限制,其路漫漫。

    2.“修身”之道:內(nèi)外中和 蔡元培認(rèn)為,國民的修身需要在無限的實(shí)踐過程中遵循一定的原則。如,蘊(yùn)含著道德意蘊(yùn)的“中庸”、“踐履”、“內(nèi)省”等既是比較好的方法,也是重要途徑。

    (1)“中庸”之道?!靶奚碇溃谟谥小?。蔡元培要求近代國民在修身實(shí)踐中把握好“中庸”的原則,更好地由外而內(nèi)、再由內(nèi)向外表現(xiàn)和延伸,達(dá)到兩個(gè)向度的合一。他通過例證闡明其見解。如,關(guān)于財(cái)產(chǎn)問題,只知道由外向內(nèi)不斷地賺取,但是如果道德約束力弱,便不知如何由內(nèi)而外把握消費(fèi)行為,做到合理消費(fèi),而往往隨心所欲亂消費(fèi)。中庸之度的道德把握有利于人對欲望的控制,便于堅(jiān)守取財(cái)有道的本分,以防縱欲誤入歧途。蔡元培還通過對義務(wù)與權(quán)力、文明與奢侈、互助與依賴關(guān)系的分析,得出極端失德、中庸美德之道理,要求在修身實(shí)踐中把握好中庸之度,處理好“此在”與“非在”的關(guān)系,從而悟道、得道。

    (2)“踐履”之道?!奥模轮??!毙奚硎且粋€(gè)知、情、意、行統(tǒng)合的過程。以知為前提和基礎(chǔ),加上情感認(rèn)同和意志支撐,才能在道德“實(shí)行”中,內(nèi)化修身內(nèi)容,外顯修身之德。踐履是修德之基,也是修身之要。修身需要有一定的知識,同時(shí)通過實(shí)踐中介,“轉(zhuǎn)識”成“德”,形成做人為事的智慧。這個(gè)過程是一個(gè)不可或缺的內(nèi)化、體驗(yàn)過程,更是一個(gè)內(nèi)生、創(chuàng)新的過程。人生只有通過踐履過程的涅槃,才能接近道德修身的目標(biāo),達(dá)到利人、利社會(huì)的效果。

    (3)“內(nèi)省”之道。蔡元培認(rèn)為,孔子的“內(nèi)省說”對國民修身實(shí)踐很實(shí)用。內(nèi)省是國民修身的路徑,也是有效的方法。通過內(nèi)省,促使修身者自我省察、自我提醒,做到“見賢思齊焉。見不賢而自省”。國民個(gè)體能正確地看待自我、恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)自我,方能有針對性地進(jìn)行“修正”?!吧颇笥诟倪^”,內(nèi)省方可不斷改過,以完善自身,回向本體,“立于現(xiàn)象世界,有事于實(shí)體世界”[5]中國蔡元培研究會(huì):《蔡元培全集》(第2卷),〔杭州〕浙江教育出版社1997年版,第12頁。。國民自我省察、自我教育能力的提升正是修身效果的昭示。修身需要“內(nèi)省”和“踐履”,運(yùn)思“中庸”由外反觀內(nèi)心,由內(nèi)而外顯現(xiàn)“必然”接近“自由”的真際。

    3.“修身”境界:萬物一體 把握修身目標(biāo),體悟修身之“道”使國民修身有方向,同時(shí)修身還要不斷追問終極價(jià)值、澄明為人的意義,使人事于“實(shí)體”又超越“現(xiàn)象”,達(dá)到人物相通、物我兩忘的境界。

    第一、“私德”與“公德”境界。蔡元培認(rèn)為,國民個(gè)體需要“公德”、“私德”兩方面兼修。“私德”包括個(gè)人的道德規(guī)范和基本素養(yǎng),也包括家庭之風(fēng)和家族文化。修私德利于提升個(gè)體之德、培育優(yōu)良家風(fēng)、形成國之大德。公德具有鮮明的利他性,反映了群性和集體的訴求,具有符合一定社會(huì)、集體和人類要求的大德。國民修身要兼顧公德與私德。言私德不離其公共效應(yīng),論公德需要從個(gè)人做起。通常情況下,公德與私德并不相沖突。如果在特殊情況下發(fā)生沖突,“私德以從公德”、“屈私為公”[1]中國蔡元培研究會(huì):《蔡元培全集》(第2卷),〔杭州〕浙江教育出版社1997年版,第12頁。。私德維護(hù)個(gè)人利益,公德體現(xiàn)的是社會(huì)整體利益。國民修身的意義在于促進(jìn)其涵養(yǎng)整體大于個(gè)體的情懷,堅(jiān)持國家、社會(huì)整體利益至上,當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí),個(gè)人利益須服從整體利益和國家利益。

    第二、“積極道德”與“消極道德”境界。消極道德是為人的基本道德境界。所謂消極并非低俗、頹廢之意,而是做人的基本的、基礎(chǔ)性的道德層次,屬于為人的低限、底線道德。積極道德與消極道德形成對應(yīng),指人格的品性與能力發(fā)展?fàn)顟B(tài)。積極道德以消極道德為基礎(chǔ),是建立在消極道德基礎(chǔ)上的高限的、高層次道德境界。蔡元培認(rèn)為,國民修養(yǎng)消極道德是促進(jìn)其“獨(dú)善其身”的底線道德,但僅停留在這個(gè)層次還不完全,還需要進(jìn)入積極道德層次,“兼濟(jì)天下”。只有兼修好“消極道德”和“積極道德”,才能在打牢道德的基礎(chǔ)上,擴(kuò)展視界,達(dá)到道德的新高度。近代國民堅(jiān)持修養(yǎng)消極道德和積極道德,在益己的同時(shí)利他,不僅利于個(gè)人融入社會(huì),還能逐步“覺解”人的意義,達(dá)到物我一體、天人合一的境界。

    二、蔡元培修身實(shí)踐思想分析

    蔡元培探索的近代國民教育實(shí)踐路徑對人格培育、提升國民素質(zhì)具有開新和轉(zhuǎn)型意義??少F的是,面對當(dāng)時(shí)西風(fēng)東進(jìn)的潮流,他能從“我”性特點(diǎn)出發(fā),探索符合近代國情實(shí)際的修身實(shí)踐路向。

    1.中西融貫,兼容并包 (1)立足本土,融貫修身思想。蔡元培曾援引孟子“性本善”的觀點(diǎn)論證修身的意義。他認(rèn)為,人性有向善的潛力,通過教育可以將人的潛力引至善和真的方向。不過,蔡元培并沒有完全“照著說”,他還對孟子良心本原論的思想進(jìn)行了充實(shí)和擴(kuò)展,提出了“良心說”,即良心的潛能與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合才會(huì)發(fā)揮具體、有價(jià)值的效用。另一方面,蔡元培將在留學(xué)期間習(xí)得的亞里士多德、休謨、康德、培根等人的哲學(xué)思想融進(jìn)本土文化,提出具有本土特點(diǎn)的修身思想,謀求教育興國的路徑和目標(biāo),試圖激發(fā)國民人性中積極、高尚、智慧的潛能,盡可能放大人性中向善的能量。然而,和許多愛國知識分子一樣,由于時(shí)代和社會(huì)的制約,其實(shí)踐過程并不很流暢。

    (2)面向當(dāng)下,融貫修身內(nèi)容。蔡元培認(rèn)為,孔子的智、仁、勇最為精粹圓融,但是為了切合國民修身的需要,必須從人的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā),重知、情、意合一。蔡元培還重視國民“公德心”的培養(yǎng),以在道德踐行中增進(jìn)群性觀點(diǎn)和集體意識?!凹嫱ㄐ屡f、融合中西”的蔡元培十分贊賞西方科學(xué)家的勇敢精神和科學(xué)態(tài)度,但又認(rèn)為不可模仿前人、外人,要注意將傳統(tǒng)的“智、仁、勇”與現(xiàn)代科學(xué)精神培養(yǎng)相融合,既弘揚(yáng)民族精神,又培育現(xiàn)代特質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說蔡元培的國民修身內(nèi)容針對性、本土化特征比較明顯,但沒有后續(xù)深入、具體的行動(dòng)方案。

    (3)反觀自身,融貫修身方法。傳統(tǒng)文化中的“每日三省吾身”的方法對國民修身仍然實(shí)用。國民需要掌握修身理論,但是僅僅停留在理論層面還不夠,還要將理論在實(shí)踐中去“實(shí)行”,切不可用來繞圈子,自我陶醉。蔡元培敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的方法,不贊成那種走不出書齋的老法子,而是鼓勵(lì)人們進(jìn)入生活實(shí)際去體驗(yàn)和感悟。“內(nèi)省”可以檢驗(yàn)實(shí)行的效果,“實(shí)行”可以檢驗(yàn)內(nèi)省的程度。道德涵養(yǎng)需要反觀自身,求得內(nèi)外應(yīng)和、知行統(tǒng)一。

    2.推己及人,循序漸進(jìn) 國民修身是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,經(jīng)過這一過程的歷練,可由小及大、由己推人。修身是“內(nèi)圣”之功夫,它首先要求修好私德以成己。“己所不欲不欲人”。修身之要在修德,修德可固本,固本強(qiáng)身方能提升人的覺解能力,體悟生活世界的真際。因此,修私德是基、是本,也是為人的底線、底限道德。同時(shí)生活在關(guān)系世界中的人須修好共有道德和公德,二者不可偏廢。修身還要推己及人,達(dá)到“外王”。作為國民要超越消極道德、超越第一層次,在積極道德境界中讓個(gè)體變得更優(yōu)良、人格更健全。個(gè)人的優(yōu)良之德融入更大的范圍,形成社會(huì)公德、大德,以小見大、推己及人。再者,修身不僅是為了獨(dú)善其身,還要體悟個(gè)人與他者的聯(lián)系。蔡元培的開新之處不完全是論述個(gè)人修身如何與社會(huì)大德建設(shè)統(tǒng)合,而是探索如何通過道德實(shí)踐去完善人格,并認(rèn)為國民的修己只局限于私德、滿足于消極道德是不完善、不完全的。他大力倡導(dǎo)國民要培育公德心、發(fā)展積極道德。通過具體的行為揚(yáng)善抑惡,促進(jìn)國民身心協(xié)調(diào)、人格和諧。

    3.回歸生活,追求和諧 無論是修身內(nèi)容還是修身效果的體現(xiàn)都離不開“道德實(shí)踐,并通過道德實(shí)踐形成、鞏固和發(fā)展”[1]郭廣銀:《倫理學(xué)原理》,南京大學(xué)出版社2007年版,第8頁。。在修身方面,蔡元培重視在日常生活中踐履美德。

    (1)在踐履中增進(jìn)道德心。蔡元培的修身內(nèi)容、修身目標(biāo)是動(dòng)態(tài)性、過程性的。他的“五育”思想也隨著時(shí)代的變化而變化。后期的蔡元培更強(qiáng)調(diào)“四育”,突出德育,凸現(xiàn)美育的重要性?!八挠钡乃枷胩攸c(diǎn)是:第一,教育內(nèi)容有時(shí)代性。蔡元培高揚(yáng)孫中山“自由”、“平等”、“博愛”思想,但他對資產(chǎn)階級的“自由”、“平等”問題的本質(zhì)認(rèn)識還比較模糊。第二,實(shí)踐方式有所創(chuàng)新。蔡元培明確指出,新時(shí)期的道德實(shí)踐不能完全按前人的路子走,如果“照前人的預(yù)定的格言去做”行不通,要在生活中體悟和覺解。第三,修身途徑不斷拓展。蔡元培倡導(dǎo)不同學(xué)段的學(xué)生可以通過多種途徑實(shí)踐美德。他在北京大學(xué)創(chuàng)辦了“進(jìn)德會(huì)”,鼓勵(lì)青年學(xué)生在參與健康活動(dòng)中培育群性和集體意識,增進(jìn)社會(huì)良知。

    (2)在踐履中轉(zhuǎn)識成慧。修身要著力提高認(rèn)知水平,才能在豐富的世界中進(jìn)行正確判斷和選擇。蔡元培認(rèn)為,大學(xué)以學(xué)術(shù)為本,而不是求官職的階梯。他剛進(jìn)北大時(shí)給自己提出“三不”以框正校風(fēng),對學(xué)生約法三章以濃郁學(xué)風(fēng),目的是“明明德”,關(guān)懷人的終極價(jià)值。他要求學(xué)生要對學(xué)業(yè)發(fā)生“興趣”,提倡培養(yǎng)科學(xué)精神。而老師要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展,在適當(dāng)時(shí)候?yàn)閷W(xué)生“助一臂之力”。只有在生活實(shí)踐中,才能從多方面“增進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”,發(fā)達(dá)其智慧。

    (3)在踐履中提升美育水平。美育可以陶冶情操,成就道德,是國民修身的重要路徑。它與德育、情感教育并不等同,但是美育離不開情感這一“最具深沉、穩(wěn)定和核心的特質(zhì)”,有這一基礎(chǔ),利于粘合諸育達(dá)到教育的“最佳”狀態(tài)[2]朱小蔓:《情感教育論綱》,〔北京〕人民出版社2007年版,第15頁。。我國古代美育講究詩、樂、歌、舞一體。所謂“興于詩,立于禮,成于樂”,強(qiáng)調(diào)美育促進(jìn)人的情感合度,行為合規(guī),怡情益性,修德成人。蔡元培竭力呼吁美育。他親自創(chuàng)辦各類藝術(shù)社團(tuán),發(fā)展藝術(shù)專業(yè),成立藝術(shù)院校;撰寫美育講義,講授美育課,為近代中國培養(yǎng)了大批杰出的藝術(shù)人才。他堅(jiān)信,美育可以提高審美水平,促進(jìn)人的德、智、體全面發(fā)展。他更堅(jiān)信將來“美育可以代宗教”。

    三、蔡元培國民教育實(shí)踐路徑探索的啟示

    早年蔡元培辭官去歐洲求學(xué)試圖探索振興民族、增強(qiáng)軟實(shí)力的路徑。在此問題上,他更強(qiáng)調(diào)國民修身路徑,在修身路向、方法和途徑等方面對今天公民教育具有一定的啟示作用。

    1.把握修身悟道的正確路向 (1)本土化的堅(jiān)守。蔡元培修身實(shí)踐探索的主要啟示是,立足傳統(tǒng)文化,吸收世界文化中有益的內(nèi)容為我所用。在對待道德文化的態(tài)度上,蔡元培達(dá)到“兼容并包”的境界。馮友蘭稱此境界為“傳統(tǒng)的東西保留地盤,為新的東西開辟道路”[3]馮友蘭:《馮友蘭自述》,〔北京〕中國人民大學(xué)出版社2004年版,第251頁。。今天的公民道德建設(shè)需要沿著前人開辟的路延伸下去,做到“古為今用,洋為中用”,既要立足本土特征,也要大眾化。本土化,就是弘揚(yáng)中華文化、借鑒世界文化,形成“我”性特色。大眾化,就是使確立的修身思想為大眾易于接受、可操作。堅(jiān)持正確的修身路向,美德踐行才能取得一定的實(shí)效。

    (2)本土文化的梳理。“中國傳統(tǒng)道德中,勤、儉、信、廉,是大多數(shù)人民所共同肯定的,可以成為傳統(tǒng)美德,時(shí)至今日,也還有其重要價(jià)值,是建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義精神文明所不可缺少的?!盵1]張岱年:《中國倫理思想研究》,〔南京〕江蘇教育出版社2005年版,第49頁。今天,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下,公民修身立德、行事為人有了遵循。但還需要根據(jù)時(shí)代和國情實(shí)際,對當(dāng)下美德教育進(jìn)行再凝練、再抽象,盡可能使修身內(nèi)容為大眾津津樂道、易說易行。大學(xué)生群體是國民群體中具有特性的群體。這個(gè)群體所進(jìn)行的道德教育在內(nèi)容設(shè)計(jì)、活動(dòng)安排、相關(guān)評價(jià)等方面,要適合其文化氣質(zhì)和生活特點(diǎn)。系統(tǒng)梳理本土文化,凝練修身德目,進(jìn)行不同層次的道德教育,利于促進(jìn)個(gè)體與群體的良性互動(dòng)、共同發(fā)展。這一過程正是“思齊”和“齊他”的實(shí)踐過程。

    (3)本土文化的創(chuàng)新。蔡元培的國民修身思想既注重“全面性”,也強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)性”。他的“五育”關(guān)注德育和世界觀教育,重視發(fā)展知識和能力,也重視強(qiáng)健體魄、倡導(dǎo)美育。蔡元培的國民教育方針意在塑造國民完全人格,提高國家的軟實(shí)力。梁啟超曾提倡“道德革命”,旨在提高中華民族的整體素質(zhì),實(shí)現(xiàn)民族精神的整體“更新”[2]楊明:《中國倫理思想史》,〔北京〕高等教育出版社2014年版,第359頁。。前人的探索在當(dāng)時(shí)已是一種創(chuàng)新,今天的學(xué)習(xí)和借鑒也是一種創(chuàng)新。如今的公民道德教育正在實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型,即以人為本,促進(jìn)人的全面、自由發(fā)展。需要注意的是在學(xué)習(xí)借鑒時(shí)要弘揚(yáng)進(jìn)步之處,同時(shí)敢于挑戰(zhàn)新情況,采取合適的措施使公民道德建設(shè)切合當(dāng)下實(shí)際。越是在復(fù)雜的形勢下,越需要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),使之為大眾樂意接受、容易接受。當(dāng)大眾道德主體的作用得到最大限度地發(fā)揮時(shí),將會(huì)促進(jìn)道德建設(shè)整體水平的提升。

    2.創(chuàng)新知行統(tǒng)合的有效方法 道德主體將獲得的道德認(rèn)知通過一定的環(huán)節(jié)結(jié)合到具體的場景和情境中,或者體驗(yàn),或有感悟,獲得化育效果。其方法為知行統(tǒng)合,其特點(diǎn)鮮活、生動(dòng)、有個(gè)性。而我們所要做的是力求創(chuàng)造、創(chuàng)新如此環(huán)境和條件,讓道德主體盡可能多地通過結(jié)合去體驗(yàn)和感悟。

    (1)鮮活性。習(xí)總書記指出,“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入生活。”道德教育的鮮活性就是在生活中滲透道德教育,讓其“立”起來、“動(dòng)”起來?!罢嬉獙W(xué)儒家道術(shù),是活的,不是死的,只須在此點(diǎn)用功?!盵3]梁啟超:《儒家哲學(xué)》,北京大學(xué)出版社2010年版,第35頁。儒家注重入世,強(qiáng)調(diào)在生活世界中安身立命、活出人的價(jià)值和意義。弘揚(yáng)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化,就要在豐富的生活中創(chuàng)新學(xué)習(xí)、創(chuàng)新研究、創(chuàng)新應(yīng)用,統(tǒng)合知行。身邊的典型、模范是“社會(huì)道德建設(shè)的重要旗幟”,要通過他們的力量激勵(lì)人們崇德向善,弘揚(yáng)真善美。只有貼近生活的教育才能增進(jìn)鮮活感、崇敬感,也只有心懷敬意,敬重平凡,才能在平凡的生活中體現(xiàn)人的崇高和意義。

    (2)生動(dòng)性。教育活動(dòng)越真切便越生動(dòng)。教育的生動(dòng)離不開關(guān)愛和關(guān)心。例如,大學(xué)文化場的優(yōu)勢不僅昭示著理論的魅力,還體現(xiàn)出人文關(guān)懷。它可以通過教學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)研究和社團(tuán)組織等,釋疑解惑,也可以通過校園文化、師德精神和人格影響等,浸染化育。教育有了“依據(jù)”,道德主體有了情感和理論認(rèn)同,實(shí)行就有了“依照”。系統(tǒng)的、生動(dòng)的教育在愛的滋養(yǎng)中慢慢生長出蔡元培所期待的道德“種子”。而教師正是種子的培育者、引航人。無可置疑,學(xué)問之師與品行之師的影響生動(dòng),且有魅力。

    (3)個(gè)性化。道德教育的個(gè)性化是指在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上,采取不同的方法進(jìn)行有針對性的教育。古人的高招是因材施教。這個(gè)材從窄處去理解有個(gè)體、個(gè)別的特殊性之意,從寬處去理解不僅有個(gè)人、個(gè)別之意,還有區(qū)域、國情實(shí)際的含義。就國家而言,公民教育要符合國情,有地方、區(qū)域特色,還要符合道德主體的身心規(guī)律和特點(diǎn)。因此,“堅(jiān)守在中國大地上形成和發(fā)展起來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[1]習(xí)近平:《談治國理政》,〔北京〕外文出版社2014版,第174頁。是個(gè)性化教育的前提和基礎(chǔ),同時(shí)又要根據(jù)不同情況發(fā)揮道德主體的積極作用。高等學(xué)校的核心價(jià)值觀教育要滲透到學(xué)術(shù)高地、課堂陣地和新媒體生活,引導(dǎo)青年學(xué)生把握和處理殊相與共相、個(gè)體與他者的關(guān)系,讓道德教育生動(dòng)活潑又有個(gè)性特點(diǎn)。實(shí)踐證明,有個(gè)性特點(diǎn)的中華道德文化正對世界文明產(chǎn)生越來越重要的影響。

    3.尋求人格完善的合適路徑 美育是指依據(jù)審美理論在道德實(shí)踐中培養(yǎng)人們認(rèn)識美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力教育,蔡元培稱之為美感教育。作為“現(xiàn)代中國藝術(shù)教育、音樂教育、美感教育(美育)的開拓者”和“奠基人”[2]蔡元培研究會(huì):《極高明而道中庸》,《蔡元培與現(xiàn)代中國》,北京大學(xué)出版社2010版,第16頁。,蔡元培提出的“利用一切事物對一切人進(jìn)行”終身美育的觀點(diǎn)對今天的國民修身實(shí)踐仍然有著一定的借鑒性。

    (1)美育,陶冶情感的橋梁?!叭巳硕加星楦校⒎嵌加袀ゴ蠖呱械男袨椤?。要使人的情感變得健康高尚,離不開美育途徑。通過“陶養(yǎng)的工具——美的對象,發(fā)生陶養(yǎng)的作用,產(chǎn)生美育”[3]高平叔:《美育與人生》,《蔡元培美育論集》,〔長沙〕湖南教育出版社1987年版,第266頁。。美育過程情理交融,怡心益智,容易激發(fā)人們積極的情感,驅(qū)動(dòng)其向善求真,促進(jìn)美德的形成[4]張勤:《國民教育新視野》,〔長春〕吉林人民出版社2005版,第93頁。。美育是成就道德的橋梁。今天,我們更有條件進(jìn)行美育工作,更需要將美育工作體系化、科學(xué)化,使之滲透到教育的全過程。通過美育橋梁,使道德主體在一定的具象和情境中增進(jìn)判斷力,做到律己利他。美育水平的提升促進(jìn)人與人、人與社會(huì)良性互動(dòng),推進(jìn)精神文明建設(shè)與其他建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

    (2)美育,滋養(yǎng)人性中的潛質(zhì)。蔡元培認(rèn)為,人類未開化時(shí)代,宗教對世界萬物和對人生的種種解答雖然較為“勉強(qiáng)”,但卻有神秘性。它往往讓人信奉和迷信。隨著科學(xué)的進(jìn)步,美育起著開化人性的作用,“宗教在社會(huì)上有特別的勢力”的時(shí)代將會(huì)過去。然而,汲取宗教在教育形式、過程和環(huán)境等方面注重美感教育的做法很有必要。包括國民終身美育、學(xué)校美育、家庭美育與社會(huì)美育統(tǒng)一的觀點(diǎn)仍然不過時(shí)。如今的時(shí)代,我們開展美育的條件是近代無可比擬的。我們更要著力通過美育發(fā)展人性中的潛質(zhì),在提升大眾自我美育能力的過程中,優(yōu)美人性,讓生活充滿美善。

    (3)美育,促進(jìn)人的和諧發(fā)展。蔡元培的“五育”目標(biāo)具有和諧發(fā)展的意蘊(yùn)。他的美育成就道德和終身美育思想不僅有美學(xué)意義,還對促進(jìn)人的和諧發(fā)展、提升人的生存價(jià)值具有一定的指導(dǎo)性。朱熹、王陽明等曾極力推崇心、性說,其意旨離不開修身和明明德,主要路徑是格物、致知。而在修身實(shí)踐方面,蔡元培探索的美育一途不失為通達(dá)人格和諧發(fā)展的有效路徑。“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集》第1卷,〔北京〕人民出版社1995年版,第186頁。。在近代大師群中,仰望他們的學(xué)問及人格,不由得慨嘆“學(xué)界泰斗,人世楷?!钡姆Q謂,與其說是回味其“道德氣象”的至誠意蘊(yùn),不如說是沉思國民人格建構(gòu)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。循其啟示,我們將進(jìn)一步深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,提升國民整體素質(zhì),增強(qiáng)國家軟實(shí)力。

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