近代國民教育實(shí)踐路徑探索及啟示——以蔡元培“修身”之道為例

張 勤

張 勤，江蘇第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授 210013

近代中國社會(huì)，一方面封建社會(huì)的精神根基發(fā)生了傾斜，另一方面西方社會(huì)思潮不斷涌進(jìn)，新的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向沒有真正確立，國民精神領(lǐng)域出現(xiàn)無所適從、迷茫飄忽現(xiàn)象。而近代知識分子群體中出現(xiàn)的氣象值得關(guān)注：大師如云，其愛國情志由內(nèi)而外。他們有著有深厚的傳統(tǒng)文化根基，往往又是西學(xué)的精英。從內(nèi)質(zhì)上說，他們本能地繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，并吸收西方文明中的現(xiàn)代性內(nèi)容，他們中不少人要么致力于實(shí)業(yè)救國之路，要么獨(dú)辟蹊徑走教育興國之路。蔡元培屬于教育救國之列的代表。他人生的大部分時(shí)間和精力用于探索提升國民素質(zhì)問題，提出“厚生”為人生之所需。在道德教育方面，他受康德的影響較大。但是他和康德的區(qū)別是蔡元培注重國民教育實(shí)踐路徑探索，而康德試圖解決道德形而上學(xué)“純粹思想的特殊活動(dòng)和規(guī)則”[1]康德：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，〔北京〕九州出版社2007年版，第11頁。。蔡元培的思想比較接地氣，實(shí)踐性也較強(qiáng)，對開啟民智、進(jìn)行國民精神培育具有一定的指導(dǎo)意義。

一、近代國民教育實(shí)踐內(nèi)容的構(gòu)架

傳統(tǒng)文化中的道德教育注重教人做人、教人立身。蔡元培的修身思想繼承了傳統(tǒng)文化的精要，形成了比較系統(tǒng)的內(nèi)容構(gòu)架，對引導(dǎo)近代國民踐行修身之要、塑造完善人格有一定的指導(dǎo)性。

1.“修身”目標(biāo)：人格和諧 關(guān)于近代國民的修身目標(biāo)，蔡元培有比較明確的目標(biāo)和要求，即德、智、體、美幾方面和諧發(fā)展，不可偏廢。由于近代社會(huì)積貧積弱，要改造如此社會(huì)需要想辦法“趕快應(yīng)付上去”，“逼討一個(gè)清楚、明白的解決”[1]梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，〔上?！成虅?wù)印書館2012年版，第17頁。，那就是從提升國民素質(zhì)入手，尋求一個(gè)可接近的目標(biāo)，導(dǎo)向國民修己強(qiáng)身，促進(jìn)其德、智、體、美“兼顧”發(fā)展。這里所說的兼顧就是強(qiáng)調(diào)修身內(nèi)容的相互聯(lián)系、相互作用，不可偏廢；同時(shí)，要求國民修身不僅要達(dá)到基本目標(biāo)——全面發(fā)展，還要追求終極目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)人格和諧發(fā)展。對此，可以從三個(gè)維度去理解：一是蔡元培國民教育目標(biāo)有明確的指向，即國民修德進(jìn)智，養(yǎng)成健全的人格，以復(fù)興民族。二是昭示近代知識分子富強(qiáng)國家的情懷。民強(qiáng)則國家強(qiáng)。提升國民的綜合素質(zhì)利于增強(qiáng)國家的軟實(shí)力，增強(qiáng)民族自信心。這也是蔡元培辭官“委身教育”、尋覓教育興國夢想的動(dòng)力。三是注重人的發(fā)展和素質(zhì)的提升。青年人格發(fā)展關(guān)系到日后國家的康強(qiáng)。蔡元培十分關(guān)心青年學(xué)生的成長，要求他們德、智、體、美協(xié)調(diào)發(fā)展。在德、智、體、美中，“體”之首的意義關(guān)涉到修身主體“康強(qiáng)其身”的自覺程度，關(guān)涉到是否能早日改變當(dāng)時(shí)民族“病夫”形象和文明大國的地位。強(qiáng)健身體更要修學(xué)?！捌涓呱姓撸侵R高尚者，不能行也。”[2][3]蔡元培：《蔡元培全集》（第2卷），〔上海〕中華書局1984年版，第183頁，第172頁。國民擁有知識是增強(qiáng)判斷和行為選擇的前提和基礎(chǔ)。擁有知識還需要養(yǎng)德。國民有才而無德對社會(huì)的危害會(huì)更大?！爸R富矣，技能精矣，而不率之以德性則適以長惡而遂非。”[3]因此，健體、修學(xué)、養(yǎng)德相互聯(lián)系、互為統(tǒng)一。

國民人格和諧發(fā)展離不開“循良知”。蔡元培贊同儒家的性善說，強(qiáng)調(diào)國民修身可以激發(fā)其內(nèi)在向善的潛能，促進(jìn)“良心之能力”的提升。國民通過修身實(shí)踐可以促進(jìn)其與“現(xiàn)實(shí)世界”的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，養(yǎng)成和造就國民“完全”人格?！吧w國民而無完全人格，欲國家隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉”[4]高平叔：《蔡元培教育論集》（第2卷），〔長沙〕湖南教育出版社1984年版，第209頁。。蔡元培的修身目標(biāo)合道德教育目的，但由于受當(dāng)時(shí)的客觀條件限制，其路漫漫。

2.“修身”之道：內(nèi)外中和 蔡元培認(rèn)為，國民的修身需要在無限的實(shí)踐過程中遵循一定的原則。如，蘊(yùn)含著道德意蘊(yùn)的“中庸”、“踐履”、“內(nèi)省”等既是比較好的方法，也是重要途徑。

（1）“中庸”之道?！靶奚碇溃谟谥小?。蔡元培要求近代國民在修身實(shí)踐中把握好“中庸”的原則，更好地由外而內(nèi)、再由內(nèi)向外表現(xiàn)和延伸，達(dá)到兩個(gè)向度的合一。他通過例證闡明其見解。如，關(guān)于財(cái)產(chǎn)問題，只知道由外向內(nèi)不斷地賺取，但是如果道德約束力弱，便不知如何由內(nèi)而外把握消費(fèi)行為，做到合理消費(fèi)，而往往隨心所欲亂消費(fèi)。中庸之度的道德把握有利于人對欲望的控制，便于堅(jiān)守取財(cái)有道的本分，以防縱欲誤入歧途。蔡元培還通過對義務(wù)與權(quán)力、文明與奢侈、互助與依賴關(guān)系的分析，得出極端失德、中庸美德之道理，要求在修身實(shí)踐中把握好中庸之度，處理好“此在”與“非在”的關(guān)系，從而悟道、得道。

（2）“踐履”之道?！奥模轮??！毙奚硎且粋€(gè)知、情、意、行統(tǒng)合的過程。以知為前提和基礎(chǔ)，加上情感認(rèn)同和意志支撐，才能在道德“實(shí)行”中，內(nèi)化修身內(nèi)容，外顯修身之德。踐履是修德之基，也是修身之要。修身需要有一定的知識，同時(shí)通過實(shí)踐中介，“轉(zhuǎn)識”成“德”，形成做人為事的智慧。這個(gè)過程是一個(gè)不可或缺的內(nèi)化、體驗(yàn)過程，更是一個(gè)內(nèi)生、創(chuàng)新的過程。人生只有通過踐履過程的涅槃，才能接近道德修身的目標(biāo)，達(dá)到利人、利社會(huì)的效果。

（3）“內(nèi)省”之道。蔡元培認(rèn)為，孔子的“內(nèi)省說”對國民修身實(shí)踐很實(shí)用。內(nèi)省是國民修身的路徑，也是有效的方法。通過內(nèi)省，促使修身者自我省察、自我提醒，做到“見賢思齊焉。見不賢而自省”。國民個(gè)體能正確地看待自我、恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)自我，方能有針對性地進(jìn)行“修正”?！吧颇笥诟倪^”，內(nèi)省方可不斷改過，以完善自身，回向本體，“立于現(xiàn)象世界，有事于實(shí)體世界”[5]中國蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》（第2卷），〔杭州〕浙江教育出版社1997年版，第12頁。。國民自我省察、自我教育能力的提升正是修身效果的昭示。修身需要“內(nèi)省”和“踐履”，運(yùn)思“中庸”由外反觀內(nèi)心，由內(nèi)而外顯現(xiàn)“必然”接近“自由”的真際。

3.“修身”境界：萬物一體 把握修身目標(biāo)，體悟修身之“道”使國民修身有方向，同時(shí)修身還要不斷追問終極價(jià)值、澄明為人的意義，使人事于“實(shí)體”又超越“現(xiàn)象”，達(dá)到人物相通、物我兩忘的境界。

第一、“私德”與“公德”境界。蔡元培認(rèn)為，國民個(gè)體需要“公德”、“私德”兩方面兼修。“私德”包括個(gè)人的道德規(guī)范和基本素養(yǎng)，也包括家庭之風(fēng)和家族文化。修私德利于提升個(gè)體之德、培育優(yōu)良家風(fēng)、形成國之大德。公德具有鮮明的利他性，反映了群性和集體的訴求，具有符合一定社會(huì)、集體和人類要求的大德。國民修身要兼顧公德與私德。言私德不離其公共效應(yīng)，論公德需要從個(gè)人做起。通常情況下，公德與私德并不相沖突。如果在特殊情況下發(fā)生沖突，“私德以從公德”、“屈私為公”[1]中國蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》（第2卷），〔杭州〕浙江教育出版社1997年版，第12頁。。私德維護(hù)個(gè)人利益，公德體現(xiàn)的是社會(huì)整體利益。國民修身的意義在于促進(jìn)其涵養(yǎng)整體大于個(gè)體的情懷，堅(jiān)持國家、社會(huì)整體利益至上，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益須服從整體利益和國家利益。

第二、“積極道德”與“消極道德”境界。消極道德是為人的基本道德境界。所謂消極并非低俗、頹廢之意，而是做人的基本的、基礎(chǔ)性的道德層次，屬于為人的低限、底線道德。積極道德與消極道德形成對應(yīng)，指人格的品性與能力發(fā)展?fàn)顟B(tài)。積極道德以消極道德為基礎(chǔ)，是建立在消極道德基礎(chǔ)上的高限的、高層次道德境界。蔡元培認(rèn)為，國民修養(yǎng)消極道德是促進(jìn)其“獨(dú)善其身”的底線道德,但僅停留在這個(gè)層次還不完全，還需要進(jìn)入積極道德層次，“兼濟(jì)天下”。只有兼修好“消極道德”和“積極道德”，才能在打牢道德的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展視界，達(dá)到道德的新高度。近代國民堅(jiān)持修養(yǎng)消極道德和積極道德，在益己的同時(shí)利他，不僅利于個(gè)人融入社會(huì)，還能逐步“覺解”人的意義，達(dá)到物我一體、天人合一的境界。

二、蔡元培修身實(shí)踐思想分析

蔡元培探索的近代國民教育實(shí)踐路徑對人格培育、提升國民素質(zhì)具有開新和轉(zhuǎn)型意義?？少F的是，面對當(dāng)時(shí)西風(fēng)東進(jìn)的潮流，他能從“我”性特點(diǎn)出發(fā)，探索符合近代國情實(shí)際的修身實(shí)踐路向。

1.中西融貫，兼容并包 （1）立足本土，融貫修身思想。蔡元培曾援引孟子“性本善”的觀點(diǎn)論證修身的意義。他認(rèn)為，人性有向善的潛力，通過教育可以將人的潛力引至善和真的方向。不過，蔡元培并沒有完全“照著說”，他還對孟子良心本原論的思想進(jìn)行了充實(shí)和擴(kuò)展，提出了“良心說”，即良心的潛能與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合才會(huì)發(fā)揮具體、有價(jià)值的效用。另一方面，蔡元培將在留學(xué)期間習(xí)得的亞里士多德、休謨、康德、培根等人的哲學(xué)思想融進(jìn)本土文化，提出具有本土特點(diǎn)的修身思想，謀求教育興國的路徑和目標(biāo)，試圖激發(fā)國民人性中積極、高尚、智慧的潛能，盡可能放大人性中向善的能量。然而，和許多愛國知識分子一樣，由于時(shí)代和社會(huì)的制約，其實(shí)踐過程并不很流暢。

（2）面向當(dāng)下，融貫修身內(nèi)容。蔡元培認(rèn)為，孔子的智、仁、勇最為精粹圓融，但是為了切合國民修身的需要，必須從人的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，重知、情、意合一。蔡元培還重視國民“公德心”的培養(yǎng)，以在道德踐行中增進(jìn)群性觀點(diǎn)和集體意識?！凹嫱ㄐ屡f、融合中西”的蔡元培十分贊賞西方科學(xué)家的勇敢精神和科學(xué)態(tài)度，但又認(rèn)為不可模仿前人、外人，要注意將傳統(tǒng)的“智、仁、勇”與現(xiàn)代科學(xué)精神培養(yǎng)相融合，既弘揚(yáng)民族精神，又培育現(xiàn)代特質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說蔡元培的國民修身內(nèi)容針對性、本土化特征比較明顯，但沒有后續(xù)深入、具體的行動(dòng)方案。

（3）反觀自身，融貫修身方法。傳統(tǒng)文化中的“每日三省吾身”的方法對國民修身仍然實(shí)用。國民需要掌握修身理論，但是僅僅停留在理論層面還不夠，還要將理論在實(shí)踐中去“實(shí)行”，切不可用來繞圈子，自我陶醉。蔡元培敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的方法，不贊成那種走不出書齋的老法子，而是鼓勵(lì)人們進(jìn)入生活實(shí)際去體驗(yàn)和感悟。“內(nèi)省”可以檢驗(yàn)實(shí)行的效果，“實(shí)行”可以檢驗(yàn)內(nèi)省的程度。道德涵養(yǎng)需要反觀自身，求得內(nèi)外應(yīng)和、知行統(tǒng)一。

2.推己及人，循序漸進(jìn) 國民修身是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，經(jīng)過這一過程的歷練，可由小及大、由己推人。修身是“內(nèi)圣”之功夫，它首先要求修好私德以成己。“己所不欲不欲人”。修身之要在修德，修德可固本，固本強(qiáng)身方能提升人的覺解能力，體悟生活世界的真際。因此，修私德是基、是本，也是為人的底線、底限道德。同時(shí)生活在關(guān)系世界中的人須修好共有道德和公德，二者不可偏廢。修身還要推己及人，達(dá)到“外王”。作為國民要超越消極道德、超越第一層次，在積極道德境界中讓個(gè)體變得更優(yōu)良、人格更健全。個(gè)人的優(yōu)良之德融入更大的范圍，形成社會(huì)公德、大德，以小見大、推己及人。再者，修身不僅是為了獨(dú)善其身，還要體悟個(gè)人與他者的聯(lián)系。蔡元培的開新之處不完全是論述個(gè)人修身如何與社會(huì)大德建設(shè)統(tǒng)合，而是探索如何通過道德實(shí)踐去完善人格，并認(rèn)為國民的修己只局限于私德、滿足于消極道德是不完善、不完全的。他大力倡導(dǎo)國民要培育公德心、發(fā)展積極道德。通過具體的行為揚(yáng)善抑惡，促進(jìn)國民身心協(xié)調(diào)、人格和諧。

3.回歸生活，追求和諧 無論是修身內(nèi)容還是修身效果的體現(xiàn)都離不開“道德實(shí)踐，并通過道德實(shí)踐形成、鞏固和發(fā)展”[1]郭廣銀：《倫理學(xué)原理》，南京大學(xué)出版社2007年版，第8頁。。在修身方面，蔡元培重視在日常生活中踐履美德。

（1）在踐履中增進(jìn)道德心。蔡元培的修身內(nèi)容、修身目標(biāo)是動(dòng)態(tài)性、過程性的。他的“五育”思想也隨著時(shí)代的變化而變化。后期的蔡元培更強(qiáng)調(diào)“四育”，突出德育，凸現(xiàn)美育的重要性?！八挠钡乃枷胩攸c(diǎn)是：第一，教育內(nèi)容有時(shí)代性。蔡元培高揚(yáng)孫中山“自由”、“平等”、“博愛”思想，但他對資產(chǎn)階級的“自由”、“平等”問題的本質(zhì)認(rèn)識還比較模糊。第二，實(shí)踐方式有所創(chuàng)新。蔡元培明確指出，新時(shí)期的道德實(shí)踐不能完全按前人的路子走，如果“照前人的預(yù)定的格言去做”行不通，要在生活中體悟和覺解。第三，修身途徑不斷拓展。蔡元培倡導(dǎo)不同學(xué)段的學(xué)生可以通過多種途徑實(shí)踐美德。他在北京大學(xué)創(chuàng)辦了“進(jìn)德會(huì)”，鼓勵(lì)青年學(xué)生在參與健康活動(dòng)中培育群性和集體意識，增進(jìn)社會(huì)良知。

（2）在踐履中轉(zhuǎn)識成慧。修身要著力提高認(rèn)知水平，才能在豐富的世界中進(jìn)行正確判斷和選擇。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)以學(xué)術(shù)為本，而不是求官職的階梯。他剛進(jìn)北大時(shí)給自己提出“三不”以框正校風(fēng)，對學(xué)生約法三章以濃郁學(xué)風(fēng)，目的是“明明德”，關(guān)懷人的終極價(jià)值。他要求學(xué)生要對學(xué)業(yè)發(fā)生“興趣”，提倡培養(yǎng)科學(xué)精神。而老師要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，在適當(dāng)時(shí)候?yàn)閷W(xué)生“助一臂之力”。只有在生活實(shí)踐中，才能從多方面“增進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”，發(fā)達(dá)其智慧。

（3）在踐履中提升美育水平。美育可以陶冶情操，成就道德，是國民修身的重要路徑。它與德育、情感教育并不等同，但是美育離不開情感這一“最具深沉、穩(wěn)定和核心的特質(zhì)”，有這一基礎(chǔ)，利于粘合諸育達(dá)到教育的“最佳”狀態(tài)[2]朱小蔓：《情感教育論綱》，〔北京〕人民出版社2007年版，第15頁。。我國古代美育講究詩、樂、歌、舞一體。所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)美育促進(jìn)人的情感合度，行為合規(guī)，怡情益性，修德成人。蔡元培竭力呼吁美育。他親自創(chuàng)辦各類藝術(shù)社團(tuán)，發(fā)展藝術(shù)專業(yè)，成立藝術(shù)院校；撰寫美育講義，講授美育課，為近代中國培養(yǎng)了大批杰出的藝術(shù)人才。他堅(jiān)信，美育可以提高審美水平，促進(jìn)人的德、智、體全面發(fā)展。他更堅(jiān)信將來“美育可以代宗教”。

三、蔡元培國民教育實(shí)踐路徑探索的啟示

早年蔡元培辭官去歐洲求學(xué)試圖探索振興民族、增強(qiáng)軟實(shí)力的路徑。在此問題上，他更強(qiáng)調(diào)國民修身路徑，在修身路向、方法和途徑等方面對今天公民教育具有一定的啟示作用。

1.把握修身悟道的正確路向 （1）本土化的堅(jiān)守。蔡元培修身實(shí)踐探索的主要啟示是，立足傳統(tǒng)文化，吸收世界文化中有益的內(nèi)容為我所用。在對待道德文化的態(tài)度上，蔡元培達(dá)到“兼容并包”的境界。馮友蘭稱此境界為“傳統(tǒng)的東西保留地盤，為新的東西開辟道路”[3]馮友蘭：《馮友蘭自述》，〔北京〕中國人民大學(xué)出版社2004年版，第251頁。。今天的公民道德建設(shè)需要沿著前人開辟的路延伸下去，做到“古為今用，洋為中用”，既要立足本土特征，也要大眾化。本土化，就是弘揚(yáng)中華文化、借鑒世界文化，形成“我”性特色。大眾化，就是使確立的修身思想為大眾易于接受、可操作。堅(jiān)持正確的修身路向，美德踐行才能取得一定的實(shí)效。

（2）本土文化的梳理。“中國傳統(tǒng)道德中，勤、儉、信、廉，是大多數(shù)人民所共同肯定的，可以成為傳統(tǒng)美德，時(shí)至今日，也還有其重要價(jià)值，是建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義精神文明所不可缺少的?！盵1]張岱年：《中國倫理思想研究》，〔南京〕江蘇教育出版社2005年版，第49頁。今天，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，公民修身立德、行事為人有了遵循。但還需要根據(jù)時(shí)代和國情實(shí)際，對當(dāng)下美德教育進(jìn)行再凝練、再抽象，盡可能使修身內(nèi)容為大眾津津樂道、易說易行。大學(xué)生群體是國民群體中具有特性的群體。這個(gè)群體所進(jìn)行的道德教育在內(nèi)容設(shè)計(jì)、活動(dòng)安排、相關(guān)評價(jià)等方面，要適合其文化氣質(zhì)和生活特點(diǎn)。系統(tǒng)梳理本土文化，凝練修身德目，進(jìn)行不同層次的道德教育，利于促進(jìn)個(gè)體與群體的良性互動(dòng)、共同發(fā)展。這一過程正是“思齊”和“齊他”的實(shí)踐過程。

（3）本土文化的創(chuàng)新。蔡元培的國民修身思想既注重“全面性”，也強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)性”。他的“五育”關(guān)注德育和世界觀教育，重視發(fā)展知識和能力，也重視強(qiáng)健體魄、倡導(dǎo)美育。蔡元培的國民教育方針意在塑造國民完全人格，提高國家的軟實(shí)力。梁啟超曾提倡“道德革命”，旨在提高中華民族的整體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族精神的整體“更新”[2]楊明：《中國倫理思想史》，〔北京〕高等教育出版社2014年版，第359頁。。前人的探索在當(dāng)時(shí)已是一種創(chuàng)新，今天的學(xué)習(xí)和借鑒也是一種創(chuàng)新。如今的公民道德教育正在實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，即以人為本，促進(jìn)人的全面、自由發(fā)展。需要注意的是在學(xué)習(xí)借鑒時(shí)要弘揚(yáng)進(jìn)步之處，同時(shí)敢于挑戰(zhàn)新情況，采取合適的措施使公民道德建設(shè)切合當(dāng)下實(shí)際。越是在復(fù)雜的形勢下，越需要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，使之為大眾樂意接受、容易接受。當(dāng)大眾道德主體的作用得到最大限度地發(fā)揮時(shí)，將會(huì)促進(jìn)道德建設(shè)整體水平的提升。

2.創(chuàng)新知行統(tǒng)合的有效方法 道德主體將獲得的道德認(rèn)知通過一定的環(huán)節(jié)結(jié)合到具體的場景和情境中，或者體驗(yàn)，或有感悟，獲得化育效果。其方法為知行統(tǒng)合，其特點(diǎn)鮮活、生動(dòng)、有個(gè)性。而我們所要做的是力求創(chuàng)造、創(chuàng)新如此環(huán)境和條件，讓道德主體盡可能多地通過結(jié)合去體驗(yàn)和感悟。

（1）鮮活性。習(xí)總書記指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入生活。”道德教育的鮮活性就是在生活中滲透道德教育，讓其“立”起來、“動(dòng)”起來?！罢嬉獙W(xué)儒家道術(shù)，是活的，不是死的，只須在此點(diǎn)用功?！盵3]梁啟超：《儒家哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2010年版，第35頁。儒家注重入世，強(qiáng)調(diào)在生活世界中安身立命、活出人的價(jià)值和意義。弘揚(yáng)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，就要在豐富的生活中創(chuàng)新學(xué)習(xí)、創(chuàng)新研究、創(chuàng)新應(yīng)用，統(tǒng)合知行。身邊的典型、模范是“社會(huì)道德建設(shè)的重要旗幟”，要通過他們的力量激勵(lì)人們崇德向善，弘揚(yáng)真善美。只有貼近生活的教育才能增進(jìn)鮮活感、崇敬感，也只有心懷敬意，敬重平凡，才能在平凡的生活中體現(xiàn)人的崇高和意義。

（2）生動(dòng)性。教育活動(dòng)越真切便越生動(dòng)。教育的生動(dòng)離不開關(guān)愛和關(guān)心。例如，大學(xué)文化場的優(yōu)勢不僅昭示著理論的魅力，還體現(xiàn)出人文關(guān)懷。它可以通過教學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)研究和社團(tuán)組織等，釋疑解惑，也可以通過校園文化、師德精神和人格影響等，浸染化育。教育有了“依據(jù)”，道德主體有了情感和理論認(rèn)同，實(shí)行就有了“依照”。系統(tǒng)的、生動(dòng)的教育在愛的滋養(yǎng)中慢慢生長出蔡元培所期待的道德“種子”。而教師正是種子的培育者、引航人。無可置疑，學(xué)問之師與品行之師的影響生動(dòng)，且有魅力。

（3）個(gè)性化。道德教育的個(gè)性化是指在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，采取不同的方法進(jìn)行有針對性的教育。古人的高招是因材施教。這個(gè)材從窄處去理解有個(gè)體、個(gè)別的特殊性之意，從寬處去理解不僅有個(gè)人、個(gè)別之意，還有區(qū)域、國情實(shí)際的含義。就國家而言，公民教育要符合國情，有地方、區(qū)域特色，還要符合道德主體的身心規(guī)律和特點(diǎn)。因此，“堅(jiān)守在中國大地上形成和發(fā)展起來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[1]習(xí)近平：《談治國理政》，〔北京〕外文出版社2014版，第174頁。是個(gè)性化教育的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)又要根據(jù)不同情況發(fā)揮道德主體的積極作用。高等學(xué)校的核心價(jià)值觀教育要滲透到學(xué)術(shù)高地、課堂陣地和新媒體生活，引導(dǎo)青年學(xué)生把握和處理殊相與共相、個(gè)體與他者的關(guān)系，讓道德教育生動(dòng)活潑又有個(gè)性特點(diǎn)。實(shí)踐證明，有個(gè)性特點(diǎn)的中華道德文化正對世界文明產(chǎn)生越來越重要的影響。

3.尋求人格完善的合適路徑 美育是指依據(jù)審美理論在道德實(shí)踐中培養(yǎng)人們認(rèn)識美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力教育，蔡元培稱之為美感教育。作為“現(xiàn)代中國藝術(shù)教育、音樂教育、美感教育（美育）的開拓者”和“奠基人”[2]蔡元培研究會(huì)：《極高明而道中庸》，《蔡元培與現(xiàn)代中國》，北京大學(xué)出版社2010版，第16頁。，蔡元培提出的“利用一切事物對一切人進(jìn)行”終身美育的觀點(diǎn)對今天的國民修身實(shí)踐仍然有著一定的借鑒性。

（1）美育，陶冶情感的橋梁?！叭巳硕加星楦校⒎嵌加袀ゴ蠖呱械男袨椤?。要使人的情感變得健康高尚，離不開美育途徑。通過“陶養(yǎng)的工具——美的對象，發(fā)生陶養(yǎng)的作用，產(chǎn)生美育”[3]高平叔：《美育與人生》，《蔡元培美育論集》，〔長沙〕湖南教育出版社1987年版，第266頁。。美育過程情理交融，怡心益智，容易激發(fā)人們積極的情感，驅(qū)動(dòng)其向善求真，促進(jìn)美德的形成[4]張勤：《國民教育新視野》，〔長春〕吉林人民出版社2005版，第93頁。。美育是成就道德的橋梁。今天，我們更有條件進(jìn)行美育工作，更需要將美育工作體系化、科學(xué)化，使之滲透到教育的全過程。通過美育橋梁，使道德主體在一定的具象和情境中增進(jìn)判斷力，做到律己利他。美育水平的提升促進(jìn)人與人、人與社會(huì)良性互動(dòng)，推進(jìn)精神文明建設(shè)與其他建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（2）美育，滋養(yǎng)人性中的潛質(zhì)。蔡元培認(rèn)為，人類未開化時(shí)代，宗教對世界萬物和對人生的種種解答雖然較為“勉強(qiáng)”，但卻有神秘性。它往往讓人信奉和迷信。隨著科學(xué)的進(jìn)步，美育起著開化人性的作用，“宗教在社會(huì)上有特別的勢力”的時(shí)代將會(huì)過去。然而，汲取宗教在教育形式、過程和環(huán)境等方面注重美感教育的做法很有必要。包括國民終身美育、學(xué)校美育、家庭美育與社會(huì)美育統(tǒng)一的觀點(diǎn)仍然不過時(shí)。如今的時(shí)代，我們開展美育的條件是近代無可比擬的。我們更要著力通過美育發(fā)展人性中的潛質(zhì)，在提升大眾自我美育能力的過程中，優(yōu)美人性，讓生活充滿美善。

（3）美育，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。蔡元培的“五育”目標(biāo)具有和諧發(fā)展的意蘊(yùn)。他的美育成就道德和終身美育思想不僅有美學(xué)意義，還對促進(jìn)人的和諧發(fā)展、提升人的生存價(jià)值具有一定的指導(dǎo)性。朱熹、王陽明等曾極力推崇心、性說，其意旨離不開修身和明明德，主要路徑是格物、致知。而在修身實(shí)踐方面，蔡元培探索的美育一途不失為通達(dá)人格和諧發(fā)展的有效路徑。“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第186頁。。在近代大師群中，仰望他們的學(xué)問及人格，不由得慨嘆“學(xué)界泰斗，人世楷?！钡姆Q謂，與其說是回味其“道德氣象”的至誠意蘊(yùn)，不如說是沉思國民人格建構(gòu)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。循其啟示，我們將進(jìn)一步深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提升國民整體素質(zhì)，增強(qiáng)國家軟實(shí)力。