歷史敘事與網(wǎng)絡(luò)文化安全

葉美蘭 熊玉文

歷史敘事與網(wǎng)絡(luò)文化安全

葉美蘭 熊玉文

由于我國(guó)具有悠久歷史和品鑒歷史的傳統(tǒng)，歷史敘事成為網(wǎng)絡(luò)文化主要的話語(yǔ)生產(chǎn)方式。目前歷史敘事在網(wǎng)絡(luò)上繁榮的同時(shí)，卻作為網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)生產(chǎn)方式從知識(shí)系統(tǒng)、作為網(wǎng)絡(luò)文化利益訴求渠道從價(jià)值系統(tǒng)、作為網(wǎng)絡(luò)文化民族個(gè)性表達(dá)形式從意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重影響到網(wǎng)絡(luò)文化的安全。而網(wǎng)絡(luò)歷史敘事存在的這些問(wèn)題可以追溯傳統(tǒng)歷史敘事的不足。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，歷史敘事不純粹是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，還是一個(gè)政治問(wèn)題。只有當(dāng)傳統(tǒng)歷史敘事是清晰的、平等的，我們才可能從歷史敘事角度建立起安全的并富有民族個(gè)性的網(wǎng)絡(luò)文化。

歷史敘事 惡搞網(wǎng)絡(luò)文化 安全

我國(guó)不僅擁有悠久的歷史，而且擁有品鑒歷史的傳統(tǒng)，歷史作為一種特殊資源自然而然地成為網(wǎng)絡(luò)文化的主題話語(yǔ)，歷史敘事也就成了網(wǎng)絡(luò)文化主要的話語(yǔ)生產(chǎn)方式和網(wǎng)絡(luò)文化安全的重要影響因素。從歷史敘事角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化安全展開(kāi)學(xué)理性探討，既有助于從源頭上來(lái)挖掘產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)文化安全的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)等深層次問(wèn)題，又有助于從認(rèn)識(shí)論上來(lái)構(gòu)筑我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化安全和民族個(gè)性話語(yǔ)體系。

作為網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)生產(chǎn)方式的歷史敘事在知識(shí)系統(tǒng)上對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化安全的影響

改革開(kāi)放給我國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)活力的同時(shí)，也給我國(guó)文化事業(yè)注入了活力。隨著生活水平的提高，人們對(duì)文化的消費(fèi)需求越來(lái)越大，以歷史為題材的文化產(chǎn)品適應(yīng)時(shí)代的需要，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。恰逢互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，歷史題材的文化生產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)上蔚然成風(fēng)，成果蔚為大觀，歷史成為網(wǎng)絡(luò)文化重要的話語(yǔ)資源，歷史敘事相應(yīng)成為主要的網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)生產(chǎn)方式和網(wǎng)民知識(shí)系統(tǒng)構(gòu)建渠道?？v觀所有網(wǎng)站上的歷史敘事，可分為兩類：網(wǎng)絡(luò)歷史闡釋和網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)。網(wǎng)絡(luò)歷史闡釋是在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史事件、歷史人物的討論和評(píng)價(jià)；網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)是在網(wǎng)絡(luò)上借助歷史現(xiàn)象、歷史事件、歷史人物進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作。這些網(wǎng)絡(luò)歷史敘事尤其是網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)對(duì)激發(fā)民眾親近歷史的興趣、豐富民眾文化生活起了很大的作用，然而也存在著不容忽視的問(wèn)題，有的嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)文化安全，甚至起到了瓦解和破壞民族認(rèn)同和民族自信心的作用。這樣的歷史敘事，如果任其發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。作為網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)生產(chǎn)方式的歷史敘事從知識(shí)系統(tǒng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化安全的影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.游戲化歷史，去文化之基石。任何一個(gè)民族的歷史都是嚴(yán)肅、崇高和神圣的，絕不允許任何人對(duì)其嘲諷、戲弄和惡搞。我國(guó)是一個(gè)歷史資源大國(guó)，歷史在我國(guó)具有十分重要和獨(dú)特的價(jià)值與作用，它是我國(guó)各族人民的智慧結(jié)晶和文化積淀，是我國(guó)民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)和民族進(jìn)步的文化基石。具有文化立國(guó)傳統(tǒng)的我國(guó)更需要珍惜本國(guó)的歷史資源，否則龔自珍所言的“滅人之國(guó)，必先去其史”①的悲劇就有可能在當(dāng)代中國(guó)發(fā)生。然而，自20世紀(jì)80年代以“戲說(shuō)”為起點(diǎn)，歷史開(kāi)始被游戲化。時(shí)至今日，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、視頻技術(shù)和通訊技術(shù)的推波助瀾下，“戲說(shuō)”、“惡搞”之風(fēng)愈演愈烈，形成了“戲說(shuō)”無(wú)底線，“惡搞”無(wú)止境，越“戲說(shuō)”、“惡搞”，其產(chǎn)品越火爆的局面。在游戲意識(shí)支配之下，歷史被輕佻和侮慢。在網(wǎng)絡(luò)歷史敘事中，人物正反顛倒，事件隨意點(diǎn)染，邏輯閃轉(zhuǎn)騰挪，莊重的歷史在某些人眼里成了不恭的“玩意兒”，“文以載道”的使命蕩然無(wú)存。

2.碎片化歷史，去文化之主流。中華民族的歷史是由中華民族全體人民創(chuàng)造的，里面飽含著前人的艱苦奮斗和艱難選擇。中華文明沒(méi)有斷裂，更沒(méi)有消失，中華民族沒(méi)有亡國(guó)，并正在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，具有無(wú)數(shù)的仁人志士可歌可泣的英雄事跡。可是，在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)歷史敘事中，一些產(chǎn)品對(duì)個(gè)人歷史只見(jiàn)枝葉，不見(jiàn)樹(shù)木；對(duì)民族歷史只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。它們敘述的歷史，只攻其一點(diǎn)，不及其余，斷章取義，以偏概全，甚至張冠李戴，以訛傳訛，不是貶低、否認(rèn)和抹殺近代以來(lái)中國(guó)人民不甘屈服、英勇奮斗和追求進(jìn)步的歷史洪流，就是認(rèn)同“侵略有功論”，把近代中國(guó)文明的前進(jìn)動(dòng)力歸因于西方的殖民侵略。

3.私德化歷史，去文化之公論。歷史是由人類活動(dòng)構(gòu)成的，是由群眾創(chuàng)造的，但從個(gè)體來(lái)看歷史，不可否認(rèn)歷史人物對(duì)歷史的推動(dòng)或阻礙作用要比普通百姓強(qiáng)烈和深刻。一些網(wǎng)絡(luò)歷史闡釋對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)和網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)以歷史人物為中心的文學(xué)創(chuàng)作，在多角度、多側(cè)面地構(gòu)建和豐富歷史人物的形象時(shí)，卻違背了歷史人物評(píng)價(jià)的全面、公正、客觀的原則，無(wú)視歷史人物的一生對(duì)歷史的客觀影響，置公德于歷史人物的重要性而不顧，混淆公德與私德的區(qū)別，“語(yǔ)不驚人死不休”，無(wú)限放大歷史人物的小節(jié)，以私德代替公德，以顛覆已有的公正結(jié)論為能事。

4.色情化歷史，去文化之神圣。娛樂(lè)是大眾文化的一大本性和特征。在互聯(lián)網(wǎng)條件下，網(wǎng)絡(luò)成了大眾狂歡的通道，每一個(gè)人都可以自由地在網(wǎng)絡(luò)上按照自我需要去生產(chǎn)或消費(fèi)文化，性成了大眾文化創(chuàng)作的基本切入點(diǎn)和大眾文化消費(fèi)的主要賣點(diǎn)。為了增加性的分量和刺激性，某些網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)任意地穿越歷史或架空歷史，隨意地對(duì)歷史進(jìn)行推演和改變，制造出荒誕不經(jīng)的情色故事。于是，萬(wàn)喜良為孟姜女風(fēng)流而死，孔子從萬(wàn)世師表成了“天下第一情圣”，荊軻從慷慨悲歌之士成了色膽包天之徒，唐僧從恪守佛家清規(guī)戒律的信徒成了花心和尚。在其敘事之下，歷史沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)，沒(méi)有禮義廉恥，被“穿越”之后，除了性，無(wú)他物能留下；被“架空”之后，除了性，無(wú)他物可填充。

作為網(wǎng)絡(luò)文化利益訴求渠道的歷史敘事在價(jià)值系統(tǒng)上對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化安全的影響

在紙媒和電子媒介時(shí)代，歷史就是街坊市井談?wù)摰闹黝}和才子文人創(chuàng)作的主題。進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，歷史更是大家須臾不可或缺的話語(yǔ)資源，不論是在網(wǎng)上進(jìn)行意見(jiàn)表達(dá)，還是在網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，歷史敘事俯拾皆是。積極的、健康的、符合民族精神的歷史敘事能孕育和培養(yǎng)出積極的、健康的、向上的社會(huì)價(jià)值觀，最終凝聚成積極向上和朝氣蓬勃的民族精神。但是，目前的網(wǎng)絡(luò)歷史敘事作為滿足各種利益訴求的渠道，卻對(duì)歷史功能進(jìn)行剝奪，對(duì)歷史本質(zhì)進(jìn)行消解，從價(jià)值系統(tǒng)上影響到網(wǎng)絡(luò)文化安全。

1.為滿足品鑒歷史需要而犧牲歷史的借鑒意義。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在各種學(xué)問(wèn)之中，史學(xué)成就非常突出。黑格爾曾感慨道：“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮、繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”②，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)”③，范文瀾認(rèn)為中國(guó)古代文化就是“史官文化”。④深厚的歷史文化培育了國(guó)人以史為鑒的心理習(xí)慣和價(jià)值認(rèn)同，歷史被國(guó)人視作一面鏡子。在我國(guó)任何時(shí)候都存在著大量的歷史話語(yǔ)需求，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也不例外。在作為我國(guó)絕大多數(shù)國(guó)人歷史知識(shí)來(lái)源的歷史教科書遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足讀者和網(wǎng)民與時(shí)俱增的品史要求的情況下，在歷史文本稀缺的環(huán)境中，“戲說(shuō)”、“穿越”等各種輕淺的歷史另類敘事由此而生。不言而喻，此類歷史敘事對(duì)得過(guò)且過(guò)、游戲人生的價(jià)值取向具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用。

2.為滿足逃避現(xiàn)實(shí)需要而犧牲歷史的批判功能。歷史在我國(guó)文化傳統(tǒng)中不僅具有借鑒意義，而且還具有批判功能。孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。史書臧否人物，揚(yáng)善懲惡，讓違背民族利益的人遺臭萬(wàn)年，使促進(jìn)民族進(jìn)步的人名垂青史，這對(duì)塑造民族精神，弘揚(yáng)民族正氣起到了不可替代的作用。與此相反，網(wǎng)絡(luò)歷史敘事拋卻批判功能，消隱價(jià)值判斷，以“戲說(shuō)”和“惡搞”來(lái)嘲笑歷史的政教倫理，以無(wú)厘頭的言辭、層出不窮的搞笑、人物形象的顛倒來(lái)適應(yīng)和滿足網(wǎng)民逃避生存壓力和解除心理焦慮的需求。然而，如果一個(gè)民族的歷史書寫不是嚴(yán)肅的，那么這個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)就不是牢固的?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假”，幾代人之后，中華民族面臨著對(duì)自己歷史認(rèn)知混亂的危險(xiǎn)，這在當(dāng)今某些年輕人的歷史對(duì)話中已露端倪。

3.為滿足追逐市場(chǎng)需要而犧牲歷史的真實(shí)本質(zhì)。我國(guó)古代有官修前朝歷史的史書編纂制度，也存在個(gè)人私修歷史的現(xiàn)象，但不論是官修歷史還是私修歷史，修史之人對(duì)歷史的態(tài)度是誠(chéng)懇的，心理是敬畏的，力所能及地去構(gòu)建真實(shí)的歷史。盡管在特殊場(chǎng)合尤其是在歷史人物的語(yǔ)言談吐和心理活動(dòng)描寫上，存在著一定程度的“文史不分”現(xiàn)象，也是史家在忠于事實(shí)前提下展開(kāi)的合理想象。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)歷史敘事基本上是個(gè)人的“修史”行為，雖出現(xiàn)時(shí)間不長(zhǎng)，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的培育下，已完成從網(wǎng)上成名到網(wǎng)上贏利模式的轉(zhuǎn)換，又在市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的主導(dǎo)下，成為作家、寫手與網(wǎng)站聯(lián)手營(yíng)利的共謀，不以真實(shí)性為原則，而視點(diǎn)擊率為生命。網(wǎng)絡(luò)歷史敘事對(duì)歷史邏輯的違背，對(duì)歷史真實(shí)性的傷害，背后都有一種“不怕你罵，就怕你不看”的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)思維模式的驅(qū)動(dòng)。

作為網(wǎng)絡(luò)文化民族個(gè)性表達(dá)形式的歷史敘事在意識(shí)形態(tài)上對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化安全的影響

一個(gè)民族的個(gè)性創(chuàng)造一個(gè)民族獨(dú)特的歷史，一個(gè)民族的歷史敘事就是對(duì)一個(gè)民族獨(dú)特個(gè)性的表達(dá)。中華民族的歷史敘事表達(dá)著中華民族的個(gè)性，中華民族的個(gè)性反映在中華民族的歷史敘事之中。當(dāng)然，一個(gè)民族在不同的歷史階段有著不同的個(gè)性，也就產(chǎn)生出對(duì)不同個(gè)性進(jìn)行表達(dá)的歷史敘事。

1840年把中華民族的歷史分為兩部分，即古代史和近現(xiàn)代史(包括當(dāng)代史)，也把中華民族的個(gè)性分為兩部分，即古代的文明進(jìn)化階段和近現(xiàn)代的民主革命階段。在文明進(jìn)化階段，中華民族獨(dú)立自主地創(chuàng)造出代表世界先進(jìn)文明的中華文明。在民主革命階段，中華民族外抗列強(qiáng)侵略，內(nèi)反封建壓迫，以巨大的勇氣、頑強(qiáng)的毅力、大無(wú)畏的精神，前赴后繼，視死如歸，最終贏得了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，為中華文明的繼續(xù)發(fā)展掃清了道路上的障礙。

在傳統(tǒng)的中國(guó)歷史敘事中，真實(shí)的歷史場(chǎng)景、具體的歷史事實(shí)、必然的歷史邏輯，建構(gòu)著中華民族鮮明獨(dú)特的歷史個(gè)性，在歷史敘事者沉重的筆端下被提煉為民族的意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，技術(shù)取得了統(tǒng)治地位，網(wǎng)絡(luò)文化成為意識(shí)形態(tài)的新源泉，但它們卻以穿越的歷史場(chǎng)景、虛無(wú)的歷史情節(jié)以及歷史的偶然性、人物的病態(tài)心理來(lái)消解過(guò)去、解構(gòu)個(gè)性，以其筆下之輕盈逃離歷史現(xiàn)場(chǎng)，以對(duì)人的欲望的張揚(yáng)來(lái)逃脫歷史責(zé)任。

一百多年前，梁?jiǎn)⒊鴮?duì)小說(shuō)對(duì)改造國(guó)民意識(shí)形態(tài)所起的作用分析道：“欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始”，“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”。⑤網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)作為一種“新小說(shuō)”，其所包含的價(jià)值觀念和思維方式正悄然無(wú)聲地行使著意識(shí)形態(tài)的功能。從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看網(wǎng)絡(luò)歷史敘事，則可發(fā)現(xiàn)它對(duì)中國(guó)古代史的“惡搞”主要是為了好玩、獵奇和圖利，傷害的只是人們對(duì)中國(guó)古代史的解讀，而其對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的“惡搞”則帶有意識(shí)形態(tài)傾向，傷害的不單單是人們對(duì)歷史的認(rèn)知和判斷，還傷害到民族凝聚力和民族自信心。作為網(wǎng)絡(luò)文化民族個(gè)性表達(dá)形式的網(wǎng)絡(luò)歷史敘事在意識(shí)形態(tài)上對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化安全的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的惡搞而傳遞出的意識(shí)上的虛無(wú)主義和實(shí)踐上的反主流意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)上的虛無(wú)主義表現(xiàn)為人生虛無(wú)主義和道德虛無(wú)主義。人生虛無(wú)主義主張感官滿足，迎合個(gè)體的心理欲求，把歷史事件視作動(dòng)因偶然的一場(chǎng)游戲。道德虛無(wú)主義唯性至上，把對(duì)滿足生理的性和心理的欲的追逐解釋為歷史變化之因。實(shí)踐上的反主流意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思維方式、價(jià)值觀念和實(shí)踐主張的一種嘲諷、解構(gòu)和反叛，表現(xiàn)為民族虛無(wú)主義和民主虛無(wú)主義。民族虛無(wú)主義否定近代以來(lái)中華民族追求進(jìn)步的自主性和本土文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，民主虛無(wú)主義否定近代以來(lái)中國(guó)人民追求解放的革命正義性和勝利者對(duì)革命成功與社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。前兩種虛無(wú)主義拒絕歷史意識(shí)，淡卻歷史責(zé)任，任意透支歷史，將網(wǎng)絡(luò)變成一個(gè)沒(méi)有善惡是非的精神沉淪之所。后兩種虛無(wú)主義拒絕歷史進(jìn)步，否認(rèn)內(nèi)因作用，消解民族認(rèn)同和民族自信，無(wú)原則地對(duì)失敗者寄予同情，惡意消費(fèi)歷史資源，將網(wǎng)絡(luò)變成一個(gè)宣泄不滿的心理訴求通道。

余論：從認(rèn)識(shí)論上構(gòu)筑我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化安全和民族個(gè)性話語(yǔ)體系

網(wǎng)絡(luò)歷史敘事是產(chǎn)生于信息社會(huì)的新鮮事物，它在促進(jìn)文化繁榮的同時(shí)，自身卻問(wèn)題重重。除全球化、中國(guó)崛起、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等客觀因素的影響外，傳統(tǒng)歷史的敘事是使網(wǎng)絡(luò)歷史敘事出現(xiàn)問(wèn)題的一個(gè)不可忽視的主觀因素。

歷史并非過(guò)去的流水賬，而是歷史學(xué)家在數(shù)量無(wú)窮且紛繁雜亂的事實(shí)中選取具有代表意義的事件對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行的敘事。因?yàn)樗惺聦?shí)都是過(guò)去的存在，所以每一個(gè)進(jìn)入敘事模式的歷史事件都有三部分構(gòu)成：事實(shí)、文本、敘事。歷史學(xué)家的任務(wù)就是根據(jù)各種文本，遵照客觀性和準(zhǔn)確性的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)敘事使其選取的歷史事件盡量接近事實(shí)且具有意義。歷史敘事一旦完成，那些未能進(jìn)入敘事的事件和事實(shí)便消失在眾人的視野之中。在多如恒河之沙的歷史事件中，歷史學(xué)家對(duì)特定事件的選取不是盲目和隨意的，而是有其立場(chǎng)和取舍標(biāo)準(zhǔn)，服務(wù)于歷史敘事的結(jié)構(gòu)。因此，柯林武德認(rèn)為“一切歷史都是思想史”⑥，歷史敘事離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)歷史敘事能夠出現(xiàn)風(fēng)靡全國(guó)的情況，讓我們有必要拷問(wèn)我們近現(xiàn)代主流的歷史敘事是否清晰和自明，概念背后的意義是否準(zhǔn)確和穩(wěn)定？

眾所周知，中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，對(duì)世界文明的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。過(guò)去，中國(guó)人最強(qiáng)的自信莫過(guò)于文化自信。但自近代以來(lái)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，在長(zhǎng)達(dá)60年的時(shí)間里，中國(guó)屢戰(zhàn)屢敗，甚至輸給“蕞爾小國(guó)”的日本，一次次戰(zhàn)敗的經(jīng)歷和割地賠款的后果，不能不使一部分國(guó)人把戰(zhàn)敗的責(zé)任歸咎于自身文化落后，從對(duì)自身文化的不滿、懷疑到丟棄，引發(fā)文化信任危機(jī)，導(dǎo)致文化自信心的坍塌。毋庸諱言，國(guó)人今天最大的自卑在于文化自卑。

然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化真的落后嗎？如果不落后，中國(guó)人民在歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中為何會(huì)淪于失敗的命運(yùn)？的確，近代國(guó)人在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中屢屢受挫，但戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)非純粹戰(zhàn)場(chǎng)上的較量，還涉及雙方的政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)民的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念等因素，戰(zhàn)場(chǎng)上的較量也非純粹是武器的亮相，它還涉及指揮員的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、士氣等因素，文化不應(yīng)該被視作罪魁禍?zhǔn)?。把文化落后?dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的歷史敘事存在著認(rèn)識(shí)論上的誤區(qū)。

一是把科技當(dāng)作文化的全部。我們知道文化的內(nèi)容是豐富多彩的，科技只是它的一個(gè)組成部分?？萍悸浜蟛淮碚w文化落后，文化進(jìn)步也非其組成部分同步同等進(jìn)步。文化是科技的屬性，科技本身就是一種文化，從邏輯上不能說(shuō)文化導(dǎo)致文化落后。導(dǎo)致科技落后是多種因素促成的，這在過(guò)去圍繞“李約瑟之謎”(即近代科技為何沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生)的討論中已有許多真知灼見(jiàn)。已故中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(zhǎng)席澤宗認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技落后“無(wú)太多關(guān)系”⑦，國(guó)民意識(shí)、市場(chǎng)需求、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度等都對(duì)科技的誕生和發(fā)展具有影響作用。從歷史唯物主義角度來(lái)看，中國(guó)與歐洲是兩種不同的文明。中國(guó)以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠人力、畜力、水力，基本能夠滿足生產(chǎn)和消費(fèi)的需要，無(wú)需精密復(fù)雜的計(jì)算，而歐洲的商業(yè)文明不僅需要精密復(fù)雜的計(jì)算，而且對(duì)生產(chǎn)和運(yùn)輸效用的追求刺激了蒸汽動(dòng)力和大生產(chǎn)的出現(xiàn)，這是近代科技誕生不可或缺的條件和動(dòng)力。

二是把中國(guó)戰(zhàn)敗的責(zé)任從政治因素轉(zhuǎn)嫁到文化因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化是重視生產(chǎn)關(guān)系的文化，是一種“血肉”文化，西方文化是重視生產(chǎn)力的文化，是一種“鋼鐵”文化。從中西文化研究的對(duì)象來(lái)看，二者之間是互補(bǔ)的，本來(lái)無(wú)優(yōu)劣之分，但從一種文化對(duì)另一種文化的傷害力來(lái)看，無(wú)疑“鋼鐵”文化要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)“血肉”文化，這應(yīng)該是國(guó)人認(rèn)為自身文化落后的認(rèn)識(shí)根源，也應(yīng)該是在“一戰(zhàn)”期間西方流行“科學(xué)破產(chǎn)”論時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)卻高舉“科學(xué)”大旗的原因。

雖說(shuō)歷史是民族認(rèn)同的集體記憶，是民族前進(jìn)的動(dòng)力，但我們的未來(lái)并不取決于我們的歷史，而是取決于我們對(duì)待歷史的態(tài)度。歷史雖然有借鑒之功用，但歷史敘事不應(yīng)該為了借鑒之功能而溢美隱惡，它需要以公平公正的敘事使歷史之鏡明亮，即以同樣的尺度來(lái)書寫同樣性質(zhì)的歷史現(xiàn)象，否則歷史就是一面積滿了灰塵的鏡子或是一面哈哈鏡。

一個(gè)民族不說(shuō)清自己的歷史，其歷史則會(huì)被篡改和丑化；一個(gè)民族不說(shuō)準(zhǔn)自己的歷史，其歷史則容易被誤解和曲解。擁有悠久歷史的中華民族欲要建立文化自信，必先樹(shù)立歷史自信。網(wǎng)絡(luò)歷史敘事上的“戲說(shuō)”、“惡搞”、“穿越”雖能深深地吸引眼球，但卻沉沉地?fù)羲榱藝?guó)民的民族自信、文化自信和歷史自信。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，歷史敘事不純粹是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，還是一個(gè)政治問(wèn)題。對(duì)作為網(wǎng)絡(luò)文化話語(yǔ)資源的歷史敘事需要加強(qiáng)管理，對(duì)作為網(wǎng)絡(luò)文化利益訴求的歷史敘事需要加強(qiáng)引導(dǎo)，對(duì)作為網(wǎng)絡(luò)文化民族個(gè)性的歷史敘事則需要以客觀精神和自信心態(tài)來(lái)重建。只有這樣，歷史敘事才是符合歷史實(shí)際的敘事，才是能促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化安全的敘事。

①龔自珍：《古史鈞沉論二》，《龔自珍全集》，上海人民出版社1975年版，第22頁(yè)。

②[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社2001年版，第118頁(yè)。

③梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究方法》，東方出版社1998年版，第11頁(yè)。

④范文瀾：《中國(guó)通史》第二冊(cè)，人民出版社1978年第5版，第255頁(yè)。

⑤梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，《梁?jiǎn)⒊返?卷，北京出版社1999年版，第884、886頁(yè)。

⑥[英]柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武、張文杰譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第244頁(yè)。

⑦席澤宗：《近代科學(xué)與傳統(tǒng)文化無(wú)太多關(guān)系》，《今日中國(guó)論壇》2005年第1期。

〔責(zé)任編輯：潘 清〕

葉美蘭，1966年生，歷史學(xué)博士，南京郵電大學(xué)副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；熊玉文，1965年生，歷史學(xué)博士，南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。