論價值觀建設(shè)之理念定位與人格特征*

廖小平

論價值觀建設(shè)之理念定位與人格特征*

廖小平

價值觀建設(shè)不僅僅是一個意識形態(tài)建設(shè)工程，而且有其自身的理念定位，且不同時代的價值觀具有不同的社會人格特征?？傮w而言，改革開放前的30年，中國社會的價值觀建設(shè)以“階級斗爭”為理念定位，價值觀的社會人格表現(xiàn)為依附型人格；改革開放以來，中國社會價值觀建設(shè)的理念定位和社會人格則分別是：20世紀(jì)80年代的文化理念定位和反思型人格、20世紀(jì)90年代的市場理念定位和經(jīng)濟(jì)型人格、新世紀(jì)以來的科學(xué)發(fā)展理念定位和和諧型人格。以上不同時期的價值觀人格可以分別用“政治人”、“文化人”、“經(jīng)濟(jì)人”和“和諧人”來表征。社會主義核心價值體系建設(shè)應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展理念為指導(dǎo)和定位；而當(dāng)代“中國人”、當(dāng)代中國社會價值觀以及中國社會主義核心價值體系的基本人格特征和人格特質(zhì)應(yīng)該是和諧型人格。

價值觀建設(shè) 社會主義核心價值體系 理念定位 人格特征

一個社會的價值觀都有與其相關(guān)聯(lián)的某種整體性的社會理念和人格特征。我們說某個社會的價值觀，主要并不是指這個社會中某一個人的價值觀，也不是指每一個人的價值觀，而是指這個社會被抽象出來的整體的“社會”價值觀，如改革開放前30年中國社會的價值觀、改革開放以來中國社會的價值觀等等。之所以如此，就是因?yàn)楦母镩_放前和改革開放后的中國社會各有其不同的基本價值理念及其表現(xiàn)出來的社會人格特征。一個社會的價值觀總是蘊(yùn)含著與其相應(yīng)的某種根本的社會理念，或者說，一個社會總會以某種根本理念來定位這個社會的價值觀建設(shè)；同時，一個社會的價值觀和社會理念又總會表現(xiàn)為或外顯為某種社會人格，從而呈現(xiàn)出某種具有共同特征的價值取向和價值趨向?；诖?，我們認(rèn)為，建國以來在不同的發(fā)展階段，中國社會的價值觀建設(shè)有著不同的理念定位，并外顯為不同的社會人格。一般而言，改革開放前30年，中國社會的價值觀建設(shè)以“階級斗爭”為理念定位，社會人格表現(xiàn)為依附型人格；改革開放以來中國社會的價值觀建設(shè)以“改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為理念定位，社會人格總體上表現(xiàn)為獨(dú)立進(jìn)取型人格。①但是，改革開放以來中國社會價值觀建設(shè)的理念定位和社會人格還可以且應(yīng)該再分為三個階段：20世紀(jì)80年代的文化理念定位和反思型人格、20世紀(jì)90年代的市場理念定位和經(jīng)濟(jì)型人格、新世紀(jì)以來的科學(xué)發(fā)展理念定位和和諧型人格。以上不同時期的價值觀人格可以分別用“政治人”、“文化人”、“經(jīng)濟(jì)人”和“和諧人”來表征。我們認(rèn)為，社會主義核心價值體系建設(shè)，從根本上來說是以科學(xué)發(fā)展為理念定位的，并表現(xiàn)為和諧型社會人格。

改革開放前：階級斗爭理念與依附型人格

改革開放前30年中國社會的價值取向主要是集體主義、理想主義、精神至上和窮則革命，但因嚴(yán)重忽視個人價值、生活理想和物質(zhì)價值，因此集體價值與個人價值、宏大理想與生活理想、精神價值與物質(zhì)價值之間是嚴(yán)重失衡的，而窮則革命更是只具有消極意義。②另一方面，改革開放前的30年，中國社會逐漸形成了“獨(dú)立”、“自由”、“民主”、“平等”、“富強(qiáng)”等中國社會主義的核心價值，這是以中國共產(chǎn)黨人為代表的中國先進(jìn)分子對中國社會主義道路和核心價值艱辛探索和孜孜追求的結(jié)果。然而，在這些核心價值中，由于“左”的路線干擾和領(lǐng)導(dǎo)人所犯的錯誤等原因，除“獨(dú)立”這一核心價值外，“自由”、“民主”、“平等”和“富強(qiáng)”在貫穿于路線方針政策以及革命和建設(shè)的實(shí)踐時，卻遭遇了嚴(yán)重的障礙和挫折，甚至走上了一條與自由、民主、平等和富強(qiáng)相反的道路。因此，在核心價值“追求”上的理想性與“現(xiàn)實(shí)”斗爭的需要之間存在著深刻的矛盾和悖反。之所以會出現(xiàn)價值取向之間的嚴(yán)重失衡，以及核心價值探索中的悖反，其中一個非常重要的原因，就是階級斗爭理念貫穿于當(dāng)時中國社會的整個價值取向和價值觀探索之中。

在改革開放前的30年，特別是“文化大革命”期間，錯誤地堅(jiān)持“以階級斗爭為綱”，一切問題都要通過階級斗爭來解決，以階級斗爭為核心內(nèi)容的政治主導(dǎo)一切，包括經(jīng)濟(jì)活動、社會生活、價值觀念乃至私人生活在內(nèi)的一切全都徹底“政治化”、“革命化”和“階級斗爭化”。這樣，改革開放前30年的價值觀，就必然以政治為統(tǒng)帥、為靈魂，包括價值觀在內(nèi)的一切都“只有在當(dāng)時的革命的背景中才能被解釋”③。有學(xué)者深刻地指出：“以階級斗爭為綱，一切社會生活都放置到階級斗爭的天平進(jìn)行衡量，是1949～1978年中國人的基本政治生活方式。”④實(shí)際上，階級斗爭不僅是當(dāng)時中國人的基本生活方式，還是貫穿于改革開放前中國社會和中國人價值取向和價值觀之中的核心理念，階級斗爭的核心理念又直接決定了或構(gòu)成了改革開放前二元對立的價值思維模式，“左”與“右”、“公”與“私”、“姓社”與“姓資”、“市場”與“社會主義”、“計(jì)劃”與“資本主義”、“革命”與“生產(chǎn)”等就是這種二元對立價值思維的集中和具體體現(xiàn)。階級斗爭的價值理念不僅主導(dǎo)著當(dāng)時決策者的價值思維，而且也主導(dǎo)著普通群眾的價值思維，并最終主導(dǎo)著決策者和普通群眾的價值實(shí)踐?？梢姡A級斗爭是貫穿于改革開放前中國人的基本價值取向和中國社會價值觀建設(shè)以及探索之中的最核心的價值理念。

在以階級斗爭為綱的年代，不僅政治高于一切，而且整個社會生活都被政治化，因此，說那個時代是“政治人”的時代毫不過分。政治人的時代無疑表現(xiàn)出典型的政治人社會人格。所謂政治人社會人格，即指這個社會的人們都表現(xiàn)出某種政治熱情甚至政治狂熱，并且以政治方式解決一切政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至思想文化問題。不過，政治熱情可以趨向兩個不同的方向，一是公民自覺的政治參與，二是在政治控制和強(qiáng)制下的政治迷信和政治依附。可以認(rèn)為，改革開放前以階級斗爭為核心理念的政治人社會人格，不是獨(dú)立自主型的社會人格，而恰恰是一種依附型的社會人格。

以階級斗爭為價值理念的政治人時代的依附型社會人格，體現(xiàn)了當(dāng)時中國人價值取向和中國社會價值觀的基本人格特征。有學(xué)者指出：“由于階級斗爭意識形態(tài)的泛濫，使人們在精神上受到極大的壓抑?！藗儾荒茏杂傻厮伎?，不能有精神上的追求，沒有人格的尊嚴(yán)，沒有個人的權(quán)利，一種宗教式的政治迷信充滿了人們的頭腦，使人們完全變成了政治的附屬品而失去了精神的自主性和獨(dú)立性”，由此“造就了政治價值觀的依附型人格”。⑤實(shí)際上，價值觀的依附型人格不僅表現(xiàn)在政治價值觀的依附型人格上，而且表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)依附、社會依附和思想文化依附等各個方面，從而造就了經(jīng)濟(jì)價值觀的依附型人格、社會價值觀的依附型人格和思想文化價值觀的依附型人格。

當(dāng)然，我們說改革開放前中國社會的價值觀表現(xiàn)出一種依附型社會人格特征，并不意味著這種依附型社會人格在改革開放之后已經(jīng)消失。必須清醒地看到，依附型社會人格在改革開放30多年來仍然存在，只不過它具有了兩個新的特點(diǎn)，其一是改革開放以后造成價值觀依附型社會人格的原因已經(jīng)不是階級斗爭的價值理念，而是官本位制度和傳統(tǒng)臣民意識的影響；其二是相對于價值觀的其他人格類型，比如經(jīng)濟(jì)型人格而言，依附型人格特征有所淡化，或者隱藏在其他人格特征之中。但不管怎樣，價值觀的依附型社會人格的繼續(xù)存在是值得我們深思和警惕的。

20世紀(jì)80年代：文化理念與反思型人格

20世紀(jì)80年代的價值觀建設(shè)是建立在文化理念基礎(chǔ)上的。價值觀與文化本是相互包含的兩個概念，或者更準(zhǔn)確地說，文化的核心就是價值觀。而恰恰在20世紀(jì)80年代，不僅文化成為了當(dāng)時社會的鮮明和重要的表征，而且價值觀也已成為文化知識界乃至整個社會的中心話語和關(guān)注焦點(diǎn)。雖然在改革開放之初就已確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，思想文化界對改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)給予了必要的合理性論證和辯護(hù)，但20世紀(jì)80年代思想文化界的主要興趣和精力卻是放在一系列的文化反思和批判上，放在價值觀的探索和激辯中。⑥因此，完全可以說，20世紀(jì)80年代是以文化作為價值觀探索的核心理念的，也正因?yàn)檫@樣，人們常常說20世紀(jì)80年代是一個哲學(xué)和文化的時代。

20世紀(jì)80年代一個引人注目的現(xiàn)象，就是當(dāng)時的青年大學(xué)生對中外各種文化思潮如饑似渴地閱讀、吸收和追逐，以及“思想導(dǎo)師”們的極度活躍。“20世紀(jì)80年代人們表現(xiàn)出前所未有的對文化的熱情，幾乎所有的青年，若不是詩歌愛好者或文學(xué)愛好者，便是哲學(xué)、美學(xué)或其他文化形式的愛好者。文化在那個時代是個人自我確證的崇高方式。”⑦沒讀過薩特、弗洛伊德、尼采乃至莎士比亞，就一定是一個孤獨(dú)的流浪者；不了解存在主義、心理分析學(xué)說、實(shí)用主義、超人哲學(xué)和新儒家，就必定是一個思想的落伍者。他們爭先恐后地投入到“理論沙龍熱”、“讀書演講熱”、“西方文化熱”、“異化熱”的各種文化熱潮之中。在“文化”面前，誰也不甘落后，不愿成為“老土”。他們儼然成為了“新文化”的旗手。正是有這種文化理念的支撐和托舉，20世紀(jì)80年代的人們才飽含著理想和激情，才堅(jiān)守著高尚的價值觀：雖然對腦體倒掛強(qiáng)烈不滿，但文化知識界的多數(shù)人還是視金錢如糞土，保持著一種在物質(zhì)和金錢面前的清高、矜持和尊嚴(yán)，守護(hù)著一方價值凈土。

在20世紀(jì)80年代，我們總是能夠感受到一種強(qiáng)烈的文化氣息和強(qiáng)大的文化力量。這種文化氣息和文化力量鑄就了一種“文化人”的社會人格。我們這里所說的“文化人”，并不是通常所說的作為職業(yè)群體的“知識分子”——雖然其主要載體無疑是知識分子，而是指以文化的方式思考、以文化的力量和功能促進(jìn)一個國家、民族和個人進(jìn)步的社會性人格。在這里，“文化人”就是文化在整個社會的外在表現(xiàn)和人格體現(xiàn)，文化定位著20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界的價值觀探索和中國人的價值取向。

20世紀(jì)80年代文化人社會人格的基本特征是反思型人格。反思型社會人格意味著當(dāng)時整個社會具有批判性的反思精神。這種反思是對改革開放前特別是“文化大革命”時期的全面反思，而對改革開放前價值觀上的階級斗爭理念和依附型人格的反思，則是20世紀(jì)80年代價值觀反思的重要方面。

20世紀(jì)80年代基于文化理念的價值觀反思，是全方位展開的。首先是在理論上的反思。理論上反思的典型事件就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，這一反思性的大討論，被賦予里程碑式的思想大解放的巨大意義，它打破了“兩個凡是”的思想禁錮，實(shí)現(xiàn)了對“文革”的徹底撥亂反正，為中國此后的改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制掃除了巨大的思想障礙。其次是對人性的反思。人性問題在改革開放之前是一個理論禁區(qū)，但“文化大革命”卻在事實(shí)上嚴(yán)重地壓抑和扭曲了人性，人的權(quán)利被剝奪，人的尊嚴(yán)被踐踏，把人不當(dāng)人看。20世紀(jì)80年代關(guān)于人性、人道主義、人的主體性的討論，通過對馬克思主義文本的重新解讀，對“文化大革命”摧殘人性、不講人道進(jìn)行了深刻的反思和批判，彰顯了人性、人道主義和人的主體性價值觀。第三是對人生價值觀的反思。對人生價值觀的反思與對人性的反思密切相關(guān)，但前者發(fā)生在社會層面，而后者發(fā)生在學(xué)術(shù)層面。對人生價值觀反思的典型事件就是“潘曉來信”所引發(fā)的對人生價值的大爭論。除此而外，在文學(xué)領(lǐng)域還有“傷痕文學(xué)”的反思，在更大范圍的社會領(lǐng)域，還有對紅衛(wèi)兵運(yùn)動的反思、對知識價值的反思、對愛情的反思、對家庭婚姻的反思等一系列的價值反思。所有這些，可以說極大地豐富了20世紀(jì)80年代文化人的反思型人格，從而反映了20世紀(jì)80年代基于文化理念的價值觀探索的整體情形。

20世紀(jì)90年代：市場理念與經(jīng)濟(jì)型人格

事物發(fā)展的客觀邏輯往往是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。20世紀(jì)80年代的文化理念和反思型人格還沒來得及扎根，就遭遇了20世紀(jì)90年代的市場理念和經(jīng)濟(jì)型人格的侵略。說20世紀(jì)90年代是一個價值多元的時代，一個個人主義的時代，一個世俗化的時代，一個物欲橫流的時代，應(yīng)該是恰如其分的。這是與肇始于改革開放之初、20世紀(jì)90年代進(jìn)一步深化并最終得以完成的中國社會價值觀的深刻嬗變直接相關(guān)。這些價值觀的深刻嬗變主要表現(xiàn)為價值觀的多元化、個體化、世俗化和物質(zhì)化，而與此對應(yīng)的一元價值觀、整體價值觀、神圣價值觀和精神價值觀卻漸次從世俗生活或人們的日常生活中退隱。20世紀(jì)90年代中國社會價值觀深刻嬗變的根源主要就是社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，尤其是市場經(jīng)濟(jì)體制的逐漸建立所確立起來的市場理念和市場規(guī)則，產(chǎn)生了一種使價值觀發(fā)生多元化、個體化、世俗化、物質(zhì)化等深刻嬗變的巨大力量。毫無疑問，市場經(jīng)濟(jì)的價值目標(biāo)是趨利的，其內(nèi)在動力是對利益和利潤的追逐，其客觀結(jié)果必將導(dǎo)致世俗社會的形成，其價值觀則是多元化、個體化、世俗化和物質(zhì)化的。

中國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制改革以來，一方面通過市場這一配置資源的重要手段，取得了舉世矚目的重大經(jīng)濟(jì)成就，另一方面使中國社會發(fā)生了翻天覆地的重大變化。“市場”理念已經(jīng)深入人心，市場意識已經(jīng)成為一種意識形態(tài)，甚至市場本身也已成為改革開放以來中國社會的一種核心價值。完全可以認(rèn)為，市場理念不僅是20世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)理念，而且也在很大程度上成為了價值觀建設(shè)的基本理念。但是，雖然政府所主導(dǎo)的自覺的價值觀建設(shè)總是力求超越于市場之上，但實(shí)際上有意無意地使“市場機(jī)制”成為了包括價值觀建設(shè)在內(nèi)的文化建設(shè)的重要手段和途徑，價值觀建設(shè)、文化建設(shè)逐漸開始成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的附庸和配角，譬如“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的理念就是一個具有普遍意義的例證。于是，20世紀(jì)80年代支撐價值觀構(gòu)建的文化理念在市場理念面前就顯然不堪一擊了。

市場經(jīng)濟(jì)和市場理念孕育了“經(jīng)濟(jì)人”的社會人格。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，認(rèn)為人具有完全的理性，可以做出讓自己利益最大化的選擇。⑧經(jīng)濟(jì)人的利己性和對最大利益的追求，使其與所謂“道德人”相對立。經(jīng)濟(jì)人的社會人格反映了20世紀(jì)90年代中國社會價值觀的基本特征。正如有學(xué)者指出的那樣：“三十年來中國市場經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)出來的首先主要是一種經(jīng)濟(jì)文化或者說是經(jīng)濟(jì)人價值觀?！雹徇@里雖然說的是“三十年來”的情況，但“經(jīng)濟(jì)人價值觀”嚴(yán)格說來卻是20世紀(jì)90年代才真正形成的。與20世紀(jì)80年代強(qiáng)烈的文化氣息和強(qiáng)大的文化力量相比，20世紀(jì)90年代彌漫著整個社會的卻是強(qiáng)烈的市場氣息和強(qiáng)大的市場力量。本來，市場理念和經(jīng)濟(jì)人價值觀應(yīng)該說是一種積極的、建設(shè)性的因素和力量，但是，被錯誤理解和運(yùn)用的市場理念和經(jīng)濟(jì)人價值觀卻往往會成為一種扭曲的和破壞性的力量。

不能否認(rèn)的是，20世紀(jì)90年代在發(fā)揮市場力量推動經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，確實(shí)也形成了某種錯誤的市場理念和經(jīng)濟(jì)人價值觀或經(jīng)濟(jì)型人格，其典型表現(xiàn)就是在中國造成了長期對“GDP主義”的膜拜。有學(xué)者指出，GDP主義盛行多年之后，迄今已發(fā)展為一種牢不可破的意識形態(tài)，并造成了對社會價值體系和道德體系的解體。GDP主義產(chǎn)生的GDP可以估算，但沒有任何辦法來估算GDP主義的社會成本，如收入分配不公、社會分化、勞動者權(quán)利得不到保障、環(huán)境惡化等等，而最大的社會成本莫過于社會價值體系和道德體系的解體。GDP主義如何導(dǎo)致社會價值體系解體的呢？GDP主義的核心就是促成所有事物包括社會關(guān)系的貨幣化或商品化。改革開放前的時代是不講商品化的，所有一切都是政治化的，一切通過政治權(quán)力來加以分配。而GDP主義則導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致了“以錢為本”，金錢成了衡量人的價值的唯一尺度。市場的一大魔法就是把所有的東西都變成商品，冷酷無情地把一切珍貴的、高雅的、有尊嚴(yán)的、貞潔的東西，拿到市場上去展賣，變成赤裸裸的金錢交易。政府的職能恰恰是要阻止社會關(guān)系的商品化和貨幣化，阻止它們對社會價值體系的沖擊，遺憾的是政府卻沒有這樣做或做得很不夠，甚至某些地方還與資本結(jié)合助推社會關(guān)系的商品化和貨幣化，進(jìn)而成為了社會價值體系解體的重要推手。⑩由此可以清楚地看到，20世紀(jì)90年代市場理念是如何深入人心，特別是深入各級政府及領(lǐng)導(dǎo)人的心目之中，并成為人們頂禮膜拜的意識形態(tài)；同時“十億人民九億商”的俗語也形象生動地反映了中國社會確實(shí)已經(jīng)形成了經(jīng)濟(jì)人人格和經(jīng)濟(jì)人價值觀。于是，金錢拜物教、商品拜物教、資本拜物教的價值觀在中國大地蔓延。

如果GDP主義的市場理念和經(jīng)濟(jì)型人格不改變，不樹立一種正確的市場理念，或者用當(dāng)前通行的說法即不及時轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不樹立正確的經(jīng)濟(jì)價值觀和發(fā)展價值觀，則必將重蹈一些國家已經(jīng)落入的“中等收入陷阱”。按照“中等收入陷阱”概念的提出者、世行專家英德米特·吉爾的解釋，所謂“中等收入陷阱”，是指當(dāng)一個經(jīng)濟(jì)體的人均收入達(dá)到世界中等水平，即人居GDP達(dá)到3000美元之后，其所依賴的從低收入經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)變?yōu)橹械仁杖虢?jīng)濟(jì)體的戰(zhàn)略，不能繼續(xù)指導(dǎo)其向高收入經(jīng)濟(jì)體攀升。在這一階段，以往快速發(fā)展中積聚的各種矛盾集中爆發(fā)，如果不能實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，將難以產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)增長動力，進(jìn)而導(dǎo)致社會問題突出，經(jīng)濟(jì)增長回落甚至長期停滯。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，南美經(jīng)濟(jì)體是落入“中等收入陷阱”的典型，而東亞經(jīng)濟(jì)體則是跨越“中等收入陷阱”的典型。在中國，要避免落入“中等收入陷阱”，就必須改變錯誤的市場理念和經(jīng)濟(jì)人價值觀。因?yàn)閺膬r值觀上來看，錯誤的市場理念和經(jīng)濟(jì)人價值觀背離了以人民群眾為價值和評價主體的價值取向，其本質(zhì)是政府和干部的政績觀背離了民生取向，造成了社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡。

新世紀(jì)以來：科學(xué)發(fā)展理念與和諧型人格

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國人又進(jìn)行了一次深刻的反思運(yùn)動。這是一次對發(fā)展和發(fā)展觀以及經(jīng)濟(jì)人價值觀和經(jīng)濟(jì)型人格的深刻反思。這種深刻反思形成了科學(xué)發(fā)展的理念，并提出了構(gòu)建價值觀上的和諧型社會人格的新要求。科學(xué)發(fā)展理念為建設(shè)社會主義核心價值體系提供了根本的理念定位；和諧型人格是社會主義核心價值體系及其建設(shè)的人格體現(xiàn)和人格特征。

錯誤的市場理念和經(jīng)濟(jì)型人格所建構(gòu)的“傳統(tǒng)發(fā)展價值觀”曾一度主導(dǎo)著中國的發(fā)展實(shí)踐。這種發(fā)展實(shí)踐在價值取向上把片面的經(jīng)濟(jì)增長或GDP主義作為發(fā)展的最高甚至是唯一的價值內(nèi)涵和價值要求。雖然在理論上和文件上總是講要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展，但實(shí)際上卻是把經(jīng)濟(jì)增長和對GDP的追求作為最高和唯一的價值追求。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長速度和GDP標(biāo)準(zhǔn)是衡量政績和提拔任用官員最主要和最重要的依據(jù)，因此官員們必然要奉行GDP主義和GDP政績觀。這就必然導(dǎo)致價值理性從屬于工具理性，社會發(fā)展必然滯后于經(jīng)濟(jì)增長。傳統(tǒng)發(fā)展價值觀的發(fā)展實(shí)踐導(dǎo)致了一系列社會問題和矛盾，特別是導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大，甚至貧富兩極分化；住房、教育、醫(yī)療等民生問題日益突出；造成生態(tài)失衡和環(huán)境破壞，經(jīng)濟(jì)增長付出了巨大的生態(tài)和環(huán)境代價。最為根本的問題是，傳統(tǒng)發(fā)展價值觀把經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)做目的而不是手段，奉行人為了發(fā)展的物本發(fā)展價值觀而不是發(fā)展為了人的人本發(fā)展價值觀，對人自身的發(fā)展重視不夠，相反，資本拜物教、商品拜物教和金錢拜物教等價值觀問題突出，人們物欲膨脹，道德水平下降，精神追求庸俗化，最基本最起碼的核心價值有再次被解構(gòu)的危險。“傳統(tǒng)發(fā)展價值觀”導(dǎo)致的發(fā)展是片面的、不協(xié)調(diào)的和不可持續(xù)的發(fā)展，是造成人與自然、人與人、人與發(fā)展不和諧的發(fā)展。在新世紀(jì)新階段，這樣的發(fā)展不能繼續(xù)下去了，必須改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，注重經(jīng)濟(jì)與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，注重人的自由全面發(fā)展。因此，在反思和總結(jié)“傳統(tǒng)發(fā)展價值觀”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開始逐漸形成科學(xué)發(fā)展的發(fā)展理念和發(fā)展價值觀，而構(gòu)建和諧型社會人格也被提到了科學(xué)發(fā)展和社會主義核心價值體系建設(shè)的日程上來。

科學(xué)發(fā)展理念的豐富內(nèi)涵深刻蘊(yùn)含在以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀之中。以人為本，意味著人是發(fā)展的目的，發(fā)展是為了人的手段，發(fā)展是為了人，為了人的全面發(fā)展，為了人民群眾的根本利益，而不是人為了發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)上的價值轉(zhuǎn)向；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是對片面追求經(jīng)濟(jì)增長的GDP主義的否定，是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展路徑上的價值轉(zhuǎn)向。

科學(xué)發(fā)展理念的深刻內(nèi)涵還要求包容性發(fā)展。包容性發(fā)展又稱包容性增長，是在對傳統(tǒng)增長理論進(jìn)行反思和批評的基礎(chǔ)上提出的。迄今為止，包容性增長大致有三種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為包容性增長就是參與和分享型增長，即所有社會成員平等參與和共享經(jīng)濟(jì)增長；二是認(rèn)為包容性增長就是包容窮人的增長，即讓低收入人群受益，使低收入者享有增長成果的權(quán)利；三是認(rèn)為包容性增長在內(nèi)容上包括經(jīng)濟(jì)包容和社會包容兩個基本層面，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會可持續(xù)可協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)際上，這三種解釋都可以且應(yīng)該作為包容性增長的內(nèi)涵，但其核心價值觀就是“公平”和“共享”，即在共享過程中所有人的機(jī)會均等，在共享的同時需要社會成員都能為經(jīng)濟(jì)增長作出貢獻(xiàn)。2010年9月16日胡錦濤同志在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長級會議開幕式致辭中，首次提到了包容性增長，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)現(xiàn)包容性增長，切實(shí)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的社會問題，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展理念的深刻內(nèi)涵還要求和諧發(fā)展。和諧發(fā)展既吸取了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，也是科學(xué)發(fā)展的題中之義?！昂汀被颉昂椭C”是我國傳統(tǒng)文化的重要理念和價值取向。先秦各家學(xué)說、儒釋道主流學(xué)說，廣泛論及了社會政治生活的和諧，人與人、人與社會、人與自然、個人身心以及國際關(guān)系的和諧，這些構(gòu)成了社會和諧理論的完整系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)的和諧理念豐富了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵，也為構(gòu)建和諧社會提供了不竭的智慧源泉。

科學(xué)發(fā)展理念的上述深刻內(nèi)涵，內(nèi)在地要求建設(shè)與科學(xué)發(fā)展理念相適應(yīng)并以科學(xué)發(fā)展為價值定位的社會主義核心價值體系。也就是說，建設(shè)社會主義核心價值體系必須以人為本，體現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展要求，蘊(yùn)含包容性增長的人文關(guān)懷和公平取向，以和諧發(fā)展為內(nèi)在價值追求?？傊茖W(xué)發(fā)展理念應(yīng)該是建設(shè)社會主義核心價值體系的根本價值理念。

科學(xué)發(fā)展理念與和諧型社會人格是相輔相成的?？茖W(xué)發(fā)展本質(zhì)上就是和諧發(fā)展，科學(xué)發(fā)展體現(xiàn)在社會人格上就是和諧型人格；和諧發(fā)展也就是以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，因此，和諧型社會人格也將有力地助推科學(xué)發(fā)展。所以，和諧型人格體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展時代的人格要求，科學(xué)發(fā)展時代也需要和諧型社會人格。

和諧型人格與社會主義核心價值體系建設(shè)有著密切的關(guān)系。首先，和諧型社會人格是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要內(nèi)容和內(nèi)在要求。和諧型社會人格的主要標(biāo)志，應(yīng)該是社會成員有共同的和諧要求、和諧追求和和諧意向，和諧理念已內(nèi)化為社會成員的自覺意識和自覺行動，和諧價值觀已成為社會的主流價值觀，社會成員能自覺地為建構(gòu)和諧社會而共同努力，人與人、人與社會、人與自然、人的身心已基本達(dá)致和諧狀態(tài)。而所有這些恰恰都是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要內(nèi)容和內(nèi)在要求。其次，和諧型人格為建設(shè)和諧社會和建設(shè)社會主義核心價值體系提供了社會心理基礎(chǔ)和人格基礎(chǔ)。和諧社會既要建立在高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、高度民主的政治、最為先進(jìn)的文化、良好的生態(tài)等基礎(chǔ)之上，也要有和諧的社會心理基礎(chǔ)和社會人格基礎(chǔ)；同樣，和諧的社會心理基礎(chǔ)和社會人格基礎(chǔ)當(dāng)然也是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要基礎(chǔ)。第三，和諧型社會人格是社會主義核心價值體系的人格體現(xiàn)和人格特征。社會主義核心價值體系建設(shè)的成效如何，其重要指標(biāo)就是看和諧型社會人格是否形成，社會成員是否時時處處表現(xiàn)出和諧理念和和諧行動，和諧素質(zhì)是否提高，和諧人格的特征是否鮮明。第四，社會主義核心價值體系為和諧型人格及其形成提供了價值基礎(chǔ)和價值方向。追求和諧價值、建設(shè)和諧社會、塑造和諧人格既是社會主義核心價值體系及其建設(shè)的重要價值目標(biāo)，也為和諧型社會人格的形成提供了價值基礎(chǔ)、價值方向和價值引領(lǐng)。

基于上述對科學(xué)發(fā)展理念和和諧型人格的闡述和分析，完全可以認(rèn)為，社會主義核心價值體系建設(shè)應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展理念為指導(dǎo)和定位；和諧型人格應(yīng)該是當(dāng)代“中國人”、當(dāng)代中國社會價值觀以及中國社會主義核心價值體系的基本人格特征和人格特質(zhì)。

①改革開放以來，“改革”、“創(chuàng)新”、“發(fā)展”、“進(jìn)取”、“開拓”、“奮進(jìn)”等等，諸如此類與改革開放進(jìn)程相伴隨的響亮口號，既通行于各種文件中，也流行于民間觀念中，還成為校訓(xùn)、企業(yè)文化、行業(yè)和地方精神使用頻率最多的詞匯，這些充分說明了改革開放以來中國社會和中國人所具有的“獨(dú)立進(jìn)取型人格”。

②參見廖小平《論改革開放前30年中國社會之基本價值取向》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2012年第11期。

③張樂天：《告別理想——人民公社制度研究》，東方出版中心1998年版，第440頁。

④任劍濤：《政治的疏離與回歸——近30年中國政治觀的演變與動力》，載潘維、廉思主編《中國社會價值觀變遷30年(1978～2008)》，中國社會科學(xué)出版社2008年版，第277頁。

⑤⑨廉思：《30年來我國政治價值觀的演變及原因》，載潘維、廉思主編《中國社會價值觀變遷30年(1978～2008)》，中國社會科學(xué)出版社2008年版，第304、306頁。

⑥對20世紀(jì)80年代的價值觀建構(gòu)，還難以用意識形態(tài)的“價值觀建設(shè)”來表示，用學(xué)術(shù)界的“價值觀探索”來表示可能更為客觀和準(zhǔn)確。也就是說，20世紀(jì)80年代的價值觀建設(shè)主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界的“探索”而非政治意識形態(tài)的“建設(shè)”。雖然20世紀(jì)80年代在官方文件中經(jīng)常出現(xiàn)“加強(qiáng)精神文明建設(shè)”的詞匯和要求，并出臺了相關(guān)的黨的決定，筆者仍然堅(jiān)持這一看法。

⑦童世駿等：《當(dāng)代中國人精神生活研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2009年版，第342頁。

⑧1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主西蒙修正了這一假設(shè)，提出了“有限理性”概念，認(rèn)為人是介于完全理性與非理性之間的“有限理性”狀態(tài)。

⑩[新加坡]鄭永年：《中國的GDP主義及其道德體系的解體》，《聯(lián)合早報》2009年12月29日。

〔責(zé)任編輯：馮 瀟〕

*本文系國家社科基金項(xiàng)目“改革開放以來價值觀的變遷與社會主義核心價值體系建設(shè)研究”(項(xiàng)目號：10BZX012)的階段性成果。

廖小平，1962年生，哲學(xué)博士，中南林業(yè)科技大學(xué)副校長、教授、博士生導(dǎo)師，中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心研究員。