論“三言”、“二拍”中佛教思想的教化意義(下)

周婉瑩

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

論“三言”、“二拍”中佛教思想的教化意義(下)

周婉瑩

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

自從佛教傳入我國，對我國民眾的思想意識、思維方式產(chǎn)生了重大的影響，隨著時間的推移，佛學(xué)思想已經(jīng)慢慢浸入人們的心中，白話小說也很大程度上受到了佛教思想的影響，類似于因果報應(yīng)、六道輪回這些思想廣泛存在于小說中，起到警醒世人與教化的作用?！叭浴?、“二拍”則是此類白話小說的代表作，作品中涉及了豐富復(fù)雜的佛教題材，作品飽含濃厚的教化思想，通過敘述典型的故事，勸說世人棄惡揚善、憐天憫人，本文從佛教在明朝的發(fā)展狀況著手，聯(lián)系社會背景與作者個人因素，詳細闡釋了“三言”、“二拍”中富含的教化思想，并著重分析了教化思想所產(chǎn)生的教化意義。

三言二拍；佛教；教化思想；教化意義

一、“三言”、“二拍”中佛教思想的教化意義

隨著社會的發(fā)展，明朝時期佛教在不斷的向世俗化發(fā)展，僧侶人數(shù)不斷增加，寺廟林立，民眾在晨鐘暮鼓的經(jīng)文聲中感受著佛教的神圣，潛移默化中經(jīng)受著佛教的渲染與感化，久而久之，信仰佛教之人越來越多。在“三言”、“二拍”中，我們可以很強烈的感受到佛教的巨大的影響力，“三言”中的《閑云庵阮三償宿債》、《月明和尚度劉翠》等文章中都涉及到佛教思想，由此可見，佛教思想對于文學(xué)的影響力頗深，其思想早已滲透到文學(xué)作品的字字句句中。因果報應(yīng)、六道輪回等佛教思想廣泛蘊含在作品中，對社會、民眾產(chǎn)生了重要的教化意義。

(一)教人棄惡揚善。

東晉王謐在《答恒太尉》中說：“夫神道設(shè)教，誠難以言辯，意以為大設(shè)靈奇，示以報應(yīng)，此最影響之實理，佛教之根要。今若謂三世為虛誕，罪福為畏懼，則釋逸之所明，殆將無寄矣?！盵7]①因果報應(yīng)思想中，“因”，就是原因，“果”就是結(jié)果。其含義就是我們心中的一個想法或者做的一件事都稱作“因”，根據(jù)其性質(zhì)，會有相對應(yīng)的后果與之對應(yīng)，無論獎與懲，總是會遭受的。簡而言之，即是做善事得善果，做惡事得惡果?！蹲筠D(zhuǎn)·隱公元年》曰：“多行不義必自斃?！盵8]②《老子》七十九章言：“天道無親，常與善人。”[9]③這些經(jīng)典名言向我們傳遞出善惡是人們做一件事情得到福報還是懲罰的衡量標準，這一思想與佛教的因果報應(yīng)不謀而合，由此可見，這一思想很早就已經(jīng)出現(xiàn)，并潛移默化的影響著世人的處事原則，進而影響著文學(xué)作品的思想蘊藉。

馮夢龍認為創(chuàng)作是為了達到“前因后果為勸懲”的目的，“三言”、“二拍”中表現(xiàn)因果報應(yīng)思想的篇目頗多，如《喻世明言》開篇第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》的故事，蔣興哥的妻子王三巧不幸失身，后來從正房變成偏房，而奸夫陳大郎因病身亡，其妻平氏卻無意中做了蔣興哥的正妻，正所謂是一報還一報；《醒世恒言》第十八卷《施潤澤灘闕遇友》中施潤澤做了很多善事，最后得到福報，通過養(yǎng)蠶富裕起來，并且還為此逃過了兩次生命威脅，最后得到大量銀子，成為富翁。這些故事表明事無大小，一切都是依附于應(yīng)果報應(yīng)的機緣之上，有因就會有果，善有善報惡有惡報。另外，“二拍”中還有很多反映因果報應(yīng)的故事，比如《初刻拍案驚奇》第八卷《烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會》中陳大郎偶爾請烏將軍吃了一頓飯，后來就得到一頓飯作為回報，并且與失散多年的妻子重聚，生意興隆，成為富翁。“三言”、“二拍”中表現(xiàn)因果報應(yīng)思想的文章不勝枚舉，由此我們可以看出佛教思想對于當時社會以及文學(xué)作品的深刻影響。

另外，六道輪回思想在“三言”、“二拍”中也處處可見。明人羅欽順曾說：“佛法初入中國，惟以生死輪回之說動人?！盵10]④輪回思想是佛教的重要思想，自從隨著佛教思想傳入中國后，受到國人的廣泛關(guān)注，久而久之對中國的文化產(chǎn)生了重要的影響。

在佛教典籍中有關(guān)輪回的記載有很多，比如《心地觀經(jīng)》曰：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終。”[11]⑤普慧曾經(jīng)指出：“佛教有它一套與中國本土完全不同的生命觀。他們認為，人的生命是一個循環(huán)往復(fù)的過程，每一個個體都有他的三世，即前世、今世和來世。這三世是輪回轉(zhuǎn)生的，即生而復(fù)死，死而復(fù)生，生生死死，死死生生，輪轉(zhuǎn)不已。而每一輪轉(zhuǎn)去處的好壞，即輪回的六道，都決定于他的現(xiàn)世的行為。”[12]⑥由此可見，佛教的輪回思想對于中國社會和文化產(chǎn)生重要的影響，這一影響也體現(xiàn)在文學(xué)作品中，“三言”、“二拍”表現(xiàn)較為顯著。如《警世通言》第三十六卷《皂角林大王假形》陰鼠精化成皂角大王陷害趙在理，致使其骨肉分離，母子拒絕相認，萬分悲痛之中感慨道：“不知前生作何罪業(yè)，受此惡報，糊口于此，終無出頭之日；”《醒世恒言》第三十六卷《蔡瑞虹忍辱報仇》中蔡瑞虹一家被盜賊搶劫并殺害，可蔡瑞虹并沒有譴責盜賊的罪行，而是自己心念：“只不知與這伙賊徒，前世有什冤業(yè)，合家遭此慘禍！”類似于這種輪回觀念的表述還有很多，“三言”、“二拍”較為全面的表述了輪回思想，并揭示了輪回思想在中國社會中的重要影響力。

因果報應(yīng)思想、輪回思想隨著佛教的深入人心，逐漸在社會中普及開來，馮夢龍、凌濛初利用這種思想進行創(chuàng)作來達到勸解的作用，因果報應(yīng)思想貫穿于“三言”、“二拍”中，告誡人們善有善報、惡有惡報，恰恰迎合人們的心理需求，從而對人們的行為有一定的約束力量，人們通過教化，不斷內(nèi)省己身，提升自身修養(yǎng)，棄惡揚善。一方面，這種現(xiàn)象有利于封建統(tǒng)治，民眾老實本分，安分守己，為統(tǒng)治者治理國家提供了有利條件。另一方面，凡事適可而止，都要講究度，過分宣揚這種思想反而會束縛人們的思想，扼殺民眾的創(chuàng)新意識，長此以往，并不利于社會發(fā)展，國家興旺。所以，面對文學(xué)作品中佛教思想的教化意義，我們應(yīng)當用辯證的眼光看待問題，講究適度原則，合理的運用教化思想，科學(xué)高效，實現(xiàn)其最大效力。

(二)教人斷欲去貪。

佛教注重傳播道義、體悟人生，在此體悟過程中獲得人生的真諦。通過信仰佛教教義，能夠克服私欲，擺脫一切世俗觀念，凈化心靈，逐漸完善自身。佛學(xué)思想認為人生的一切苦惱都來源于苦因，只有消除苦因，才能消除苦楚。那么什么是苦因呢？苦因即是貪婪、嗔怒、無明，這三種苦因便是一切苦惱的來源。所以，要想從人生苦惱中解脫，不被世事所累，就必須消除苦因，消除貪婪、嗔怒、無明之心。

佛教思想告誡信徒，心性貪婪、追逐名利的人不會獲得快樂，并會將自身陷入危難境地。欲望、財色猶如污濁之水，將人們本來澄靜清澈的心靈染上污穢。如果自身注重凈化心靈，斷欲去貪，則可使心靈澄靜，身心健康，才能修成正果。

佛教的思想深深的滲透在“三言”、“二拍“之中，斷貪去欲的教義在很多篇章中都有所涉及。僧尼的形象在“三言”、

“二拍”中比比皆是，有“色即是空，不為情累”的得道高僧，有靜心忍辱、潛心修行的僧人，也有抵不住世俗的誘惑，屢次犯戒的小僧人。如《醒世恒言》第十二卷《佛印師四調(diào)琴娘》中“禪心已作沾泥絮，不逐東風上下狂”的佛印；《初刻拍案驚奇》第二十八卷《金光洞主談舊變·玉虛尊者悟前身》中“塵世紛囂，有何好處”的金光洞主。這樣的例子在三言二拍中隨處可見，不管是對正面形象的宣揚，還是對反面形象的抨擊，都很好的告誡世人要排除貪婪，一心向善，起到了很好的勸誡作用。

小說中的說教現(xiàn)象在我國古代已表現(xiàn)的十分明顯，作者身處一個時代，在創(chuàng)作時難免會受到當時主流思想的影響。因此，功利心難免會存在于作品之中。佛教思想經(jīng)過宋元明三代的發(fā)展，到了明代，雖然腳步緩慢起來，但在當時民眾心中已根深蒂固。

“三言”、“二拍”中，作者通過典型人物、典型事例、特定意境、語言等形式達到教化的目的，對當時的社會產(chǎn)生深遠的影響。

二、結(jié)語

自古以來，宗教的發(fā)展就與文學(xué)存在著不可磨滅的聯(lián)系，“三言”、“二拍”只是我國古代眾多優(yōu)秀作品中的一部，也許對一部作品的分析并不能全面的說明問題，但是從“三言”、“二拍”中的佛教思想我們可以詳細的了解到佛教對于中國古代文學(xué)產(chǎn)生很大的影響。佛教思想中的因果報應(yīng)、輪回思想穿插在文學(xué)作品中，間接的勸誡約束人們，起到了很好的教化意義。

論文從佛教在明朝的發(fā)展狀況、佛教思想出現(xiàn)在文學(xué)作品中的原因等方面展開論述，著重分析了佛教思想與“三言”、“二拍”教化思想的關(guān)系，得出教化思想的理論來源于佛教，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，對當時的社會狀況、民眾的思想意識形態(tài)都產(chǎn)生了深遠的影響。

注釋：

①石俊、樓宇烈、方應(yīng)天等：《中國佛教思想資料選編》第一卷，北京：中華書局1981年版，第106頁。

②杜預(yù)注、孔穎達疏：《春秋左傳正義》，阮元刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局1980年版，第1716頁。

③陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評價》，北京：中華書局1984年版，第354頁。

④羅欽順：《困知記續(xù)》卷上，北京：中華書局1990年版，第46頁。

⑤般若澤：《大乘本生心地觀經(jīng)》卷三、《大正藏》，第三冊，第302頁。

⑥普慧：《佛教對六朝志怪小說的影響》，復(fù)旦學(xué)報，2002年第2期。

[1]王敏.近十年來三言二拍研究綜述[M].北京:人民出版社，1995.

[2]黃卓越.佛教與晚明文學(xué)思潮[M].北京:東方出版社,1997.

[3]張庭玉等.明史.職官志三[M].北京:中華書局，1974.

[4]姜良存.三言二拍與佛道關(guān)系之研究[D].碩士，曲埠師范大學(xué)，2012:2.

[5]郭鵬.明清佛教[M].福州:福州人民出版社,1982

[6]張岱.陶庵夢憶卷四[M].杭州:西湖書社,1982.

[7]石俊、樓宇烈、方應(yīng)天等.中國佛教思想資料選編第一卷[M].北京:中華書局.

[8]杜預(yù)注、孔穎達疏.春秋左傳正義[M].阮元刻·十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

[9]陳鼓應(yīng).老子注釋及評價[M].北京:中華書局,1984.++

[10]羅欽順.困知記續(xù)卷上[M].北京:中華書局,1990.

[11]般若澤.大乘本生心地觀經(jīng)卷三[M].、大正藏三[M].302

[12]普慧.佛教對六朝志怪小說的影響[J].復(fù)旦學(xué)報,2002,02:126.

I206.2

A

1671-864X(2015)11-0051-02

周婉瑩(1991-)，女，漢，河南周口人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院2015級教育碩士研究生，主要從事學(xué)科教學(xué)(語文)、小學(xué)生閱讀興趣培養(yǎng)研究。