文化霸權(quán)與文明衰落（三）

孫皓暉

諱莫如深

一個(gè)頑韌徹底的復(fù)古學(xué)派，何以被雄風(fēng)尚在的西漢王朝驟然獨(dú)尊？

這是一個(gè)巨大的歷史謎團(tuán)，其中奧秘，儒家從來(lái)都是諱莫如深。

謎團(tuán)的核心在于：儒家被獨(dú)尊之后，鮮明的政治立場(chǎng)，忽然變得極其模糊；徹底的復(fù)古主張，忽然變得極其空泛；頑韌的復(fù)辟情結(jié)，忽然消失得無(wú)影無(wú)蹤；是古非今而攻訐現(xiàn)實(shí)的癖好，忽然變成了唯官府馬首是瞻的忠順。

一言以蔽之，自從成為唯一的官方學(xué)派，作為儒家立學(xué)成派之根基的政治復(fù)古特質(zhì)，便迅速地淡化了，消失了。呈現(xiàn)在人們眼前的，再也不是原生態(tài)時(shí)期的儒家了?？陀^地說(shuō)，任何—個(gè)學(xué)派，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，都是正常的；即或是最具有隋性特質(zhì)的宗教教義，隨著時(shí)代發(fā)展而不斷修正教義，也是極為普遍的。但是，任何學(xué)派與學(xué)說(shuō)的發(fā)展，都有—個(gè)基本的共同點(diǎn)：后來(lái)的修正者，必然要竭盡全力地向社會(huì)與信眾昌明原教義的缺陷以及適時(shí)發(fā)展的必要，從而最大限度地爭(zhēng)取社會(huì)與信眾的理解，保證本學(xué)派不因?qū)W說(shuō)的修正、發(fā)展而縮小影響。譬如西方之天主教，也曾有過(guò)不止一次的宗教改革；每次改革，倡導(dǎo)者都得千方百計(jì)地向信眾說(shuō)明改革的必要。甚或，今天的馬克思主義要中國(guó)化，要改變某些結(jié)論、某些主張，同樣要對(duì)中國(guó)社會(huì)作出最基本、最必要的說(shuō)明。

唯其如此，我們質(zhì)疑的不是儒家的變化與發(fā)展，而是儒家對(duì)待自身變化發(fā)展的一種極為反常的歷史表現(xiàn)。這一歷史表現(xiàn)的基本點(diǎn)是：對(duì)于淡化“原教旨”（政治立場(chǎng)與政治主張）的巨大變化，儒家從來(lái)不做任何正面解釋?zhuān)患炔徽f(shuō)明其變化原因，也不解釋變身前后學(xué)說(shuō)內(nèi)容的顯然失衡，似乎儒家的理念從來(lái)就是如此。

如此改變信仰體系者，古今中外唯此一例。

唯其如此，后來(lái)不得不修習(xí)儒家之學(xué)的知識(shí)階層，在各種混亂中歧義百出。

為什么如此？似乎沒(méi)有人問(wèn)過(guò)，似乎也沒(méi)有人回答過(guò)。

獨(dú)尊則變

著意品味，儒家被獨(dú)尊之后的變化，是很微妙的，也是很尷尬的。

分明是顯然的變化，卻硬是掩耳盜鈴，佯做無(wú)事。其基本的表現(xiàn)是：儒家再也不頑強(qiáng)地傳播克己復(fù)禮、興滅國(guó)、繼絕世、舉逸民、復(fù)井田之類(lèi)的政治主張了，再也不游說(shuō)天下做復(fù)辟努力了；那個(gè)以“祖述堯舜，憲章文武”為最鮮明立場(chǎng)的政治實(shí)踐學(xué)派，忽然在一夜之間，變成了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的純粹治學(xué)派了。

涉及政治主張，儒家的復(fù)辟立場(chǎng)，已經(jīng)演變?yōu)椤巴醯廊收敝?lèi)的哲學(xué)式敷衍。涉及歷史論述，儒家所有關(guān)于復(fù)古的強(qiáng)硬主張，都巧妙地演變?yōu)橐环N柔性的崇古頌詞。涉及治道吏道，原本具有復(fù)古特質(zhì)的仁政學(xué)說(shuō)，已經(jīng)演變?yōu)橐环N反對(duì)苛政的現(xiàn)實(shí)吏治主張。涉及孔子、孟子一班祖師圣人，構(gòu)成其一生主旋律的孜孜復(fù)辟的政治實(shí)踐，已經(jīng)被大大淡化為抽象的顛沛流離的人格贊美。

在現(xiàn)實(shí)政治中，儒家原本有兩大癖好：一是喜好是古非今，二是喜好攻訐法治。如今，也都在這種對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的贊美性陳述中，變成了完全避開(kāi)當(dāng)年現(xiàn)實(shí)政治的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。雖掩耳盜鈴，然在官方的默許與保護(hù)之下，歷經(jīng)千百年反復(fù)渲染，也終于漸漸的弄假成真了。魏晉南北朝之后，臣服于儒家的整個(gè)知識(shí)階層，幾乎已經(jīng)完全忘記了儒家本來(lái)的政治復(fù)辟特質(zhì)，完全變成了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所裨益的人倫政治學(xué)說(shuō)。儒家自己則“忘記”得更徹底，似乎儒家教義從來(lái)就是如此這般。在世界文明的大宗教中，幾乎每個(gè)教派都有堅(jiān)持原生信仰的原教旨主義派別；古老的儒家儒教，卻從來(lái)沒(méi)有類(lèi)似于原教旨主義的派別。漢武帝之后兩千余年，儒家從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)堅(jiān)持弘揚(yáng)孔孟復(fù)辟立場(chǎng)的儒家原教旨主義。

與此同時(shí)，一個(gè)顯然荒誕的事實(shí)是：儒家原始經(jīng)典，仍舊是天下之“經(jīng)”，誰(shuí)也沒(méi)有著意刪改；所有后世儒家，也都很在意地反復(fù)宣稱(chēng)：自己是孔孟的忠實(shí)信徒；誰(shuí)也沒(méi)有宣布過(guò)背叛孔孟，背叛儒家原生教義。儒家祖師圣賢，被供奉得越來(lái)越神圣崇高；儒家的原生經(jīng)典，也越來(lái)越成為萬(wàn)世不移的真理；初始圣人與原生經(jīng)典所賴以存在的政治根基與實(shí)踐特質(zhì)，卻早已經(jīng)蕩然無(wú)存了。

骨頭沒(méi)有了，肉沒(méi)有了，留下的只有一鍋似是而非的儒家肉湯。

儒家變了嗎？變了。

儒家變了嗎？沒(méi)有。

要說(shuō)清楚嗎？難亦哉！

我們有理由問(wèn)：儒家失語(yǔ)如此，知識(shí)階層健忘如此，究竟發(fā)生了什么事情？

任何秘密都會(huì)被漫漫歲月洗去塵封，儒家的變身奧秘自然也不可能成為永遠(yuǎn)的玄機(jī)，具體因由，請(qǐng)見(jiàn)下期。

編輯/徐展endprint