馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

李楠明

馬克思主義是唯物主義，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。恩格斯曾說：“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，……哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思?！?這即是說，在馬克思主義看來，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是本原，是第一性的，世界上的各種事物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，它們都是在我們的思想之外并不依賴于我們的思想而獨(dú)立存在的。而人的意識也不過是人的大腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)的產(chǎn)物。所以，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

物質(zhì)的東西同意識的東西是不同的，意識的東西是我們頭腦中的東西，是隨著我們想法的變化而變化的。而物質(zhì)的東西則是客觀存在的，是實(shí)實(shí)在在的，并不因我們想法的變化而變化，要對客觀事物作出改變，必須通過人的實(shí)踐活動。但也正是在實(shí)踐活動中，我們才會遇到難以克服的障礙，證明客觀事物是在我們之外實(shí)實(shí)在在存在的，不是我們隨心所欲可改變的。我們將這一類不同于我們的意識，在我們之外客觀存在著，不以我們的意識和意志而轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，就稱為物質(zhì)。列寧說：“物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的?！?/p>

盡管唯物主義都主張世界的本原是物質(zhì)，但在唯物主義發(fā)展的不同歷史階段上，對什么是物質(zhì)的理解并不一樣。從西方唯物主義發(fā)展的歷史來看，古代（古希臘）樸素唯物主義把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作物質(zhì)本身。如西方哲學(xué)的奠基者泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的始基，一切事物都由水生成，最后又都滅亡而復(fù)歸于水。而米利都學(xué)派的哲學(xué)家阿那克西米尼則認(rèn)為世界的始基是氣，由于凝聚和稀散，氣生成了萬物。著名的辯證法的奠基人赫拉克利特則把火作為萬物的始基，火按照一定規(guī)則的燃燒和熄滅形成著萬物。但只從一種物質(zhì)形態(tài)出發(fā)，都不足以解釋豐富多彩的世界，因此，恩培多克勒提出了“四根說”，即世界的萬物是由水、氣、火、土四種元素按著不同的比例混合而成。這些見解雖然堅持了從感性事物出發(fā)的唯物主義原則，但把物質(zhì)混同于一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，就混淆了一般和個別的關(guān)系，無法科學(xué)地說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

近代形而上學(xué)的唯物主義不再從具體的形態(tài)上去理解物質(zhì)，而是深入到具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層面，把物質(zhì)等同于原子，并把廣延性看作物質(zhì)的根本屬性。這就犯了下述的錯誤：第一、還是從一種具體的實(shí)體去理解物質(zhì)，而無法把握物質(zhì)的共性；笫二、把物質(zhì)的根本屬性理解為廣延，就不能真正理解運(yùn)動的涵義，只能從數(shù)量的增減和場所變更的機(jī)械運(yùn)動的角度去說明物質(zhì)世界的變化，導(dǎo)致了機(jī)械性和形而上學(xué)性；第三、割裂了自然和社會的物質(zhì)聯(lián)系，因?yàn)樯鐣嬖谕匀淮嬖诒憩F(xiàn)形式是不同的，它不是實(shí)體性的存在，而是客觀的力量和客觀的關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系和階級斗爭并不是看得見、摸得著的物體，但仍然是客觀物質(zhì)的存在，形而上學(xué)唯物主義只從廣延實(shí)體性去理解物質(zhì)，雖然在自然觀上是唯物主義的，但到了社會歷史觀則陷入唯心主義。所以，形而上學(xué)的物質(zhì)觀既經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)，也抵擋不了唯心主義的進(jìn)攻。所以，隨著自然科學(xué)革命的進(jìn)展，證明原子不是不可分的最后實(shí)體，唯心主義就得出了物質(zhì)消失了，科學(xué)證明了唯心主義正確性的錯誤結(jié)論。

正是在這場自然科學(xué)革命的過程中，列寧對自然科學(xué)的成果進(jìn)行了哲學(xué)概括，重新定義了物質(zhì)概念，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”， 形成了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。辯證唯物主義的物質(zhì)觀有這樣幾個特點(diǎn)：第一、不再從具體的形態(tài)和具體的結(jié)構(gòu)等實(shí)體的方面去理解物質(zhì)，而是從所有這些具體事物的共性的角度去把握，對具體事物的最一般的共性做最高的哲學(xué)抽象。不管具體事物有多少不同的特點(diǎn)，但總有一樣共同的特性，即它們都是客觀實(shí)在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這就既反對了唯心主義，又克服了舊唯物主義的缺陷；第二、使自然界和社會在唯物主義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來，無論社會與自然表現(xiàn)形式如何不同，但同樣都存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。是存在決定意識，而不是相反。第三、堅持了辯證的原則，把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，即認(rèn)為運(yùn)動才是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動和發(fā)展之中。這就反對了形而上學(xué)把運(yùn)動只理解為機(jī)械運(yùn)動、把變化只理解為量變的觀點(diǎn)。

把物質(zhì)和運(yùn)動統(tǒng)一起來，是馬克思主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的最主要內(nèi)容之一。在馬克思主義看來，運(yùn)動意味著宇宙間一切事物的變化和過程。運(yùn)動的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，事物內(nèi)部的對立雙方又統(tǒng)一又斗爭，從而推動事物變化、運(yùn)動和發(fā)展。因而，永恒不變的事物是沒有的，變化、運(yùn)動才是永恒的。從這種觀點(diǎn)來看待物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系，必然得出這樣的結(jié)論：物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，有物必有動，物質(zhì)就以運(yùn)動的方式而存在，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性；同時，有動也必有物，物質(zhì)是運(yùn)動的主體和承擔(dān)者。沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動都是不可想象的。恩格斯說：“運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動的物質(zhì)?！?因此，運(yùn)動是絕對的，上到宇宙天體，下到微觀粒子，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，“坐地日行八萬里”，毛澤東的詩詞形象地說明了運(yùn)動的絕對性。看似靜止的物質(zhì)其實(shí)并不是不動，只是相對于什么樣的參考系而言。靜止只是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，這種靜止只有相對于這種或那種運(yùn)動形式來說才有意義。所以，不但物質(zhì)和運(yùn)動不可分割，運(yùn)動和靜止也是不可分割。這種運(yùn)動著的物質(zhì)觀就徹底糾正了形而上學(xué)把物質(zhì)和運(yùn)動分割開來的錯誤，從而把唯物主義的物質(zhì)觀提高到辯證科學(xué)的水平。

既然物質(zhì)運(yùn)動的原因在自身的內(nèi)部而不是外力的推動，那么，這個世界就沒有什么神的旨意和人為的安排，這就會邏輯地推理出，物質(zhì)世界是按著自身固有的規(guī)律在運(yùn)動著。所以，當(dāng)西方近代從中世紀(jì)封建神學(xué)的“上帝創(chuàng)世說”的束縛下解放出來之后，就得出了這樣的認(rèn)識：物質(zhì)世界有著自身的規(guī)律，是按規(guī)律運(yùn)動著的體系，科學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識規(guī)律，從而獲得真理，給人的活動提供指導(dǎo)。這也成為馬克思主義看待物質(zhì)世界的一方面重要內(nèi)容。在馬克思主義看來，規(guī)律是事物的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，“規(guī)律是宇宙運(yùn)動中本質(zhì)的東西的反映”。 規(guī)律是事物運(yùn)動本身所固有的，是客觀的，人們既不能創(chuàng)造也不能消滅規(guī)律，只能認(rèn)識和利用規(guī)律。這樣，馬克思主義哲學(xué)就通過世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理給我們描述了一幅物質(zhì)世界按著一定的規(guī)律而不斷運(yùn)動發(fā)展的圖景。

既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么如何解釋精神現(xiàn)象呢？在馬克思主義看來，精神雖然不同于物質(zhì)，但它卻離不開物質(zhì)，依賴并根源于物質(zhì)，完全可以從物質(zhì)世界的發(fā)展中得到理解。首先，從起源上來看，意識既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的產(chǎn)物，勞動在人的意識產(chǎn)生過程中起了決定作用。自然科學(xué)的發(fā)展成果證明了這一點(diǎn)。其次，從意識的本質(zhì)看，意識既依賴于人的大腦的神經(jīng)系統(tǒng)活動，又依賴于客觀對象，意識的形式雖然是主觀的，但內(nèi)容卻是客觀的，是客觀內(nèi)容的主觀反映。最后，從意識的作用看，意識確實(shí)具有能動性，能夠能動地認(rèn)識世界和改造世界。但是，意識能動作用的發(fā)揮卻要通過客觀實(shí)踐的途徑，并且要有一定的物質(zhì)條件和手段。“有條件要上，沒有條件也要上?！笔侵饔^盲動性的體現(xiàn)。所以，意識根源于物質(zhì)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，它形成了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系的基本理論，即物質(zhì)決定意識，在起源、本質(zhì)和作用上意識都依賴于物質(zhì)，而不是相反。同時，意識也不是被動的，它對物質(zhì)具有反作用，能夠能動地認(rèn)識世界和改造世界。所以，我們既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律去辦事，以便獲得活動的成功，又要發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識和利用規(guī)律，創(chuàng)造條件，使世界向有利于人的生存方向發(fā)展，這就要求把科學(xué)的態(tài)度和革命的干勁、奮斗的精神統(tǒng)一起來。所以，馬克思主義哲學(xué)既堅持唯物主義以反對唯心主義，又堅持辯證法以反對形而上學(xué)。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理落實(shí)在實(shí)際上就是要求我們必須堅持黨的實(shí)事求是的思想路線。既然世界是物質(zhì)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而我們做一切事情，制定路線、方針、政策，就只能根據(jù)客觀存在的實(shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這是中國特色社會主義建設(shè)所依據(jù)的基本哲學(xué)理念之一。