課外古詩(shī)詞鑒賞的“群”與“聚”

◎張俊華 張玲玲

古詩(shī)詞作為中國(guó)古代文人一種智慧的結(jié)晶，其所包涵的情感是豐富的，內(nèi)涵是深刻的，思想是偉大的。它不僅反映了中國(guó)古代文人所傳遞的精神與使命，同時(shí)也是一種文化的傳承，是一種國(guó)家的標(biāo)記和印記。而中學(xué)生作為中國(guó)文化傳承的主力軍，除了課堂學(xué)習(xí)鑒賞古詩(shī)詞的方式技巧之外，作為文化的受眾，不僅需要靜下心聆聽(tīng)古人內(nèi)心的聲音，聽(tīng)歷史的聲音，更需要聽(tīng)時(shí)代的聲音，才可以從詩(shī)歌的傳遞中感知到文化的真諦，感知詩(shī)歌的真實(shí)。從一篇又一篇的課外古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)、積累、沉淀中學(xué)以致用，進(jìn)行著創(chuàng)新與傳承。

我國(guó)古詩(shī)詞中的唐詩(shī)與宋詞的成就最甚，代表著我國(guó)古詩(shī)詞的高峰。雖然唐詩(shī)宋詞數(shù)量較多，但是從學(xué)生的角度來(lái)看，其課內(nèi)所學(xué)習(xí)及吸收的古詩(shī)詞屈指可數(shù)，教師缺少對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)容的融匯與貫通。因此，課外古詩(shī)詞鑒賞需要對(duì)其進(jìn)行一定程度的“群”與“聚”。

鑒賞古詩(shī)詞的方式的改變，在一定意義上對(duì)古詩(shī)詞本身的價(jià)值與意義也有著一定程度上的改變，就如同以不同角度看待事物的改變，從前、現(xiàn)在及未來(lái)的角度都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的影響。因此，筆者認(rèn)為中學(xué)生包括教師需要學(xué)會(huì)的是從歷史的角度、現(xiàn)今的角度及未來(lái)的角度去探索與發(fā)揮，去弘揚(yáng)、貫徹與發(fā)現(xiàn)鑒賞古詩(shī)詞的不同方法。更好地去理解古人，聯(lián)系今人，展望后人。課外古詩(shī)詞雖然數(shù)量有限，但是通過(guò)“群”與“聚”方式的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生可以以一種不同的思維去思考鑒賞古詩(shī)詞的方式與技巧，發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞之于自身精神思想的價(jià)值與意義，以幫助人不斷地可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)不斷地進(jìn)步，世界不斷地開(kāi)拓與創(chuàng)新。

一、了解“群”詩(shī)歌外在屬性，分組歸類(lèi)

詩(shī)歌本身自帶一定的屬性，從表層而言，可以從作者、朝代、格律等角度進(jìn)行屬性的分類(lèi)，以上基本屬于詩(shī)歌的外在屬性。學(xué)生在進(jìn)行課外古詩(shī)詞鑒賞時(shí)，一般情況下會(huì)通過(guò)書(shū)籍普遍的分類(lèi)從前至后進(jìn)行閱讀，但是除此之外，詩(shī)歌分類(lèi)的方法有很多，在學(xué)生未曾涉及內(nèi)容，對(duì)詩(shī)歌了解不多的情況下，就其外在屬性而言，學(xué)生可以通過(guò)基本的分類(lèi)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行基本的鑒賞。但隨著學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的數(shù)量逐漸增加，對(duì)許多古詩(shī)詞內(nèi)在的表達(dá)有所沉淀之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)課內(nèi)學(xué)習(xí)的古詩(shī)詞之外，進(jìn)行課外古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)。

在學(xué)習(xí)之前，通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞外在屬性的了解，對(duì)課外的詩(shī)詞“群”進(jìn)行基本的分類(lèi)和歸納，讓學(xué)生可以從橫向角度、縱向角度對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行基本的了解。同時(shí)也便于學(xué)生從橫縱角度了解之余，探索詩(shī)詞與詩(shī)詞之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞與詩(shī)詞之間的未知可能。而探索與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系與可能也許對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)一步的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，因此，從外在角度、表面特征對(duì)古詩(shī)詞屬性的分組歸類(lèi)，是古詩(shī)詞鑒賞、探索與發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞“群”的第一步，是首要的基礎(chǔ)。

高中統(tǒng)編版必修下冊(cè)中的“誦讀古詩(shī)詞”單元，《登岳陽(yáng)樓》《桂枝香·金陵懷古》《念奴嬌·過(guò)洞庭》《游園》中，首先從作者角度、朝代角度、體裁角度對(duì)四首古詩(shī)詞作基本的分析，如“知人論世”，了解作者的生平及年代背景，將之間的關(guān)系進(jìn)行有效聯(lián)結(jié)，從而對(duì)作者在此段時(shí)間內(nèi)的作品作詳細(xì)的分析及情感的了解，繼而發(fā)現(xiàn)其中的相似與不同。例如，杜甫與李白所處的時(shí)代的不同，造就了杜甫對(duì)國(guó)家憂(yōu)患的一種擔(dān)憂(yōu)，由其自身不得志的表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)杜甫郁郁寡歡的性格特征，從而去發(fā)現(xiàn)《登岳陽(yáng)樓》可能存在的情感及主旨。再以同種思維去感受其他三首詩(shī)的內(nèi)容及思想內(nèi)涵。

二、根據(jù)釋義判斷內(nèi)在屬性，“聚”古詩(shī)詞

古詩(shī)詞“群”中，“群”在一般情況下是同種屬性下古詩(shī)詞凝聚在一起，來(lái)幫助學(xué)生從一定的角度理解古詩(shī)詞的釋義及內(nèi)涵。但是從另外角度來(lái)看，古詩(shī)詞的“聚”是一種動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，是學(xué)生通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)容釋義的理解，主動(dòng)將古詩(shī)詞分為同類(lèi)。這種分類(lèi)可能會(huì)使古詩(shī)詞脫離原來(lái)的“群”，進(jìn)入新“群”，但是這種動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)，是學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞更高的見(jiàn)解，更深的認(rèn)識(shí)，這種方式能夠幫助學(xué)生在鑒賞古詩(shī)詞的同時(shí)，在探索及發(fā)現(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞內(nèi)容新的不同點(diǎn)。

這種“不同”來(lái)源于學(xué)生基于古詩(shī)詞表面屬性之下，鑒賞古詩(shī)詞的更高境界?！熬邸钡耐瑫r(shí)發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞的內(nèi)在屬性，是一種幫助學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞內(nèi)在屬性同時(shí)的一種創(chuàng)新創(chuàng)造精神，而這種精神的創(chuàng)造創(chuàng)新，可以幫助學(xué)生更多地運(yùn)用到其他體裁及不同時(shí)期的文本內(nèi)容解讀當(dāng)中，不僅可以是方法技巧，也有可能是不同的思想與認(rèn)知。因此，根據(jù)古詩(shī)詞內(nèi)容的釋義判斷其內(nèi)在屬性，是對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)容的另外一種審視，是以新的角度理解詩(shī)人作者的一種行為?？梢詭椭袑W(xué)生更多地思考、探索與學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的樂(lè)趣，感知學(xué)習(xí)語(yǔ)文的真諦。

再以高中統(tǒng)編版必修下冊(cè)為例，《登岳陽(yáng)樓》及《念奴嬌·過(guò)洞庭》的作者分別為杜甫與張孝祥，其所處的年代是晚唐及北宋時(shí)期，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)兩者都與地點(diǎn)———洞庭湖有關(guān)，但是兩者所抒發(fā)的感情有所不同。前者表達(dá)憂(yōu)傷的負(fù)面情緒遠(yuǎn)高于后者，后者更傾向于接近對(duì)人思想精神的贊頌與弘揚(yáng)。因此，兩首古詩(shī)詞之間有著一定的同質(zhì)與異質(zhì)的表達(dá)，雖然思想主旨相似，但是其表達(dá)的過(guò)程卻是不同的，以此來(lái)發(fā)現(xiàn)兩位作者的人生觀、世界觀及價(jià)值觀，從作者其他角度再著手，發(fā)現(xiàn)作者命運(yùn)的必然性。

三、聯(lián)系“群”“聚”屬性表里，分析主旨

古詩(shī)詞的“群”與“聚”是一種靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，是一種外在屬性與內(nèi)在屬性的糾葛，“群”是在對(duì)古詩(shī)詞基本屬性了解的情況下的分組歸類(lèi)，而“聚”則是對(duì)內(nèi)在屬性的一種動(dòng)態(tài)的集合。鑒賞詩(shī)歌，需要的是“知人論世”，需要的是根據(jù)對(duì)作者及背景的了解，古詩(shī)詞內(nèi)容的釋義之后，聯(lián)系“群”的外在屬性，結(jié)合“聚”的內(nèi)在屬性，去感受作者的情感表現(xiàn)及詩(shī)歌抒發(fā)的主旨和內(nèi)涵。

“群”與“聚”的屬性，不僅互為表里，其所描述的也是鑒賞的過(guò)程，是反映事物根本規(guī)律的一種現(xiàn)象與表征，而對(duì)“群”與“聚”屬性表里的透視，是一種由表及里，深入淺出的認(rèn)知，不僅可以鑒賞古詩(shī)詞，也可以鍛煉思維，不斷地幫助自身得到鍛煉與成長(zhǎng)。除此之外，“群”與“聚”的屬性表里，也是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從不同角度看問(wèn)題的能力。從“群”的表面現(xiàn)象出發(fā)，從基本屬性出發(fā)對(duì)古詩(shī)詞分類(lèi)，到從其主旨、情感出發(fā)“聚”和不同內(nèi)容的古詩(shī)詞，分析古詩(shī)詞，是一種量變到質(zhì)變，是一種自我能力的提升。便于學(xué)生以更加宏觀、中觀或微觀的角度，去探索，去證明自己對(duì)“聚”古詩(shī)詞分組的觀點(diǎn)，從而在更深層次理解古詩(shī)詞中發(fā)現(xiàn)新的理論與創(chuàng)意。

高中統(tǒng)編版必修下冊(cè)中，古詩(shī)詞是表現(xiàn)作者思想精神的最好寄托，從作者所表現(xiàn)的古詩(shī)詞內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系。但是凡事皆有兩面性和多面性，如何將其多面性進(jìn)行有效穿插及聯(lián)結(jié)，是作者寫(xiě)詩(shī)看世界、看現(xiàn)實(shí)寫(xiě)詩(shī)的最終感想。以杜甫《登岳陽(yáng)樓》為例，其中所表達(dá)的思想內(nèi)涵是復(fù)雜的，也是矛盾的，不僅表達(dá)了“詩(shī)圣”杜甫登岳陽(yáng)樓的喜悅，同時(shí)聯(lián)系自身，發(fā)現(xiàn)孤苦無(wú)依的孤單內(nèi)心。因此他不僅“喜”也有“悲”，但是哪種的情感更甚呢？聯(lián)系作者的生平，通過(guò)“知人論世”可以發(fā)現(xiàn)杜甫慘痛的身世，從而可以發(fā)現(xiàn)，杜甫內(nèi)心的憂(yōu)傷是大于其自身的喜悅之情的。因此，聯(lián)系詩(shī)歌的表與里，也就是“群”與“聚”的本質(zhì)屬性發(fā)現(xiàn)和分析作品的內(nèi)容。

四、延展“主旨”，拓展古詩(shī)詞鑒賞的方式

往往鑒賞古詩(shī)詞，都是從“意象”到“意境”的一種審美過(guò)程，其不僅需要的是想象力，也需要理性的思考和邏輯的判斷。但是從“群”與“聚”的角度去思考古詩(shī)詞鑒賞，并非一定要通過(guò)“意象”到“意境”的一種過(guò)程。畢竟古人情感雖然豐富，但始終脫離不開(kāi)“喜怒哀樂(lè)”四種情感的表現(xiàn)，甚至是四種情感的某種矛盾的搭配。

但是這樣的一種思路，可以利用逆向思維進(jìn)行打破，透過(guò)“主旨”，反向逆推古詩(shī)詞鑒賞的方式。也許只有通過(guò)這樣一種創(chuàng)造創(chuàng)新思路的過(guò)程，才可以更加貼近古人的思考方式，貼合古人寫(xiě)詩(shī)的描繪思路，能夠從本質(zhì)上更多地理解古人的智慧。讓古詩(shī)詞的文化傳承得到發(fā)揮，繼而學(xué)以致用，充分補(bǔ)充古詩(shī)詞在如今多元文化環(huán)境下的短板，更好地幫助抬高古詩(shī)詞在讀者心中的地位，讓古詩(shī)詞能夠在世界中發(fā)揚(yáng)光大。因此，在鑒賞古詩(shī)詞中適度地延展古詩(shī)詞，對(duì)其主旨進(jìn)行更深層次地提煉，可以更多地發(fā)現(xiàn)鑒賞古詩(shī)詞的技巧，利用技巧更多地創(chuàng)新古詩(shī)詞的閱讀方式，讓更多的讀者發(fā)現(xiàn)古詩(shī)詞的魅力，發(fā)現(xiàn)其真正的思想與奧義。

古詩(shī)詞本身便是需要從“意象”到“意境”的方式的解讀，但是從一定的角度來(lái)看，這樣的方式不僅鎖死了讀者的鑒賞方式，更加鎖死了讀者閱讀詩(shī)歌的興趣與方式。因此，筆者嘗試從其他角度去探尋鑒賞詩(shī)歌的方式與技巧。詩(shī)歌本身都是由文字組成，文字組成句字，句字組成段落。其中的內(nèi)容組稱(chēng)為成分。其中有動(dòng)詞、形容詞、副詞，主語(yǔ)、謂語(yǔ)等。筆者發(fā)現(xiàn)可以通過(guò)對(duì)其中不同成分地分析來(lái)“鑒別”古詩(shī)詞的內(nèi)在邏輯，包括其中所蘊(yùn)含的思想感情。

再以《等岳陽(yáng)樓》為例，其中標(biāo)題“登岳陽(yáng)樓”中的“登”是動(dòng)詞，而內(nèi)容中的前四句中，動(dòng)詞包括了“聞”“上”“坼”“浮”等，表示了作者在登岳陽(yáng)樓中的所思所想所見(jiàn)，標(biāo)明了時(shí)間地點(diǎn)及發(fā)生的事情，接著作者登上岳陽(yáng)樓之后，觀賞風(fēng)景，接著作者會(huì)有什么所思所想呢？

“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”表明了作者時(shí)下的處境，十分地凄涼，一個(gè)“孤”作為形容詞說(shuō)明了作者登上岳陽(yáng)樓已然失去了原先的喜悅之情，更多的是對(duì)生活之苦的無(wú)望。在這份感情充滿(mǎn)杜甫整個(gè)胸懷之后，作者杜甫做出了自己的動(dòng)作?！叭竹R關(guān)山北，憑軒涕泗流”，面對(duì)這樣的場(chǎng)景，作者從有點(diǎn)點(diǎn)喜悅之情，到而后有點(diǎn)失望最后飽含著情感哭了出來(lái)。整首詩(shī)的邏輯十分合理，同時(shí)伴隨著作者作出的動(dòng)作及情感表達(dá)，表明了作者的所思所想，再聯(lián)系其生平，杜甫確實(shí)是一位艱苦生活的詩(shī)人，一種同情油然而生。這便是整首詩(shī)表達(dá)的思想內(nèi)涵及主旨，同時(shí)也通過(guò)“詞性”的運(yùn)用，來(lái)映證作者的主題“登岳陽(yáng)樓”。

課外古詩(shī)詞的“群”與“聚”，只是從一個(gè)相對(duì)微觀的角度對(duì)鑒賞古詩(shī)詞進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與挖掘，雖然古詩(shī)詞短小精悍，內(nèi)容多元，情感豐富，有旨趣，有意味。但是課外古詩(shī)詞畢竟屬于中學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行閱讀、朗誦及學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不僅需要對(duì)課外古詩(shī)詞的閱讀有一定的興趣及閱歷，同時(shí)需要對(duì)課外古詩(shī)詞與其他體裁的散文、小說(shuō)、現(xiàn)代詩(shī)、戲劇等進(jìn)行對(duì)比和分析，其工作量的浩大需要中學(xué)生有充足的時(shí)間及豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，才能夠?qū)﹁b賞古詩(shī)詞有更好地體驗(yàn)和觀感。因此，在課堂中，教師需要做好對(duì)古詩(shī)詞鑒賞過(guò)程的引導(dǎo)和學(xué)習(xí)，教師是帆，學(xué)生是舵，只有好的教師才能夠培養(yǎng)出符合正確價(jià)值觀，學(xué)會(huì)認(rèn)真思考的學(xué)生。因此，課外古詩(shī)詞的鑒賞不僅需要內(nèi)力的驅(qū)使，也需要外力的拉動(dòng)，才可以促進(jìn)我國(guó)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)建設(shè)有更好的結(jié)果與造化，這才是課外古詩(shī)詞鑒賞的應(yīng)有之義。