淺談風(fēng)水與建筑

張 瑾 吳 媛 王君霞

（中聯(lián)西北工程設(shè)計研究院有限公司 陜西 西安 710082）

淺談風(fēng)水與建筑

張 瑾 吳 媛 王君霞

（中聯(lián)西北工程設(shè)計研究院有限公司 陜西 西安 710082）

風(fēng)水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。本文從風(fēng)水學(xué)與建筑美學(xué)以及建筑設(shè)計的關(guān)系初步探討了風(fēng)水學(xué)與建筑的關(guān)系。

天地人合一；曲線美；對稱美；和諧美；生機(jī)美；協(xié)調(diào)性；對應(yīng)性；匹配性；相關(guān)性；形神兼?zhèn)?/p>

1 概述

風(fēng)水，作為中國古代的建筑理論，它蘊(yùn)含著自然知識、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念等諸多方面的內(nèi)容。風(fēng)水中的天干、地支、氣象與節(jié)氣；應(yīng)用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅；應(yīng)用于人道，人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來。使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動植物、地形等達(dá)到協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系。從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。

2 風(fēng)水學(xué)與建筑美學(xué)

人對建筑的美感，客觀上來源于建筑的形式。秩序井然的北京城，宏闊顯赫的故宮，無不包含著深刻的歷史因素，以及整個時代的民族審美傾向。

2.1 曲線美在傳統(tǒng)風(fēng)水中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)風(fēng)水的曲線美主要體現(xiàn)在“山環(huán)水抱”和“曲徑通幽”兩方面。

“山環(huán)水抱必有氣”，是傳統(tǒng)風(fēng)水的一條重要定律。不僅在我國六大古都和名人故居所證實(shí)，也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓所驗(yàn)證。傳統(tǒng)四合院建筑的左右兩側(cè)的廂房，猶如人的兩臂成環(huán)抱之勢，是“山環(huán)水抱”的另一種體現(xiàn)，表示歡迎，自然就是有情的最好體現(xiàn)。

傳統(tǒng)風(fēng)水處處體現(xiàn)曲線美，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有回腸之曲。曲有深刻的內(nèi)涵，象征著有情、簇?fù)?、積蓄和勃勃生機(jī)。

清代帝陵建筑群的抑揚(yáng)頓挫和大小相間，則是曲線美的另一種表現(xiàn)形式。在大建筑物面前修一些小建筑，以石屋拱襯托明樓；又在橫向建筑的前后修縱向建筑，如泰陵的龍門與石橋，構(gòu)成一處縱橫組合。這樣，整個陵區(qū)錯落有致，波瀾起伏。

2.2 對稱美在傳統(tǒng)風(fēng)水中的體現(xiàn)

古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓也多是左右對稱的?？臻g位置的這種對稱性設(shè)計，是對大自然的有機(jī)模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。

北京作為我們偉大祖國的首都擁有三千多年的歷史。元代以北京為大都，以“前朝后市、左祖右社”的原則建設(shè)北京，奠定了北京城的規(guī)模。明初定都應(yīng)天，為了殺元代的王氣，拆除了元朝的宮殿，把北城墻向南推移。明成祖遷都北京，為了體現(xiàn)皇權(quán)的核心地位，把全城的中軸線向東推移了150m，新建的宮殿都在中軸線上，又在中軸線北端堆筑了一座景山，用以鎮(zhèn)元代殘余的王氣，以便明代長治久安。清代仍以北京為都城，增建了地壇、日壇、月壇，用以祭祀。至此，北京城南面有天壇，北面有地壇，東面有日壇，西面有月壇，分別與傳統(tǒng)風(fēng)水中的前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎一一對應(yīng)。

2.3 和諧美在傳統(tǒng)風(fēng)水中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)所追求的美，是自然的美，不需要雕飾，是井然有序的和諧，是整體的美。

現(xiàn)代的城市建筑，整體建筑群高矮不一，縱橫交織的電纜電線和顏色眾多而又雜亂無章的住宅門窗均會影響人的思維、行動、言談、情緒、感覺，以至生理心里變化，使人變得焦慮不安、易于疲勞、注意力不集中、自控力減退。因此，城市建筑的整體和個體面貌，都應(yīng)當(dāng)和諧，使人們的居住環(huán)境力求符合人們的審美需要。

2.4 生機(jī)美在傳統(tǒng)風(fēng)水中的體現(xiàn)

建筑除形式美之外，還有一種更為重要的美，那就是“生機(jī)美”。如果說形式美是建筑美的肉體，那么生機(jī)美則是建筑美的靈魂。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽交合之區(qū)。“陰陽交合而萬物化生”，故而我們可以說，人們長期以來追求“風(fēng)水寶地”，實(shí)際上就是追求一個有勃勃生機(jī)的生息之地。

3 風(fēng)水學(xué)與建筑設(shè)計

現(xiàn)代建筑實(shí)現(xiàn)了人征服自然的理想，但忽略了如下問題：忽略了人的生理、物理及精神需要；在創(chuàng)造現(xiàn)代概念的同時，丟掉了傳統(tǒng)；大規(guī)模的建設(shè)，帶來了自然環(huán)境和文脈的破壞，自然景觀一去不復(fù)返。因此，風(fēng)水學(xué)的建筑設(shè)計觀念，也就顯出其應(yīng)有的價值。

3.1 建筑方位與陰陽五行的協(xié)調(diào)性

在中國風(fēng)水學(xué)理論中，將建筑與方位、五行相配，建立了一套相互關(guān)聯(lián)的生克關(guān)系。這種生克關(guān)系的實(shí)質(zhì)是將建筑與人體生命規(guī)律、地球物理運(yùn)動規(guī)律、天體之間的相互對應(yīng)關(guān)系納人一個大系統(tǒng)中綜合考慮，為了最終實(shí)現(xiàn)建筑與自然的平衡協(xié)調(diào)。

3.2 建筑外形與陰陽五行的對應(yīng)性

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，建筑外形的不同與宇宙氣場形成了對應(yīng)關(guān)系，也就是說聚氣與散氣的區(qū)別，從而決定了建筑物室內(nèi)的氣場優(yōu)劣，并最終對人的健康乃至人的精神產(chǎn)生微妙的影響。中國五行學(xué)說認(rèn)為：世間萬物均具有五行屬性。五行與五臟是對應(yīng)的。天地人相應(yīng)，建筑也不例外，建筑五行分類與宇宙氣場有關(guān)。

木形建筑：高大，屋高宇峻，類似煙囪。

金形建筑：底方上尖，有高有低，類似金字塔。如中國傳統(tǒng)大宅院內(nèi)，主房高大，兩側(cè)有比主房低矮的耳房，這種房子組合為金形。

水形建筑：低矮。如山坡、丘陵地帶的低矮房子，圍墻也形成高低不平狀為水宅。

土形建筑：方正、不高偏矮。

火形建筑：外形與金形建筑類似，但建筑外形如“火”、“山”字形。

3.3 建筑個體與周圍環(huán)境的匹配性

風(fēng)水學(xué)不僅注意建筑個體的外部形狀，而且嚴(yán)格要求建筑個體與其周圍環(huán)境的匹配。這在風(fēng)水學(xué)上稱“宅局”。對于現(xiàn)代城市，最多的則是所謂的“井邑之宅”。此時的山水則是建筑個體周圍的建筑與道路網(wǎng)。

3.4 建筑功用與天地人的相關(guān)性

風(fēng)水學(xué)有“八宅三要六事”之說，即建筑分區(qū)功能，根據(jù)天地人三個氣場的特點(diǎn)，有嚴(yán)格的區(qū)分。八宅是指按八卦分配的八種坐山朝向建筑；三要是指門、主、灶，即主門、主居室、廚房；六事是指門、灶、井、路、廁、碾磨。

門：在風(fēng)水學(xué)中，門是按排八宅三要六事的根據(jù)。只要門、主、灶在吉位（伏位、天醫(yī)、延年、生氣），即是三要配合得當(dāng)。

井：井是養(yǎng)人之所，應(yīng)在吉位，以求好氣場優(yōu)化飲水，有利健康。一般，井不宜居院中，因中央為戌己土克水，不利。

路：講求“曲徑通幽處”。忌“抵黃龍府”。建筑為避開路的直沖，常用：“屏風(fēng)壁”或建筑小品將建筑與路隔開避煞。

廁：一般廁所的位置與三要避開，三要在吉位（伏位、天醫(yī)、延年、生氣）則廁所在兇位（五鬼、六煞、禍害、絕命）“以惡制惡”。

碾磨：碾磨在兇位，而糧倉在吉位。

3.5 建筑內(nèi)部功能設(shè)置與人的命卦協(xié)調(diào)性

建筑內(nèi)部功能設(shè)置包括：客廳（起居室）的位置與色彩；臥室和床位；書房與桌向；餐廳、廚房、浴室和廁所等的方向；暗藏室與倉庫；孩子房、傭人房、陽臺、走廊等等。風(fēng)水學(xué)根據(jù)宅、人與陰陽五行相生相克之間的關(guān)系，對方位、顏色及其相互對應(yīng)關(guān)系都有詳細(xì)的分析論述。

3.6 建筑的“形神兼?zhèn)洹?/p>

風(fēng)水學(xué)即注重建筑的“形”，也重視建筑的“神”，追求“形神兼?zhèn)洹??！扒С邽閯?，百尺為形”是指的“形”，而“四神砂”、“乘氣說”所指的是“神”。它們之間相輔相承，構(gòu)成了中國東西南北中各具特色的城市建筑風(fēng)格。這與現(xiàn)代建筑設(shè)計注重設(shè)計者的主觀構(gòu)思，平面和空間藝術(shù)效果處理，滿足功能方面的“物質(zhì)需求”，而忽略“精神需求”等等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病形成了鮮明的對比。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)建筑的意境是浪漫的.崇尚自然的，也是科學(xué)的。如果我們繼承得法，通過合理的建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，去實(shí)現(xiàn)其對于人們身心之和的環(huán)境追求。

[1]王其亨.風(fēng)水理論研究.天津大學(xué)出版社，1992，8.

[2]梁思成.中國建筑史.百花文藝出版社，1998.

[3]建筑與解構(gòu)論稿.世界建筑，1996，1.

[4]亢亮，亢羽.風(fēng)水與建筑.百花文藝出版社，1998.

[5]國家文物事業(yè)管理局主編.中國名勝詞典.上海辭書出版社，1981，3.

[6]F.L.Wright.The Future of Architecture，1955.

TU-023

A

1673-0038（2015）37-0162-02

2015-8-27

張瑾（1981-），女，中級工程師，本科，主要從事建筑設(shè)計工作。

吳媛（1980-），女，中級工程師，碩士研究生，主要從事建筑設(shè)計工作。

王君霞（1981-），女，中級工程師，本科，主要從事建筑設(shè)計工作。