南越國(guó)宮署遺址出土陶鳩杖首芻議

袁春霞

為配合南越王宮博物館的建設(shè)，從2002年開始，考古工作者對(duì)宮署遺址進(jìn)行了大面積的考古發(fā)掘，清理出南越國(guó)及其他時(shí)期的大型宮殿、衙署及各種重要建筑遺址，出土了大量的重要文物，為研究南越國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史及嶺南的社會(huì)發(fā)展史提供了寶貴的實(shí)物材料。2009年，在發(fā)掘二區(qū)西出土了一件南越國(guó)時(shí)期的陶鳩杖首，為遺址首次發(fā)現(xiàn)（見圖1）。本文就南越國(guó)宮署遺址出土的陶鳩杖首談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、鳩的形象蘊(yùn)意及其崇拜由來(lái)

自古以來(lái)，人類用自然界的花草枝蔓、鳥蟲魚獸圖案來(lái)裝飾日常生活中的衣食住行，除了體現(xiàn)出人類對(duì)大自然的崇尚以及親和之情外，圖案內(nèi)部還蘊(yùn)含圖騰崇拜、祖先崇拜、吉祥、禮儀等級(jí)制度等，在有限的空間里容納了廣泛的社會(huì)內(nèi)容。鳩鳥是中國(guó)悠久燦爛文化史上受重視、使用甚至昂拜的圖案之一，人們使用金、銀、銅、玉、陶、木等多種材質(zhì)塑造它的形象，并無(wú)處不在體現(xiàn)其生命的活力，以及賦予其豐富而深刻的情感內(nèi)容。

鳩是鳩鴿科部分鳥類的通稱，現(xiàn)代的鳩常指斑鳩，形狀如灰鴿，由于種類以及生長(zhǎng)環(huán)境的差異，大小及毛色也存在一定的差別。

在歷代文人的詩(shī)詞歌賦中，留下了大量關(guān)于鳩的佳句?！蹲髠鳌酚涊d郯子回答昭公為何以鳥來(lái)命名朝廷的官名的話：“郯子曰‘吾祖也，我知之……祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也；五鳩，鳩民者也?！睆囊陨系奈墨I(xiàn)來(lái)看，古人所說(shuō)的“鳩鳥”包括祝鳩、睢鳩、鸤鳩、爽鳩和鶻鳩等大自然中常見外形相近的鳥。而且，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，鸤鳩為布谷，爽鳩為鷹，鵑鳩為鳥、梟、雕，也就是我們現(xiàn)代說(shuō)的布谷、杜鵑、鵓鴣、鴿和斑鳩等。成書于西漢的中國(guó)最早歷書，也是最早記載生物循環(huán)變化現(xiàn)象古籍的《夏小正》中也有關(guān)于鳩的記載：“正月，鷹則為鳩……五月，鳩則為鷹?！闭f(shuō)的是鳩和鷹是隨季節(jié)互相變化的，由此在考古發(fā)掘中出土的大部分鳥類造型雕塑都稱之為鳩。

從目前的考古材料所知，鳥圖騰崇拜可以追溯到7000年前河姆渡文化，該遺址出土了“雙鳥朝陽(yáng)”紋牙雕、鳥首形牙匕和雙鳥紋骨匕等眾多鳥形象實(shí)物，其中的陶盆上繪著的“雙鳥護(hù)禾”圖中的鳥形很像“鳩鳥”。[2J1976年在相當(dāng)于河姆渡遺址第二文化層的定海白泉十字路遺址出土的鳥形盞，也佐證了先民崇鳥的事實(shí)。

20世紀(jì)80年代初，浙江紹興306號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓出土了一座越祝祠銅屋模型，屋內(nèi)有一組6人的歌樂(lè)祭祀場(chǎng)面，銅屋有墻、窗、圓柱、室外臺(tái)陛。屋蓋作四角攢尖，頂樹八棱形圖騰柱，柱上有一大尾鳩。出土的實(shí)物生動(dòng)地證實(shí)了越人對(duì)鳥圖騰的信仰與崇拜。

二、鳩杖的淵源

鳩杖，杖頭刻有鳩形的拐杖。以鳩飾杖的歷史在我國(guó)是由原始先民的鳥圖騰崇拜演變而來(lái)的，將鳩鳥崇拜形象裝飾于杖端，讓鳩鳥圖騰與部落首領(lǐng)及氏族長(zhǎng)者的日常生活用物相結(jié)合，再普及為老者的拐杖，有著特殊的象征意義。

關(guān)于鳩杖的起源可以追溯到1983年出土于青海湟源大華中莊村距今約3500年卡約文化遺址古羌人墓中的三件青銅鳩杖首。先民將鳩置于代表王者之威的“王杖”之上，可見，最初的鳩杖首造型是由圖騰崇拜衍生出一種權(quán)力的象征，更多偏向于王者威嚴(yán)、首領(lǐng)權(quán)勢(shì)。相當(dāng)于夏商時(shí)期的卡約文化時(shí)期，古羌人通過(guò)完整形象的鳩鳥實(shí)體去表現(xiàn)出對(duì)其的崇拜。相傳周人的先祖是羌人，因此，周人鳩鳥崇拜的習(xí)俗是源于羌人鳩鳥崇拜遺俗的繼承，影響中原文化，甚至延續(xù)到漢以后的說(shuō)法，存在著一定的可能性。

從出土的鳩杖實(shí)物來(lái)看，吳越人的鳩杖也是王權(quán)的象征，其中以下兩種最有代表性：

一為跪人鳩杖首：1984年江蘇丹徒春秋吳墓出土的青銅鳩杖，鐓下跪著腦后雙鬢的吳人奴隸；1990年浙江紹興戰(zhàn)國(guó)越墓出土的青銅鳩杖（見圖2）；2003年浙江德清戰(zhàn)國(guó)越墓出土的春秋青銅鳩杖，鐓末端為一跪坐人形。這些青銅鳩杖象征著統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)、聲威、有耀武揚(yáng)威的震懾作用。

二為鑲金錯(cuò)銀鳩杖首：1993年考古工作者在湖北荊門郭店一號(hào)楚墓出土的兩根鳩杖首；1977年山東曲阜戰(zhàn)國(guó)墓出土的錯(cuò)金銀銅杖首；在西安地區(qū)發(fā)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢的錯(cuò)金銀鳩杖首（見圖3）。這些鳩杖首精工細(xì)作，用材非同一般，不是普通老百姓可以使用的，是貴族、王權(quán)的象征。

鳩杖象征王者之威的功能，經(jīng)過(guò)兩漢人孝義思想的熏陶，演變?yōu)榛始揖蠢系臉?biāo)志。助人行走的實(shí)用功能在日常生活中更為突現(xiàn)，敬老養(yǎng)老寓意逐漸形成，更多地偏向象征長(zhǎng)者地位。漢代延續(xù)了遠(yuǎn)古先祖?zhèn)鞒邢聛?lái)的敬老美德，并將其發(fā)揚(yáng)光大，把賜老人鳩杖以尊老上升到法律化、制度化。《后漢書·禮儀志》有這樣的記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，哺之以糜粥。八十、九十，禮有加賜。王杖者九尺，端以鳩為飾。”明確交待如何賞賜年長(zhǎng)之人，可見尊老之風(fēng)興盛，兩漢時(shí)期鳩杖成為了敬老、養(yǎng)老、護(hù)老的法杖，而賜鳩杖已成為一種尊老、養(yǎng)老的制度，為中華孝文化的重要內(nèi)容，并一直被社會(huì)和官方所稱道。

三、陶鳩杖首體現(xiàn)南越國(guó)時(shí)期漢越文化的并存與融合

南越國(guó)是趙佗（？一前137年，真定人，今河北正定）于秦末漢初在我國(guó)嶺南建立的地方政權(quán)，歷經(jīng)西漢的高祖、惠帝、呂后、文帝、景帝、武帝等時(shí)期，傳5世，歷93年。南越國(guó)宮署遺址為南越王宮所在地，是王國(guó)都城的核心區(qū)，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)皇家貴族的工作生活地，位于現(xiàn)廣州市老城區(qū)中心，是廣州作為嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地的歷史見證。

南越國(guó)宮署遺址出土的陶鳩杖首，啄至尾巴長(zhǎng)10厘米，首至腹底高6.5厘米。保存完好，整體呈鴿狀，結(jié)構(gòu)合理，比例均衡，作蹲臥狀，姿態(tài)寧?kù)o樸實(shí)莊重，似在休息，形態(tài)逼真（見圖4）。整體觀察，遺有范母印痕，也有手修跡象。泥質(zhì)灰白陶，夾有零星褐色沙粒，質(zhì)地較硬，火候較高。體態(tài)飽滿，羽翼光潔，兩翼并攏，羽波紋理清晰，但兩邊不對(duì)稱，一邊三道，一邊四道。頭部棱角明顯、雙目圓睜，炯炯有神，遠(yuǎn)視前方，口微張，嘴寬平。頸粗壯較短，前胸開擴(kuò)。雙翅合抱，尾部并攏，自然后伸，尾端齊平，干凈利落。鳩之腹下有一圓形印洞，深入腹內(nèi)，洞徑1.4厘米，深2.4厘米，據(jù)形制可推測(cè)是將其套接在木、竹桿之上，以納杖桿。鳩首捏在掌中十分舒服，是一件難得的古代陶質(zhì)鳩杖首，其形制與1981年廣州瑤臺(tái)柳園崗南越國(guó)時(shí)期墓葬中出土的木鳩杖和2002年在廣州先烈路與永福路交界地帶東側(cè)的一處工地上清理新莽時(shí)期的木槨墓時(shí)出土的銅鳩杖首形制相似（見圖5-圖7），有異曲同工之妙，三處出土文物地點(diǎn)很近，時(shí)代相近，屬同類文化器物。這些發(fā)現(xiàn)為探索南越國(guó)及漢代相關(guān)問(wèn)題提供了重要的實(shí)物資料。

從目前出土的實(shí)物資料來(lái)看，鳩杖首在全國(guó)各地都有出土。與南越國(guó)宮署遺址出土的陶鳩杖首出土年代相近的有以下幾處：

最有代表性、最具權(quán)威和完整性的實(shí)物見證為1959年在甘肅武威磨咀子漢墓出土的木鳩杖（見圖8、圖9），其中一根是長(zhǎng)1.94米的木竿，圓徑4厘米，竿端以母卯鑲一木鳩，出土?xí)r鳩杖平置在棺蓋上，有鳩一端向棺首伸出。其中一根鳩杖上系著王杖詔令的竹簡(jiǎn)十枚，可確證此木鳩杖為朝廷賜給的，擁有者享有法律賦予的種種特權(quán)。

1973年連云港西漢侍其繇墓出土鳩杖，表面黑漆并繪以紅色斜線紋，頂端插一木鳩。

1989年甘肅武威旱灘坡出土了一根木鳩杖，其杖首鳩鳥完整，作蹲伏狀，張口，通體以白粉涂飾后再用墨線勾繪，鳩鳥腹下鑿一小方孔，以納杖桿。縱長(zhǎng)15.6厘米，杖桿系楊木制成，直徑約3厘米，表面光滑。

從兩漢出土同一造型的鳩杖可知，雖然遠(yuǎn)古先祖的鳩鳥形象豐富多彩，蘊(yùn)含復(fù)雜多樣的意義，并且由于年代和地區(qū)不同，鳩杖所用的材質(zhì)或色彩有所差異，但隨著秦漢大統(tǒng)一時(shí)代的到來(lái)，強(qiáng)大的中央集權(quán)專制使各地文化習(xí)俗趨于共性。漢代出現(xiàn)鳩造型的重要物證之一是鳩杖，也形成了一定的形制，意義指向更趨于尊老、敬老、護(hù)老、養(yǎng)老，成為年老者的護(hù)身杖。

中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦。孝道在我國(guó)有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，漢代把“孝”提到了前所未有的高度，漢統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，以“孝治天下”為大家之共識(shí)，大約從當(dāng)時(shí)起，形成了一種敬老養(yǎng)老的風(fēng)氣，并逐漸演化成為一種制度一項(xiàng)國(guó)策。這也是作為敬老養(yǎng)老制度標(biāo)志的鳩杖在漢代流行，而少見于他朝的原因之一。鳩杖在先秦時(shí)期是長(zhǎng)者地位的象征，而擁有皇帝所賜鳩杖為榮的風(fēng)氣則在漢代盛行，除了帶有普遍教化人倫的道德層面，更是一種尊榮、特權(quán)與身份地位的象征。先秦的養(yǎng)老禮制到漢代形成尊老養(yǎng)老制度體系，通過(guò)鳩杖標(biāo)志的法律效力傳遞到百姓手中，成為漢以后歷代養(yǎng)老制度的藍(lán)本，一直延續(xù)下來(lái)，并不斷完善，至今仍有借鑒的意義。

早在先秦時(shí)期中原漢文化已對(duì)嶺南產(chǎn)生了影響，但只限于自然的文化交流，到了秦漢時(shí)期，中原漢文化首次強(qiáng)烈沖擊嶺南百越的傳統(tǒng)文化。秦朝末年，時(shí)任南?？の档内w佗利用當(dāng)時(shí)中原戰(zhàn)亂的時(shí)機(jī)，擊并秦朝在嶺南所設(shè)之桂林與象郡，建立南越國(guó)，自立為南越武王。后來(lái)西漢王朝冊(cè)封為諸侯國(guó)后，南越國(guó)的一切禮儀、官制基本沿用漢代傳統(tǒng)。陶鳩杖首的出現(xiàn)是受中原漢文化的影響，是漢越文化交融的實(shí)物見證，大規(guī)模南下嶺南的中原移民所帶的漢文化逐步滲入多元化人口特征的古越文化，在自然狀態(tài)下相互交流與影響著，既保留著較為濃厚的地方特色，又存在著逐漸融合的趨勢(shì)。

陶鳩杖首在南越國(guó)宮署遺址的出現(xiàn)，可能不是一件偶然的裝飾物，應(yīng)該是漢朝賜給老者鳩杖之禮，說(shuō)明這種禮儀之物，當(dāng)時(shí)已傳人南越這一邊陲之地，也反映出南越王國(guó)等級(jí)制度、禮儀方面深受中原先進(jìn)漢文化諸因素的沖擊和影響，這種影響在秦漢統(tǒng)一嶺南以后更為強(qiáng)烈。鳩杖造型的出現(xiàn)是王者之威的隱喻，是頒發(fā)者權(quán)力的標(biāo)志，確切地應(yīng)理解為地方權(quán)力的禮儀制度象征。單從圖案的角度來(lái)理解，也許鳩杖首只不過(guò)是一種原始鳥圖騰的符號(hào)，但在南越國(guó)統(tǒng)治者的眼里卻有著王者威嚴(yán)、特權(quán)和身份地位的象征。

趙氏政權(quán)作為地方諸侯統(tǒng)治者除借助中原先進(jìn)漢文化的圖案體現(xiàn)自己的威嚴(yán)、特權(quán)、意志外，更是希望依靠圖案所象征的禮儀制度，發(fā)揚(yáng)中原漢代統(tǒng)治集團(tuán)提倡的“以孝治天下”，培育樹立符合政權(quán)統(tǒng)治需要的以孝為中心的社會(huì)倫理價(jià)值體系，注重維系人心，安定社會(huì)，達(dá)到國(guó)力強(qiáng)盛百姓安康的目的。南越國(guó)的陶鳩杖首與同時(shí)代中原漢代的鳩杖禮儀寓意相近，為南越國(guó)長(zhǎng)者地位以及敬老養(yǎng)老制度的福利象征，其義不言而喻，也隱喻了鳩杖頒發(fā)者作為一個(gè)諸侯國(guó)君，有漢中央以外的嶺南地區(qū)最高君主權(quán)力的含義。趙佗利用鳩鳥圖案顯示作為南越國(guó)統(tǒng)治者社會(huì)地位的一個(gè)標(biāo)志，也是漢代社會(huì)地方權(quán)力的特殊表現(xiàn)形式。

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