宗白華與魏晉南北朝美學(xué)研究

顧春花(江蘇開(kāi)放大學(xué)通識(shí)教育學(xué)院，江蘇 南京 210036)

宗白華與魏晉南北朝美學(xué)研究

顧春花
(江蘇開(kāi)放大學(xué)通識(shí)教育學(xué)院，江蘇 南京 210036)

宗白華在 《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》和 《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》中著重強(qiáng)調(diào)了魏晉南北朝美學(xué)的重要性。在宗白華的美學(xué)體系中，魏晉南北朝美學(xué)思想的最高美學(xué)理想是 “芙蓉出水”，這種美學(xué)理想具體表現(xiàn)為向內(nèi)——對(duì)人自身的關(guān)注，向外——對(duì)自然山水的挖掘和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)。宗白華的研究肯定了 “芙蓉出水”的美學(xué)理想，梳理了中國(guó)的兩大傳統(tǒng)美學(xué)理想，確立了魏晉南北朝美學(xué)思想在中國(guó)美學(xué)史上的地位。

宗白華；魏晉南北朝美學(xué)；芙蓉出水

在近現(xiàn)代的美學(xué)史上，魯迅于1927年7月在廣州夏期學(xué)術(shù)講演會(huì)上做了題為 《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講，他從當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景出發(fā)，闡述了魏晉六朝在文學(xué)和美學(xué)上的內(nèi)涵以及在歷史上起到的重要作用。這次演講引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，讓更多的人了解了那個(gè)歷史年代的文學(xué)、美學(xué)、人的精神內(nèi)核乃至生活習(xí)慣。在14年之后，也就是1941年，宗白華在《星期評(píng)論》第10期發(fā)表了《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，提煉了他個(gè)人的讀書札記，并聲稱“詳細(xì)而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來(lái)?！保?］（P134）

宗白華雖然以后再也沒(méi)有發(fā)表過(guò)相應(yīng)的系統(tǒng)性的論文或書稿，但在1979年發(fā)表的《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》中，卻著重聲明“學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)史，在方法上要掌握魏晉六朝這一中國(guó)美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵”［2］（P341-342），要求研究中國(guó)美學(xué)的學(xué)者都能注意到魏晉南北朝這一大解放的年代，以及在這政治紛亂的年代中展露的嶄新的美學(xué)觀念和美學(xué)樣式。

宗白華對(duì)于魏晉南北朝美學(xué)的關(guān)注與認(rèn)知是否受到了魯迅的影響，現(xiàn)在已很難找到證據(jù)來(lái)論證，但有一點(diǎn)是可以肯定的，受家族傳統(tǒng)的熏陶，宗白華自小就飽讀詩(shī)書，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫有著非凡的領(lǐng)悟，尤其喜愛(ài)境界閑和靜穆、態(tài)度自然天真的大自然和藝術(shù)品。如果比較儒家和道家對(duì)他產(chǎn)生的影響，那一定是道家獲勝：“莊子的崇尚自然、得意忘言、反對(duì)雕飾、虛靜坐忘的哲學(xué)態(tài)度和人格理想，深深應(yīng)和了宗白華深心里對(duì)于自然的那份熱愛(ài)與追慕。”［3］（P10）這顯然與魏晉南北朝美學(xué)思想所表現(xiàn)出的品質(zhì)是相一致的。那么，在這兩篇論文中，宗白華是怎樣理解闡述魏晉南北朝美學(xué)思想的呢？這種認(rèn)識(shí)對(duì)于中國(guó)美學(xué)，有何意義？本文希望借此拋磚引玉，得到更多學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注。

一、宗白華對(duì)魏晉南北朝美學(xué)的闡述

宗白華對(duì)魏晉南北朝美學(xué)的闡述因?yàn)闀r(shí)間、篇幅等原因，未得到充分展開(kāi)，并稍顯凌亂，但對(duì)于后人來(lái)講，卻仍有跡可循，他對(duì)其時(shí)美學(xué)思想的論述可以概括為“一種理想，兩種表現(xiàn)”。宗白華認(rèn)為魏晉南北朝的最高美學(xué)理想是 “芙蓉出水”，而這種美學(xué)理想具體表現(xiàn)為向內(nèi)——對(duì)人自身的關(guān)注，向外——對(duì)自然山水的挖掘和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)。

1.最高美學(xué)理想——“芙蓉出水”

宗白華認(rèn)為先秦楚漢時(shí)期一直推崇 “鏤金錯(cuò)采，雕繢滿眼”的美，這在楚國(guó)的圖案、楚辭和漢賦等藝術(shù)形式中展現(xiàn)得淋漓盡致，但在魏晉時(shí)期卻遭到了巨大的挑戰(zhàn)和沉重的打擊：“中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為‘初日芙蓉’之比于‘鏤金錯(cuò)采’是一種更高的美的境界……這是美學(xué)思想史上的一個(gè)大的解放?！保?］（P344）什么是“芙蓉出水”？宗白華沒(méi)有用僵化的學(xué)術(shù)語(yǔ)言去規(guī)范，而是引用了多位詩(shī)人的話語(yǔ)去解釋，如鮑照的“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”，李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，蘇東坡的“無(wú)窮出清新”……在他的心里，這種美，在魏晉南北朝比比皆是：王羲之的字、陶淵明的詩(shī)、顧愷之的畫……可見(jiàn)，“芙蓉出水”是一種簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗、清新平淡、玲瓏剔透的美，它甚至有一種哲學(xué)式的形而上的飛躍，能讓人心靈寧?kù)o，回歸自我。這種美學(xué)理想如果衍化為藝術(shù)，不再追求文字的雕琢，畫面的流光溢彩，而是執(zhí)著于對(duì)生活的生動(dòng)表現(xiàn)，對(duì)獨(dú)立自我的表現(xiàn)。宗白華對(duì)于“芙蓉出水”的美學(xué)理想的表述著重于創(chuàng)作主體和藝術(shù)效果兩個(gè)方面：創(chuàng)作主體要不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界；自然物和藝術(shù)品都能在靈逸的情致中透露出灼灼的精神光輝。這就如此后學(xué)者認(rèn)為宗白華“芙蓉出水”美學(xué)理想的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是“創(chuàng)作主體心性的空靈澄澈和人格的充實(shí)厚重”，一個(gè)是“藝術(shù)表達(dá)的真實(shí)自然和審美效果的深遙逸遠(yuǎn)”。［4］（P41）

宗白華不僅論述了“芙蓉出水”這種美學(xué)理想的形態(tài)，還追溯了其淵源。據(jù)宗白華的考證，“芙蓉出水”與“鏤金錯(cuò)采”均在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，不同的是，在那個(gè)時(shí)期的美感中，“鏤金錯(cuò)采”是主流，而“芙蓉出水”只是其裝飾和點(diǎn)綴?！败饺爻鏊钡某霈F(xiàn)主要依賴于工匠的藝術(shù)實(shí)踐，這些工匠品味優(yōu)雅，突破“鏤金錯(cuò)采”的限制，將眼光轉(zhuǎn)向大自然，從中取材，在沉重神秘的青銅器等藝術(shù)品中突出活潑生動(dòng)、自然有趣、流暢自如的形象，如蓮花瓣等，并使這些裝飾藝術(shù)逐漸脫離實(shí)用藝術(shù)，成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。

宗白華學(xué)貫中西，認(rèn)為“芙蓉出水”與“鏤金錯(cuò)采”作為兩種美學(xué)理想，就如六朝的鏡銘：“鸞鏡曉勻妝，慢把花鈿飾，真如綠水中，一朵芙蓉出”，是鏡子兩面性的表現(xiàn)，一直流傳延續(xù)至今。但宗白華作為“美學(xué)散步”者，對(duì)于“芙蓉出水”更厚愛(ài)有加，有時(shí)會(huì)認(rèn)為“絢爛之極歸于平淡”才是美感的深度展現(xiàn)，他舉了京劇舞臺(tái)上的例子：“我們京劇舞臺(tái)上有濃厚的彩色的美，美麗的線條，再加上燈光，十分動(dòng)人。但藝術(shù)家不停留在這境界，要如仙鶴高飛，向更高的境界走，表現(xiàn)出生活情感來(lái)。我們?nèi)嗣翊髸?huì)堂的美也可以說(shuō)是絢爛之極歸于平淡?！保?］（P346）但他并沒(méi)有糾纏于兩種美學(xué)理想誰(shuí)高誰(shuí)低，而是將視野拓展開(kāi)來(lái)，辨證地看待兩種類型，認(rèn)為這其實(shí)與藝術(shù)中的真、善、美有著密切聯(lián)系。藝術(shù)中本來(lái)就有思想性和藝術(shù)性兩個(gè)組成部分，不能片面地強(qiáng)調(diào)其中的某一方面，而導(dǎo)致另一方面偏頗，從而損害藝術(shù)性。

2.“芙蓉出水”的向內(nèi)表現(xiàn)——對(duì)人自身的關(guān)注

《世說(shuō)新語(yǔ)》以最簡(jiǎn)勁的筆墨畫出了魏晉南北朝時(shí)期的精神面貌、名士的性格情趣、時(shí)代的色彩和空氣，這為宗白華打開(kāi)了認(rèn)識(shí)和感知那個(gè)時(shí)期人和事的一扇窗，讓他發(fā)出了強(qiáng)烈的感慨：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”［1］（P133）宗白華注意到這個(gè)時(shí)期的審美發(fā)生了顯著的變化，從遠(yuǎn)古秦漢時(shí)期對(duì)生活用品和藝術(shù)品的關(guān)注已赫然轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)人自身的關(guān)注，這顛覆了長(zhǎng)久以來(lái)儒家思想統(tǒng)治下的壓抑人性的慣性，將人從禮法束縛中解放出來(lái)，作為主體推到歷史的大舞臺(tái)上，充分實(shí)現(xiàn)人的生存意義和價(jià)值。在宗白華看來(lái)，魏晉南北朝對(duì)人自身的關(guān)注主要表現(xiàn)在“人物品藻”。

人物品評(píng)，并不是新鮮事。早在先秦時(shí)代，就有對(duì)人物的貴賤、貧富、禍福、壽夭等的評(píng)價(jià)，在秦漢時(shí)期，主要集中于人的道德和才能，這些品評(píng)都是在儒家思想的范圍和框架內(nèi)展開(kāi)的，但到了魏晉南北朝“尤沉醉于人物的容貌、器識(shí)、肉體與精神的美”。［1］（P142）宗白華注意到魏晉時(shí)期審美性質(zhì)的“人物品藻”主要集中于人的外貌、才能與思想。這里的外貌包含著形體、風(fēng)度與舉止的美。《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)嵇康的記載是：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘蕭蕭如松下風(fēng)，高而徐引?！焦疲骸逡怪疄槿艘玻瑤r巖如孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩！’”魏晉時(shí)期對(duì)人物的品評(píng)善于從人物的外貌出發(fā)，以自然界的美來(lái)比喻人，以絢麗多姿的語(yǔ)言形容，這種外表之美的力量是那樣的有力，那樣的不可抵抗，這讓宗白華得出了 “晉人的美學(xué)是‘人物的品藻’”［1］（P142）的結(jié)論。

才情，也是人物品藻的重要內(nèi)容之一，這種才情很多時(shí)候運(yùn)用于政治，像曹操那樣的政治家拋棄了儒家評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，直接提出了“唯才是舉”的原則，雖然他的“才”主要還是側(cè)重于政治才能。稍后的人物品藻則將人性中的才能和情感的表現(xiàn)提高到了首要位置。《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：“桓公少與殷侯齊名，常有競(jìng)心?；竼?wèn)殷：卿何如我？殷云：我與我周旋久，寧作我?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的普通知識(shí)分子已全然超脫禮法觀念，而直接欣賞人格之美，尊重個(gè)性價(jià)值。

宗白華沒(méi)有止步于人物的容貌與才情，他發(fā)現(xiàn)“魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺?、最自由的”。?］（P139）以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”在風(fēng)流倜儻、瀟灑不羈、荒誕不經(jīng)中表現(xiàn)出其精神內(nèi)質(zhì)，他們?cè)谧髌分斜磉_(dá)了對(duì)生死存亡的重視與哀傷，對(duì)人生短促的感慨與喟嘆，但在這些頹廢、悲觀、消極的感嘆中，卻恰恰表現(xiàn)了他們最解放自由的靈魂，表現(xiàn)了他們對(duì)于生命和生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀以及對(duì)于內(nèi)在人格的追求。這是嶄新的人格靈魂的綻放，也是簇新的生命哲學(xué)的盛開(kāi)。

正因?yàn)橛辛巳怏w，有了精神，因而魏晉南北朝時(shí)期人之美可以擁有不沾滯于物的遠(yuǎn)致的神韻。在宗白華的視野中，晉人的神韻是一種心靈之美，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出鎮(zhèn)定的大無(wú)畏精神來(lái)。如王羲之的書法，翩若驚鴻，婉若游龍，充滿雄強(qiáng)之力，我們可以借此看到王羲之的寬廣、超越的境界和胸襟。

饒有趣味的是，宗白華不僅分析了人物品藻的表現(xiàn)，而且還探究了人物品藻的場(chǎng)合。他發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝時(shí)期形成了一種高級(jí)社交文化，如“竹林之游，蘭亭禊集”，在這種社交場(chǎng)合，大家談吐措辭雋妙，空前絕后，各種妙語(yǔ)智句，俯拾即是，這為人物品藻的發(fā)展提供了廣闊的空間。

3.“芙蓉出水”的向外表現(xiàn)——山水美與藝術(shù)美

在先秦時(shí)期，自然中的草木鳥(niǎo)獸，已經(jīng)與人產(chǎn)生了親密的關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》中諸多篇目進(jìn)行了直接描繪，或借此抒發(fā)感情，到了《離騷》，直接將大自然中的草木象征屈原的高貴精神。宗白華發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝時(shí)期的人將山水直接作為審美的對(duì)象，而不再僅僅將其作為人的象征或情感的寄托，他們用無(wú)與倫比的語(yǔ)言形容大自然或雄壯或綺麗的美，如顧愷之形容山水之美：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”宗白華的這個(gè)觀點(diǎn)與徐復(fù)觀相類似，徐氏云：“在魏晉以前，山水與人的情緒相融，不一定是出于以山水為美的對(duì)象，也不一定是為了滿足美德要求。但到魏晉時(shí)代，則主要是以山水為美德對(duì)象，追尋山水，主要是為了滿足追尋者美的要求”［5］（P137-138）。正因如此，魏晉南北朝人才具有高潔愛(ài)自然的胸襟，才能在欣賞山水時(shí)，以純審美的心態(tài)由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境。

魏晉南北朝人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，做到了表里澄澈，一片空明，并產(chǎn)生了不滯于物的藝術(shù)心靈。宗白華認(rèn)為這種純凈自然的藝術(shù)心靈是極其珍貴的，他們?cè)谒囆g(shù)中創(chuàng)造了一個(gè)冰清玉潔、宇宙般幽深的山水靈境，他們?cè)谒囆g(shù)中追求的美的理想“是顯著的追慕著光明鮮潔，晶瑩發(fā)亮的意象”。［1］（P136）因此，他們用瀟灑超脫的心靈在山水畫中表現(xiàn)超然玄遠(yuǎn)的意趣，在詩(shī)歌中表達(dá)清新自然、毫無(wú)掛礙的追求，他們還創(chuàng)造了行書以表達(dá)他們的風(fēng)流瀟灑、優(yōu)美自然。宗白華基于晉人靈魂的自由高超，認(rèn)為他們對(duì)于藝術(shù)的熱愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的，是出于真摯情感的需求：“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’”。［1］（P137）因?yàn)樯钋?，所以能體悟到宇宙人生的至深的無(wú)名的哀感，能將大自然中的山水虛靈化、情致化，營(yíng)造出深入肺腑、驚心動(dòng)魄的藝術(shù)效果。

二、宗白華關(guān)于魏晉南北朝美學(xué)研究的意義

現(xiàn)在看來(lái)，宗白華關(guān)于魏晉南北朝美學(xué)的研究雖然不夠精致，不成體系，他既沒(méi)有深入探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況與美學(xué)的關(guān)系，也沒(méi)有探討魏晉玄學(xué)與美學(xué)的深層聯(lián)系，但他的思想在中國(guó)美學(xué)史上有著重要的意義。

第一，確立了魏晉南北朝美學(xué)思想在中國(guó)美學(xué)史上的地位。李澤厚在《美的歷程》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“本書不同意時(shí)下中國(guó)哲學(xué)史研究中廣泛流行的論調(diào)，把這種新的世界觀人生觀以及作為它們理論形態(tài)的魏晉玄學(xué)，一概說(shuō)成是腐朽反動(dòng)的東西?！保?］（P16）從李澤厚的話語(yǔ)不難看出，魏晉南北朝時(shí)期的主流思想在新中國(guó)成立前后的一段時(shí)間內(nèi)是遭人鄙視貶低的，甚至于被貼上“反動(dòng)腐朽”的標(biāo)簽。然而宗白華不顧險(xiǎn)境，敢于在這股潮流中“頂風(fēng)作案”，客觀真實(shí)地搜集資料，整理分析，就已意義非凡了。正如李澤厚所說(shuō)，是魯迅與宗白華把魏晉南北朝美學(xué)從淹沒(méi)的歷史中挖掘出來(lái)，展現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)中最為璀璨絢爛的輝煌成果。

第二，肯定了“芙蓉出水”的美學(xué)理想，梳理了中國(guó)的兩大傳統(tǒng)美學(xué)理想?！败饺爻鏊钡拿溃撉逍?，自然天成，以質(zhì)樸的形態(tài)展示于人，與人的審美經(jīng)驗(yàn)最為相近貼切，這種美學(xué)理想一直到魏晉南北朝才確立了它的主流地位。宗白華對(duì)這種美學(xué)形態(tài)愛(ài)賞有加，認(rèn)為它是一種更高的美的境界。盡管如此，宗白華仍能客觀理性地對(duì)待“鏤金錯(cuò)采”之美。他秉持嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)態(tài)度，認(rèn)為“芙蓉出水”、“鏤金錯(cuò)采”兩種類型的美“本質(zhì)上并無(wú)優(yōu)劣之分，它們分別在不同的層面上顯示著各自不同的學(xué)術(shù)價(jià)值，二者無(wú)法相互替代”。［7］（P186）自此，“芙蓉出水”與“鏤金錯(cuò)采”成為中國(guó)美學(xué)思想史上的兩股潮流，相輔相成，相濟(jì)有功，共同完成美學(xué)境界的構(gòu)造，鑄成了中國(guó)的審美文化，也構(gòu)建了中國(guó)人的審美心理結(jié)構(gòu)。

第三，與西方的經(jīng)驗(yàn)、理論相融合，為中國(guó)美學(xué)的研究提供了新視角。宗白華對(duì)于西方的哲學(xué)史和美學(xué)史了如指掌，因而他在論述魏晉南北朝美學(xué)時(shí)，有意識(shí)地以西方作為比照。他認(rèn)為魏晉南北朝就如西歐十六世紀(jì)，政治紛亂，社會(huì)秩序大解體，整個(gè)社會(huì)處于崩潰的邊緣，而這卻恰恰為思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)提供了一個(gè)絕佳時(shí)機(jī)，猶如“文藝復(fù)興”，集強(qiáng)烈、矛盾、熱情于一體。他還從近代哲學(xué)中的“生命意識(shí)”出發(fā)，認(rèn)為魏晉時(shí)代人具有自由、遼闊、解放的精神，能接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深層境界。這樣的研究視角為當(dāng)時(shí)沉悶和閉塞的研究領(lǐng)域鑿開(kāi)了一條嶄新的路途，也將中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)密切地聯(lián)系在一起，這無(wú)疑不僅有利于中國(guó)美學(xué)自身的研究，也有利于西方了解中國(guó)美學(xué)。

［1］宗白華.論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美[A].藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.

［2］宗白華.中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索[A].藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.

［3］王德勝.宗白華評(píng)傳[M].北京：商務(wù)印書館,2001.

［4］劉萱.“芙蓉出水”之美學(xué)闡釋[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002,(1).

［5］徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2001.

［6］李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

［7］張宏燕.“錯(cuò)彩鏤金”與“芙蓉出水”[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006,(5).

Zong Baihua and the Studies of Aesthetics of Wei,Jin and Northern&Southern Dynasties

GU Chun-hua
（School of General Education,Jiangsu Open University,Nanjing 210036,China）

In his monographs On Shi Shuo Xin Yu and the Aesthetics of Jin People and Primary Explorations of Key Question in History of Chinese Aesthetics,Zong Baihua argues for the importance of the aesthetics of Wei,Jin and Northern&Southern Dynasties.In his aesthetic systems,the supreme aesthetic ideal of that time is symbolized in"lotus on clear water",which integrates inward concerns of human being himself and outward exploration of natural scenery and its expression in literature and arts.Zong Baihua's study affirms the aesthetic ideal of"lotus on clear water",traces the two Chinese aesthetic traditions and establishes the position of aesthetics of Wei,Jin and Northern&Southern Dynasties in the history of Chinese aesthetics.

Zong Baihua;aesthetics of Wei,Jin and Northern&Southern Dynasties;lotus on clear water

I206.2

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2015．03．015

1674-8107（2015）06-0091-04

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2015-07-10

教育部人文社科項(xiàng)目“戲曲批評(píng)術(shù)語(yǔ)學(xué)術(shù)生命史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11YJC751123）

顧春花（1978-），女，江蘇海門人,講師，博士，主要從事文藝美學(xué)研究。