《了凡四訓》與佛教的解脫理論

張丹

（吉林廣播電視大學，吉林 長春 130022）

《了凡四訓》的作者袁黃（1533-1606），初名表，后改為袁黃，是明代家喻戶曉、名噪一時的平民思想家?！读朔菜挠枴肥敲髑鍟r期流傳于民間的一本勸善家訓，強調(diào)自我修養(yǎng)要從治心入手，對勸善思想的興盛起著至關(guān)重要的作用，也為后世道德倫理的變遷產(chǎn)生了積極的影響。

《了凡四訓》體現(xiàn)了儒家關(guān)于“格物致知”、“明明德”等觀點的精髓，在修身、齊家、治國、平天下等方面給予世人以告誡和指引，所闡述倫理具有社會性；體現(xiàn)道家思想中做人處事的方法，灑脫自然與人無爭，無形中就會造就生活與做人的最高境界，其道家倫理具有超脫性；通過故事實例分別論證了因果循環(huán)的道理，又摻雜了佛教的“果報論”，對佛教的解脫與闡釋做了很好的說明。此觀點與佛法里面所講到的“恢復本性”與“明心見性”等有相通之處，所闡述倫理具有社會性。

在佛教中，“因果報應”思想所包融的忌行文化占有很大的比例，《了凡四訓》通過故事實例分別論證了因果循環(huán)的道理，“若告以過去現(xiàn)在未來三世因果?；蛏苹驉?。各有其報?！币蚬麍髴欠鸲缺娚囊环N善巧方便的法門，而積德行善就是“以期善日增而惡日減”以達到“消業(yè)”、“果報”的目的的行為，其倫理具有約束性。

佛教從印度傳入中國的時間大概是在西漢時期，其倫理思想由于受當時社會的政治、經(jīng)濟、文化等條件影響，在與中國傳統(tǒng)儒、道思想的不斷矛盾與融合中，產(chǎn)生了潛在的變異，所以中國的佛教思想既與中國儒、道論的某些方面相契合，又形成了中國佛教倫理自身的特色。這種儒釋道的相互滲透與融合對中國人的精神世界產(chǎn)生了很大的影響。又因佛教倫理的博大與寬容，以致于自宋明以后，中國人沒有界限清楚的宗教信仰差別，這樣就造就了《了凡四訓》這樣一部三教合一具有三維結(jié)構(gòu)的內(nèi)在統(tǒng)一著作。

佛教倫理是奠定在解脫論的基礎(chǔ)上，主要是通過止惡修善來達到精神和心靈的頓悟。那么要想達到這一目的方法就是“向善”，以期達到令人滿意的“果報”。在佛教倫理中，因果報應論是佛教信仰者的倫理價值的理論基石，它與心性論和人生價值論一起構(gòu)成了佛教的核心內(nèi)容，為佛教倫理提供十分強大的精神力量。一些佛學著作中非常詳細地描述了人在現(xiàn)世的行為影響來世命運的因果關(guān)系?！叭缰畠?nèi)，凡有五道。一曰天，二曰人，三曰畜生，四曰餓鬼，五曰地獄。全五戒?！狈鸾虒⒁蚬麍髴撧D(zhuǎn)化為支配人生命運的法則，對人們的思想產(chǎn)生了潛在的思維導向作用，決定了佛教信仰者的人生價值取向，即道德選擇?！读朔菜挠枴芬允畟€積善故事為依據(jù)，通過故事驗證“果報”，例如在《六祖壇經(jīng)》里記載了這樣一宗佛門公案：達摩祖師東來，梁武帝見之問曰：“朕一生造寺供僧布施設(shè)齋有何功德？”達摩言：“實無功德?！绷何涞凼且粋€非常虔誠的佛教徒，他的一生都在建造寺廟、抄寫經(jīng)卷、供養(yǎng)僧侶，但是達摩祖師為什么還說他并無功德呢？因為他能問出這句話，就說明他還有妄念、幻想、執(zhí)著，有這樣的念頭出現(xiàn)，那么造寺度僧、布施設(shè)齋只是為求已福，又怎么會有功德呢？從禪宗的立場來看，這些修行雖然有些功德，但是一定要出于本心，無圖回報，功德在法身中，并不在于看得見摸得著的世俗功利行為上。在現(xiàn)實中助人也是一樣，如果誠心助人不為所圖，自發(fā)自愿地去幫助他人，這是功德；如果想通過幫助別人使自己得到一些好處，那就是功利。所以，功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。在實踐中強化倫理價值與因果報應的統(tǒng)一，這就使人們不是把自己的欲求建立在對上天及諸神的賜予及祈求上，并且排除了對外界環(huán)境的不滿，轉(zhuǎn)而進行自身的內(nèi)省，在靈魂深處及意識狀態(tài)中確立一個正確的道德導向，完成心靈上真正的解脫。

一、《了凡四訓》中佛教的“三學”思想

《了凡四訓》主張通過止惡修善來達到改變命運的目的，這種倫理觀無疑是佛教解脫論最好的闡釋?！稌x書·羊祜傳》里有這樣一句話：“天下不如意，恒十居七八”，這句話是說，天下不如意的事，十件里面要有七、八件。佛家說人生無常，也是說人生處于不斷變化的境地，活著就是受苦受難，人們的身心處于痛苦焦慮的狀態(tài)下是一種常態(tài)，所以不管是人生也好，人所處的環(huán)境也好，佛教對人生做出的判斷就是：世上所有的人和事，其本質(zhì)都是“苦”。

為了讓人們從無知無明的愚癡中解脫出來，佛教提倡戒、定、慧三學，作為求得人生解脫的方法。所謂戒，是指止惡揚善的道德實踐，定是指摒除雜念的思想境界，慧是指增長智慧的研習修煉。這三學是佛教實踐的綱領(lǐng)，可見佛教對倫理道德的重視。袁了凡在南京國子監(jiān)的那段時間可能是人生的最低谷——無子、無壽、無仕、人生被既定，這樣的人生可以說是很悲哀的。但經(jīng)云谷禪師點化，他明白了自己人生的目標，把人生意義上升到倫理意義的層面，并把二者統(tǒng)一起來，從中年開始，為自己創(chuàng)造了一段智慧的人生。

二、《了凡四訓》中的果報論是佛教倫理價值的基石

袁了凡在書中所列舉的十件善事，多是結(jié)合中國傳統(tǒng)思想，從因果報應的理論多角度、多方位論述了。元代居住在天目山的中峰和尚一次與眾儒生討論了一個問題：“某人善而子孫不興，某人惡而家門隆盛”，“善惡何至相反？”中峰和尚用了三個“未必然也”否定了人們的直觀感覺，而且引導眾儒生將“善”的本質(zhì)進行了挖掘，最后得出結(jié)論：“有益于人是善；有益于己是惡……是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假?！边@段話首先確定了“真善”在主觀上的利他性，從人的行為動機和目的的角度判斷一個人行為的道德性。但是做這種分辨要有很高的智慧與前瞻的眼光，普通人恐怕不易實行。凡是性命攸關(guān)的事都要切切實實、真心真意地去做，這是萬事之理。其理論存在的合理性，也決定了袁了凡對人生意義的思考和對倫理價值的定義。佛教理論從始至終都在強調(diào)人生命運與因果報應的統(tǒng)一性，但是其實踐過程卻備受質(zhì)疑，人們對現(xiàn)實生活中善人得禍、惡人得福的現(xiàn)象有目共睹，并大惑不解。這里天目山的中峰和尚沒有用“生報”、“后報”等佛教理論自圓其說，而是十分客觀地分析了行善的真假區(qū)別：“有益于人是善；有益于己是惡。有益于人，則毆人詈人皆善也。有益于己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假?！币驗榘凑辗鸾汤碚摚怂佬误w與精神俱滅，世界上沒有不滅的靈魂，所以受報也不能等到來世或者三世，今生的事今生就會得到果報，也是告誡人們不要存在僥幸心理。

中國的佛教學者在幾千年的弘揚佛法過程中，竭力把善惡報應和人的壽命聯(lián)系到一起，這在《了凡四訓》中得到了進一步的論證，為《了凡四訓》增添了不少功利性。而這種功利性也不是違背佛教宗旨的，做好事、做善事就可以為自己帶來福氣、官運、子嗣和壽命，它符合中國儒家“修身齊家治國平天下”的倫理思想，使《了凡四訓》蒙上了一層功利色彩。

三、《了凡四訓》中行善的自覺性基于佛教心性論

袁了凡在每天做功過格的同時，把行善當作一種習慣、一種自覺的行為加以延續(xù)。佛教在心物關(guān)系上強調(diào)以“心”為本，《楞伽經(jīng)》中說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，“心”是萬物的主宰，其地位是至高無上的。《奉法要》中也說：“心為種本，行為其他，報為結(jié)實”。這句話的意思是心就像種子，報應是種子的果實，人遭受報應是因為心中所想、行為所做之事不利于他人，因此有了仲衛(wèi)達惡事裝滿屋、善事只一軸，卻能善惡相抵的故事，仲衛(wèi)達一念之間為民疏奏，雖沒能采納，但是其心可表、其情可嘉，由此可以說，心是一切道德行為的基礎(chǔ)，也是對因果報應起決定性作用的關(guān)鍵，人們努力做到心善，才能達到最終積極的果報。

心性論強調(diào)宗教的實踐，強調(diào)行善是自我意識活動，當行善的行為習慣滲透在日常生活之中時，人們所表現(xiàn)出來的真實本性就是善良的，行善的意愿就是自覺的。行善一旦成為一種自覺的行為，就會釋放出人的無限價值，人的內(nèi)在道德與外在道德合而為一，最終完成心善得道的目的。

四、《了凡四訓》中的迷信思想、愚民思想和功利思想也扼殺了民族創(chuàng)造力

一直以來，中國民眾對宗教的信仰和對生活的信念是緊密聯(lián)系在一起的，儒家的善惡標準、佛家的因果循環(huán)、道家的神佑鬼懲都讓人們深信不疑。《了凡四訓》雖然勇敢地提出了向命運抗爭的理論，但其實質(zhì)還是為了得到今生今世的福報，在教育民眾的同時也愚化了百姓，讓他們死守信條，阻礙了民眾創(chuàng)新能力的提高。但是作為一部民間的勸善書籍，其積極向上的思想理論非常值得肯定，瑕不掩瑜，這些過失并不影響它成為一部永遠流傳的國學典籍.

[1]凈空法師.凈空法師講了凡四訓[M].武漢：長江文藝出版社，2010.

[2]凈空法師,妙音.命運掌握在自己手里[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2009.

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[6]游子字.善與人同——明清以來的慈善與教化[M].北京：中華書局，2005.

[7]袁了凡.了凡四訓白話解釋[M].北京：北京靈光寺，1994.

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