論馬克思主義幸福觀的精髓

孫　柳

(南京政治學院上海校區(qū) 政治學院，上海 200433)

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論馬克思主義幸福觀的精髓

孫柳

(南京政治學院上海校區(qū) 政治學院，上海 200433)

[摘要]馬克思主義幸福觀是馬克思主義的世界觀與方法論在幸福領域的體現(xiàn)，是科學、理性、辯證的幸福思想。馬克思主義認為，幸福作為主體對實際生活條件的一種體驗和評價，既是主觀的，又是客觀的，人追求的是主觀與客觀相統(tǒng)一的幸福；人世間的幸福都貫穿著人的社會性，人追求的是個人與社會相統(tǒng)一的幸福；幸福在本質(zhì)上是一種創(chuàng)造中的享受，人追求的是過程與結果相統(tǒng)一的幸福。

[關鍵詞]幸福觀；主觀與客觀；個人與社會；過程與結果

馬克思主義幸福觀是對前人追求幸福的總結和超越，是科學辯證的幸福觀，是多維度的幸福觀。

一、人追求的是主觀和客觀相統(tǒng)一的幸福

幸福既具有主觀性，又具有客觀性，是主觀和客觀的統(tǒng)一。人對幸福的獲得，是通過自己實踐活動，改造外部環(huán)境，或通過實踐活動本身爭取。人所追求的幸福，也就在主體客體化與客體主體化的雙向活動中生成。

幸福是主觀和客觀在“實踐”基礎上的統(tǒng)一。長期以來，對于幸福有主觀和客觀之分大家普遍認可，但是對于主觀和客觀的理解卻不盡相同。有的人認為，主觀幸福和客觀幸福的根本區(qū)別在于其理解幸福的不同方法，主觀幸福是可以通過問卷來體現(xiàn)，而客觀幸福是要通過借助腦科學的工具來測試。這種區(qū)分只是停留在對幸福的測量方法上，沒有根本揭示出幸福的主觀和客觀屬性。而“在馬克思實踐唯物主義視域里，幸福是一種主客觀的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的基礎是人的實踐”[1]，實踐對幸福的主體和客體都發(fā)揮作用。具體體現(xiàn)在三個方面：首先，幸福是通過人的主觀感受體現(xiàn)出來的。幸福與人的感受緊密相聯(lián)，以人的內(nèi)在尺度如需要、欲望等的滿足為主要內(nèi)容，反映了人的精神層面的狀態(tài)；幸福是以快樂為代表的心理體驗，反映了人本身的感情發(fā)展和主觀意識情況。其次，幸福內(nèi)容、根源是客觀的。幸福是人的本質(zhì)力量的感性體現(xiàn)，所以幸福所體現(xiàn)出的內(nèi)容是被人的本質(zhì)力量所決定的，是實踐成果所觀照的，因而幸福的內(nèi)容是客觀的；幸福根源于人類的實踐，勞動實踐是人類獲得幸福的根源，因而幸福的過程是客觀的；幸福是人的終極意義的追求，是人類對自身發(fā)展完滿狀態(tài)的向往，因而幸福的終極指向是客觀的。再次，幸福內(nèi)在尺度隨著人的客觀實踐發(fā)展。幸福的主觀感受的實現(xiàn)依賴于人的內(nèi)在尺度的肯定性評價，而人的內(nèi)在尺度是客觀存在于人自身，并隨著人的勞動實踐的發(fā)展不斷發(fā)展的。人的內(nèi)在尺度的形成和逐步發(fā)展成具有評價幸福的能力是由人的價值標準來決定的，而價值標準的發(fā)展是一個不斷受客觀、外在影響的過程，所以人的內(nèi)在尺度也是一個不斷主體客體化的過程。由此，可以看出，人的幸福雖然有著主觀的表現(xiàn)形態(tài)，卻始終有著客觀的內(nèi)容、根源和評價尺度，是主觀與客觀在“實踐”基礎上的統(tǒng)一。在這個幸福的統(tǒng)一體構成中，客觀元素是主要的、主動的，而主觀元素是次要的、受動的。因而，幸福的客觀性在人的幸福追求中起決定作用的。主觀與客觀相統(tǒng)一的幸福是真實的幸福，是人類追求的幸福。但在現(xiàn)實生活中，幸福的主觀形式與客觀內(nèi)容并不總是相一致，其極端體現(xiàn)在缺少客觀內(nèi)容，僅以其主觀形態(tài)存在。這種認可幸福的主觀形式與客觀內(nèi)容的不一致的幸福觀，往往以強調(diào)快樂體驗、突出物質(zhì)財富為特點。而馬克思主義幸福觀認為，缺少客觀內(nèi)容的主觀快樂、離開精神財富的物質(zhì)滿足不是真正的幸福。

幸福的體驗應是與客觀相統(tǒng)一的快樂。幸福與快樂是什么關系，一直是古往今來哲學家們熱議的話題。在這個問題上，馬克思既承認了幸福的主觀性表現(xiàn)——快樂，也強調(diào)了幸?？陀^內(nèi)容的存在。首先，幸福必然有一種快樂感受?？鞓肥侨说哪撤N欲望、需要、情感達成的一種心理體驗，是幸福的外在表征，是與幸福伴生共隨的。誰也不能想象出一個沒有任何快樂所言的生活是幸福的，所以德謨克利特認為，“對人，最好的是能夠在一種盡可能愉快的狀態(tài)中過生活，并且盡可能少受痛苦”[2]114-115，幸福的生活一定是快樂的?；魻柊吞匾舱J為，人性追求幸福，是感官的幸福，是通過趨樂避苦來實現(xiàn)的。愛爾維修也認為：“肉體的感受性乃是人的唯一動力?！边@類幸福觀一方面肯定了人追求快樂回避痛苦的合理性，另一方面又過于強調(diào)了人的主觀快樂，把幸福等同于快樂。其次，快樂的感受并不全是幸福。從幸福的根源上來看，把快樂等同于幸福，無異于把幸福建立在人的生理體驗的基礎上，忽略了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，即幸福的客觀性。幸福的根源是人的實踐，人的快樂體驗既來源于實踐過程也來源于實踐成果，沒有客觀實踐的快樂是虛幻的幸福，如宗教幸福觀的主要思想所反映的一樣，奧古斯丁把幸福的中心由現(xiàn)實中的人轉到了虛幻的上帝，人類不必為了追求自身的幸福而苦苦尋覓，只要依賴于上帝，就能找到幸福的方向。這種虛幻的幸福對人自身發(fā)展沒有真實的意義。幸福是主觀意識對客觀存在的反映，主觀體驗高于或低于客觀存在的幸福，即便是快樂的，也是不適度的，是虛假的幸福。從人的終極目標來看，幸福是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目標，幸福本身是一個過程和目標的統(tǒng)一。以實現(xiàn)快樂感受來代替幸福對人類社會的發(fā)展過程無益。人也不可能通過一個個快樂目標來劃分整個發(fā)展過程。從快樂感受自身來看，快樂本身是有程度之分的，快樂的感覺存在有長有短，有深有淺。只有那些重大的、極度的快樂體驗才有可能有幸福意義。所以說，只有快樂體驗的幸福是純粹的主觀幸福。最后，與客觀統(tǒng)一的快樂才是幸福。這里快樂與客觀的統(tǒng)一主要體現(xiàn)在三個方面：一是與客觀存在的世界的統(tǒng)一。宗教幸福觀確實能讓有宗教信仰的人有心靈歸屬上的快樂，但是這種快樂是脫離現(xiàn)實世界而存在的，往往是彼岸的快樂。這種通過對人進行超越生命的許諾和期許的滿足給人帶來的是虛假的快樂，“利用宗教來給予人類幸福此一做法是注定要失敗的”[3] 11，無法在現(xiàn)實世界實現(xiàn)的快樂。而真實的幸福是來源于人類社會、根源于社會實踐的快樂，是人的本質(zhì)力量得到彰顯的快樂。二是與客觀實踐中形成的人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。不能否認，快樂是滿足了人的需要、欲望等內(nèi)在尺度，但是這些內(nèi)在尺度是如何形成的，是否與客觀事實相符的思考。只有在人的勞動實踐中形成的內(nèi)在尺度才是具有人的本質(zhì)力量的內(nèi)在尺度，才是理性的感覺和欲望?！袄硇院鸵庵疽龑覀冏呦蛐腋?，而感覺和欲望只是把我們引向快樂?！盵4]188如果不加以意志的引導，人就會以資源有限而欲望無限來索取對象世界，形成不健康的欲望和需要，并且以不擇手段的滿足這些欲望為快樂去不斷追求。所以，幸福與快樂的區(qū)別在于起引導作用的內(nèi)在尺度的內(nèi)容和實質(zhì)。三是與人類發(fā)展的終極目標相統(tǒng)一。幸福的客觀性不僅指人的實踐活動是幸福的內(nèi)容，也包含了幸福的終極價值。如果我們忽略這個目標，只是指向其中的某一個過程，就會被因資源的濫用、環(huán)境的破壞等換來的暫時快樂沖暈頭腦，而失去幸福對人類發(fā)展的終極價值的追尋意義。

幸福是精神與物質(zhì)相統(tǒng)一的結果。既然快樂不等同于幸福，有的人又走向另一個極端，認為要對人的感官快樂進行限制甚至禁止，于是就產(chǎn)生了理性主義幸福觀。他們認為只有真理性的精神力量才能引領人們走向幸福，只有最大的善——即道德才是幸福的重要內(nèi)容。而包括物質(zhì)財富在內(nèi)的其他一些因素都不應被滿足，人的幸福最關應注的是心靈的完滿和精神的追求。人類區(qū)別于動物的根本屬性是理性，理性也是獲得幸福的根本因素。而馬克思的幸福觀既不認同幸福的感受完全依賴于物質(zhì)財富的觀點；也不同于理性幸福觀所提倡的禁欲主義，只強調(diào)人的理性和精神指導的觀念。一方面，物質(zhì)財富是幸福形成的必要因素。物質(zhì)財富的積累是人的生理發(fā)展、人本身再生產(chǎn)的需要。離開了一定的物質(zhì)財富，人的本質(zhì)力量無法再生產(chǎn)，人類社會無法再生產(chǎn)，幸福就難以實現(xiàn)。恩格斯認為，“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)手段來實現(xiàn)。”[5]293同時，人的終極幸福的實現(xiàn)所依賴的自由而全面發(fā)展的基礎，也在于財富的豐富，人們可以自由的選擇勞動而不受限于生理需要。在鮑吾剛的《中國人的幸福觀》一書中，曾經(jīng)引用了郭沫若寫的一篇假想孔子與馬克思的對話文章，生動的說明了馬克思幸福觀中對于財富的看法。文中指出與中國傳統(tǒng)的“不患寡而患不均”所不同的是馬克思是“既患寡又患不均”，明確指出了僅僅通過道義、理性來約束人的欲望不是真實的幸福，人的幸福和人類社會的終極幸福都離不開物質(zhì)財富基礎。另一方面，精神財富是構成幸福感受的重要因素。馬克思主義幸福觀認可物質(zhì)財富是人獲得幸福的前提和基礎，并不等于說擁有物質(zhì)財富就是人獲得幸福的充分條件。物質(zhì)財富獲得并不總與幸福感受增長成正比。物質(zhì)財富轉化為幸福的一個關鍵途徑是物質(zhì)財富滿足人的某種或幾種內(nèi)在尺度，使人的需要得以體現(xiàn)。因此，這種需要的滿足就必然與人的其他需要一樣存在著邊際效用遞減的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象尤其體現(xiàn)人的低級的生存需要上。比如說，對于食品的需要，饑餓時的滿足感肯定大于半飽時的狀態(tài)，而飽腹后再給其食品并讓其繼續(xù)享用，帶來的可能就不是滿足感而是厭惡感了。而經(jīng)濟學中著名的“幸福悖論”進一步說明了這個道理。經(jīng)濟學家伊斯特林通過研究發(fā)現(xiàn)：在一個國家中，富人的幸福水平平均要比窮人高一些。但是涉及到不同國家的比較時，富裕國家的平均幸福水平卻不一定高于不富裕國家。而蘇丹作為不發(fā)達國家被聯(lián)合國認定為世界上最幸福的國家之一也說明了這個道理。這樣的“幸福悖論”不僅在富人與窮人、富國與窮國之間存在，就是在同一個人身上也有體現(xiàn)。財富的增長在初期確實可以增加人的幸福感受，但是當財富增長到一定程度，其幸福感受的增幅就會趨緩、停滯甚至倒退。同時，無節(jié)制的物質(zhì)欲求不會帶來幸福。在西方經(jīng)濟學中對人作為經(jīng)濟人假定的前提就是人的“欲望無限”而“資源有限”。這種“有限”和“無限”就決定了無節(jié)制的物質(zhì)欲望不僅會讓人始終處于不滿足、感受不到幸福的狀態(tài)，還會讓社會資源不斷流失，最終使人所處的環(huán)境無法滿足人自身自由而全面發(fā)展的需要，從而失去了人獲得幸福的條件。因而，精神與物質(zhì)的結合才有真正的幸福。羅素在《自由之路》中指出：“貧窮固然是一種極大的惡，但也不能說物質(zhì)上的繁榮富庶本身就是一種極大的善。只有當物質(zhì)上的繁榮富庶成為推進其他屬于精神生活的更高的善的手段的時候，對社會才有真正的價值?！睆男腋５臉嫵蓙砜矗腋３巳说纳戆l(fā)展所需的物質(zhì)滿足外，還包括人的認同感、榮譽感和親情、友情等精神幸福的滿足；從幸福本身的發(fā)展特點來看，幸福是一個不斷超越的過程，人要超越生存的需要才能達到更高層次的需要，從而實現(xiàn)全面幸福，從這個意義上說，精神幸福的意義和價值超過物質(zhì)財富帶來的幸福；從幸福的終極意義來看，人的幸福是建立在財富極大豐富的基礎上，指向人的價值的全面彰顯的過程。所以真正的幸福是人的主觀的精神力量作用下，精神幸福與物質(zhì)幸福的統(tǒng)一。

二、人追求的是個人與社會相統(tǒng)一的幸福

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中把人的本質(zhì)界定為“一切社會關系的總和”，從而開始把人類自由和解放作為人發(fā)展的終極目標。這樣的觀點一度受到其他一些哲學家的批判，認為馬克思用“類”的發(fā)展作為目的，使人本身的發(fā)展變得虛無。事實上，無論在《手稿》還是其他著作中，馬克思都強調(diào)了人和社會發(fā)展的統(tǒng)一性，不可分割性。他對其它幸福觀的超越也充分體現(xiàn)在他認為人類追求的是個人與社會相統(tǒng)一的幸福。

個人幸福依賴于社會幸福而存在。幸福不是獨立存在的，它存在于人與人、人與社會的相互關系中，具有鮮明的社會性。一方面，離開了社會，個人無法彰顯他的本質(zhì)力量，其幸福就不可能存在；另一方面，個人可能還沒有創(chuàng)造社會幸福的時候，就可能已經(jīng)因為他是一個社會人而享受幸福。因此，個人幸福是依賴于社會幸福而存在的。適合于幸福生存的社會是人獲得幸福的前提和基礎。而“種種不幸的根源，一部分在于社會制度，一部分在于個人的心理素質(zhì)——當然，后者本身在很大程度上就是前者的產(chǎn)物?！盵6]4同時，個人幸福不斷豐富和發(fā)展社會幸福。社會幸福的不斷發(fā)展是由每個人的勞動創(chuàng)造來形成的，個人的幸福的形成豐富和發(fā)展了社會幸福。離開了個人，社會幸福就沒有形成的力量；個人沒有幸福的目標，社會幸福就沒有發(fā)展的動力。

社會幸福是個人幸福的前提，沒有形成一定的社會財富，個人就無法形成創(chuàng)造幸福的能力；缺少合理的社會機制，個人就沒有創(chuàng)造幸福的環(huán)境。個人幸福的實現(xiàn)依賴于社會幸福的形成。盡管社會體制、社會形態(tài)還沒有達到實現(xiàn)人自由解放的要求，但是，個人幸福與社會幸?？偸窃谙嗷ソy(tǒng)一中不斷發(fā)展的。有什么樣的社會形態(tài)，就會形成什么水平的個人幸福。社會幸福的實現(xiàn)是實現(xiàn)個人幸福的手段，不是目的。馬克思渴望建立一個“共同體”，這個“共同體”就是具有社會幸福的人類社會。因此，有人認為，馬克思的幸福觀，最終目的是通過個人的努力建立一個幸福的社會。而馬克思認為，幸福社會建立的目的仍然是指向個人幸福。在這個“共同體”中，每個人得以“自由”和“解放”才是最終目標。人的“自由”和“解放”要成為可能，就必須把人做為真正的目的?？档峦ㄟ^對“認知”和“價值”主體的區(qū)分，第一次把“人是目的”進行了深刻的論證。既然，人作為價值主體而存在，那么人在任何時候都不能僅作為工具，而應該是自身的目的。在這方面，馬克思與康德有著一致的思想。人是自身的目的，而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[7]119。

人類的自由解放的過程即人的終極幸福的實現(xiàn)，是依賴于適應其發(fā)展的社會形態(tài)形成。但是這個社會形態(tài)并不是自動自覺形成的。它需要不斷的通過社會革命來解決，需要一些人不斷努力使新力量戰(zhàn)勝舊力量。革命的過程是艱巨的，涉及到社會形態(tài)的變化更是徹底的、甚至暴力的。在這樣的條件下，要獲得社會變革的成功、獲得社會幸福，往往必須有人犧牲自己的財富、幸福、甚至生命。這種幸福的犧牲是為了建立起大多數(shù)人獲得幸福的社會制度，是為了大多數(shù)人的幸福。因此，個人幸福與社會幸福不是機械的統(tǒng)一和絕對的等同，而是辨證的統(tǒng)一。個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一是具體的，個人幸福是社會幸福的一部分，社會幸福是個人幸福達成的手段，在特定的條件下，為了形成大多數(shù)人獲得幸福的社會條件，犧牲一部分人的幸福是必須的，而面對這種犧牲，“高尚的人們將灑下熱淚”[8]7。

三、人追求的是過程與結果相統(tǒng)一的幸福

結果幸福與過程幸福通常是不可分離的，它們是相互依存、互為條件的。人們在追求結果幸福中享受過程幸福，同時也是獲得過程幸福中，實現(xiàn)結果幸福。

幸福是人的某種重大的目標或愿望得以實現(xiàn)后的主觀心理體驗。馬克思主義認為，人的自由而全面的發(fā)展就是人所追求的終極價值，那么，建立在人自由而全面發(fā)展基礎上的幸福是人所追求的最終幸福。從這個角度上來說，幸福是一種結果態(tài)，似乎只有人的目標與愿望的實現(xiàn)才能使人感覺到幸福，同樣，只有最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展才是馬克思主義者所提倡的幸福。事實上，我們所說的幸福，除了目標實現(xiàn)的結果幸福，還包括實現(xiàn)目標過程中的幸福。馬克思主義所提倡的對人的終極幸福目標的追求，并不排除人在追求目標過程中對幸福的體驗。如果追求幸福的過程是極其艱辛的、不幸的，那么當幸福真正到達時，人們往往會因為長期的不幸而失去體驗幸福的能力。

我們在肯定幸福是某種目標實現(xiàn)后的心理體驗的同時，也會認識到，追求幸福的過程是由若干個小的目標和階段性成果組成的。在我們通往幸福實現(xiàn)的道路上，這些小的目標和階段性成果的達成同樣會讓我們體驗到快樂，一次次的持續(xù)的快樂與倍增的感受同樣讓我們覺得幸福。這種持續(xù)的、具有重大意義的快樂就是我們所經(jīng)歷的過程幸福?！靶腋Ｊ窃谏钪薪∪畹母惺?，是全部生活行為追求的狀態(tài)而不是結局，所以過程性是幸福的一個特征。”[9]22

過程幸福與結果幸福統(tǒng)一于人的現(xiàn)實實踐活動。在對過程幸福與結果幸福的理解上，學者們意見不一。有的學者認為“一切都在過程中”，過程幸福是真正的幸福。生活中，我們也經(jīng)常會用“不求盡如人意，但求無愧于心”來說服自己，只要經(jīng)歷過了，結果怎樣不重要，經(jīng)歷便是幸福。“無論這一行動所指向的結果是否能夠達到，這一行動本身就已經(jīng)足夠使人幸福”，而“把該行動所指向的那個外在結果看做是額外收獲”[9]121。有的學者認為，結果幸福是具有重大意義的，體驗是強烈的，是純粹的幸福。而追求幸福的過程卻往往是含有艱辛、痛苦等“不幸”的體驗的。如果沒有結果的幸福期待，人們是不會去為之而努力的。

事實上，過程幸福與結果幸福是統(tǒng)一的、相互依存的。二者缺一不可，統(tǒng)一于人的社會實踐活動中。一方面，過程與結果是相對的。過程是結果的延續(xù)，結果是過程的相對靜止。從這個角度理解，幸福永遠存在于人不斷勞動實踐的過程之中，即，幸福在過程之中。一個人對幸福的追求所達到的靜態(tài)狀況，即我們所指的結果幸福，對于人類自身的幸福目標來說是遠遠不夠的，真正的幸福存在于不斷的實踐之中。另一方面，過程與結果是相互依存的。結果幸福是過程幸福實現(xiàn)的必要條件，沒有結果幸福的目標，在勞動的過程中，人也無法感受到幸福。只有認識到結果幸福的重大意義，人才能在實踐過程中，不斷努力，創(chuàng)造性的享受實踐活動，哪怕實踐過程本身是艱辛的、痛苦的。幸福是一個完成式，也是一個未完成式。人的動態(tài)的幸福，在需求中顯示，在認知中觀照，在審美中沉醉，在德行中評判。幸福在本質(zhì)上是一種創(chuàng)造中的享受，是人們投身在事業(yè)中的勞動與收獲。人的幸福，蘊含著創(chuàng)造與享受這一基本的關系范疇。創(chuàng)造是享受的前提，享受是創(chuàng)造的結果。如果幸福僅僅僅歸結為結果式的享受，勞動創(chuàng)造則意味著痛苦。這種體現(xiàn)在階級社會中的極端狀況就是，“在自己的勞動中并不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[10]93發(fā)展中國特色社會主義條件下的人們真正把創(chuàng)造與享受，過程與結果統(tǒng)一了起來。自由自覺的創(chuàng)造性勞動，作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人們幸福實現(xiàn)的實踐基礎。只有在勞動創(chuàng)造過程中，人們才能直觀和發(fā)展自身的本質(zhì)力量，才能實現(xiàn)和提高生命存在的真正價值。創(chuàng)造過程標志著“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”，人們在“活動時享受了個人的生命表現(xiàn)”，[11]“感覺到個人的樂趣”[10]37。這種創(chuàng)造活動所蘊含的過程幸福，與作為目的的結果享受，實現(xiàn)完美的有機統(tǒng)一，將使人的幸福更加深刻、更加充分、更加持久。

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(責任編輯：謝光前)

【哲學·政治學】

Discussion on the Essence of Marxist Concept of Happiness

SUN Liu

(Nanjing Institute of Politics, Shanghai campus, Shanghai 200433, China)

Abstract：Marxist concept of happiness is the enbodiment of Marxist world outlook and methodology in the field of happiness as well as a scientific, rational, dialectical thought about happiness. Marxism believes that happiness as the real-life experience and evaluation of subject, is not only subjective, but also objective, since what people pursue is the unity of subjective and objective happiness; earthly happiness runs through social nature of man, so what man pursues is the unity of personal and social happiness; happiness is essentially an enjoyment in the creation, so people are in pursuit of happiness in the unity of process and result.

Key words:Concept of Happiness; Subjective and Objective; Personal and Social; Process and Result

[中圖分類號]B03

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-6973(2015)02-0023-05

[作者簡介]孫柳(1979- )，女，江蘇南通人，博士，副教授，碩士生導師。

[基金項目]本文為全軍軍事科研“十二五”計劃課題階段性成果(課題編號：13QJ004-105)

[收稿日期]2014-11-21