以烏日貢大會看赫哲音樂文化流變及發(fā)展

李利佳，劉勁松

(佳木斯大學 音樂學院,黑龍江 佳木斯 154007)

以烏日貢大會看赫哲音樂文化流變及發(fā)展

李利佳，劉勁松

(佳木斯大學 音樂學院,黑龍江 佳木斯 154007)

本文針對歷屆赫哲族烏日貢大會的文化內(nèi)核進行分析與挖掘，旨在從烏日貢大會發(fā)展的歷史軌跡，透析赫哲族傳統(tǒng)民族民間音樂的流變與演化，揭示赫哲族烏日貢大會給當?shù)厝嗣駧淼囊饬x，進而使赫哲族音樂文化遺產(chǎn)更能夠得到保護與更大程度的重視。

烏日貢大會；赫哲族音樂；民族文化

赫哲族作為我國人口最少民族之一，在其生存背景下孕育了風格特異的民族文化，這是我國文化資源中相當豐富和寶貴的一筆財富。赫哲族最具有代表性的民族性質(zhì)的集會——赫哲族烏日貢文體大會，理所應(yīng)當?shù)厥艿轿覀兊闹仃P(guān)注。赫哲族烏日貢大會是由赫哲族文明孕育和其原始形態(tài)不斷演化發(fā)展形成的一種文化現(xiàn)象。它既有其形成的歷史背景，又有赫哲族傳統(tǒng)文化根脈緊緊相連。隨著時間的推移，赫哲族烏日貢大會，除繼續(xù)原有的社會功能外，還賦予了新的文化內(nèi)涵，也逐步完成了極具歷史意義的轉(zhuǎn)變。

一、烏日貢大會成因及其簡介

赫哲族烏日貢大會是由赫哲族漁獵文明和原始形態(tài)不斷演化發(fā)展形成的一種文化現(xiàn)象。黨的十一屆三中全會以后，赫哲族的政治、經(jīng)濟與其他民族一樣，進入了一個快速穩(wěn)定的發(fā)展時期。政治、經(jīng)濟的好轉(zhuǎn)使赫哲人看到了希望，也使眾多赫哲人意識到了當代赫哲人的歷史責任。于是由一些有識之士倡導(dǎo)并聯(lián)絡(luò)，在赫哲族同胞的一致響應(yīng)和各級政府的大力支持下，一個赫哲族歷史上從沒有過的民族盛會烏日貢大會，于1985年6月28日至29日，在同江縣街津口赫哲族鄉(xiāng)隆重舉行。

烏日貢，赫哲語是“歡樂喜慶”的意思。大會內(nèi)容分為兩大類：一是民族文藝，一是傳統(tǒng)體育。烏日貢大會召開之際，居于各地的赫哲族群眾，組成代表隊齊聚烏日貢大會舉辦地，穿著民族盛裝，唱響古老的伊瑪堪說唱，跳起凝重、熱烈的溫吉尼，吃起鮮美的塔爾卡，競技傳統(tǒng)體育游戲，享受開江漁汛后獲得豐收后的喜悅。

二、烏日貢大會中音樂文化的流變

在首屆烏日貢大會閉幕后，各地赫哲族代表人物對這次活動進行了總結(jié)，并決議此次活動每三年舉辦一次。三年后為使這一民族活動最為直接地顯示出民族特點和有一個固定的民族語稱謂，赫哲族第一個學術(shù)研究團體“同江市赫哲族民族研究會”，經(jīng)審慎研究，正式把大會冠名為“烏日貢”。赫哲族烏日貢大會，迄今為止已舉辦了九屆，時間定在開江漁汛喜獲豐收后的6月下旬，由赫哲族聚居地輪流舉辦。第一屆至第五屆，每三年舉辦一次，自第五屆后，出于多方面原因，改為每四年舉辦一次。

在1985年前赫哲族的音樂、舞蹈作品數(shù)量稀少，人才匱乏。據(jù)調(diào)查1985年前只有少數(shù)文藝作品出現(xiàn)在公眾視野，其中尤玉成、付桂芝、吳漢章等人在1964年全國少數(shù)民族業(yè)余藝術(shù)演出中，參演了舞蹈《水上民兵》，在1959年黑龍江省少數(shù)民族文藝演出、1964年哈夏會、1983和1984年黑龍江省少數(shù)民族文藝匯演中，也有《叉草球》、《天鵝舞》、《送漁郎》、《歡樂的網(wǎng)灘》等幾部作品出現(xiàn)。

自1985赫哲族烏日貢大會后，赫哲族新一代民間文藝工作者人才輩出，音樂文化蓬勃發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1．專業(yè)性音樂組織的涌現(xiàn)

烏日貢大會自形成以來，多所專業(yè)性質(zhì)音樂組織的出現(xiàn)，豐富和活躍了赫哲族的群眾文化生活，提高了人們的道德修養(yǎng)與文化水平，其主要作用更是通過專業(yè)性的音樂組織，帶動了地方特色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也成為地方性民族品牌構(gòu)成的一部分。

同俄羅斯、日本、美國、韓國等國家之間的民間藝術(shù)交流屢見不鮮，與臺灣少數(shù)民族民俗進行交流，多次參演央視文藝節(jié)目等。在首屆烏日貢大會之后， 1993年成立了“黑龍江省赫哲族研究會”；2006年成立了帶有官方性質(zhì)的“同江市赫哲族研究會”，又組建了“中國赫哲族博物館”、“中國赫哲族網(wǎng)站”、 “赫哲族伊瑪堪歌舞團”等藝術(shù)文化團體；在2007年組建東北五族音樂文化研究小組，并正式掛牌成立了佳木斯大學人文社科研究室，即：赫哲族音樂舞蹈文化研究室；同年，與中國音樂學院聯(lián)合研究基地掛牌成功；2014年于街津口成立了“赫哲族伊馬堪傳習所”等藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)實體及赫哲族藝術(shù)文化事業(yè)機構(gòu)。

通過烏日貢大會，多所專業(yè)性音樂藝術(shù)文化組織機構(gòu)的成立，是烏日貢大會帶給赫哲族音樂文化的一項重要的意義與作用。其藝術(shù)文化機構(gòu)的成立，從長遠意義上來看，不僅是對赫哲族音樂文化的重視，更主要的是對赫哲族音樂文化的傳承與保護，并且多所專業(yè)性音樂藝術(shù)文化組織機構(gòu)的成立，也使得赫哲音樂文化形成鮮明的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，以藝術(shù)文化促動地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，打出品牌特色，形成專業(yè)的藝術(shù)文化團體，進而通過第三產(chǎn)業(yè)音樂這一上層經(jīng)濟產(chǎn)物，來分析其實際可帶來的經(jīng)濟效益和其長足發(fā)展。這讓赫哲族文化不止拘泥于小舞臺，也使其搭著經(jīng)濟的快車走入更大的舞臺，這就是通過烏日貢大會，藝術(shù)文化與地方經(jīng)濟相互促進的顯著成效。

2．藝術(shù)交流的增多使大量優(yōu)秀音樂作品得以面世

自1985年首屆烏日貢大會后，如雨后春筍般成長起一大批文化藝術(shù)工作者，為赫哲族音樂、舞蹈藝術(shù)的進一步發(fā)展、傳承和保護打下了雄厚的人才基礎(chǔ)。這些文藝工作者所譜寫的優(yōu)秀作品，為赫哲音樂文化更好地走入公眾視野與赫哲族音樂文化品牌的推廣，以及赫哲打出地方特色藝術(shù)品牌帶來了極大的促進作用。

赫哲族新一代文藝工作者們，參加了1991年“黑龍江省少數(shù)民族文藝調(diào)演”；1992年“日本北海道東北亞少數(shù)民族民俗交流”；1994年“日本福井國際藝術(shù)節(jié)”；1997年“俄羅斯那乃族文化藝術(shù)節(jié)”；1999年“中國臺灣少數(shù)民族民俗交流”；2005年、2006年、2009年、2012年與俄羅斯那乃區(qū)那乃族的文化藝術(shù)交流；2013年在北京文化宮“佳木斯赫哲族文化周”。文藝工作者在這些大會中，相互汲取彼此民族的藝術(shù)特色，激發(fā)了他們創(chuàng)作靈感。因此說，博采眾長、廣泛吸收更能突顯民族特色的音樂。

隨著參加或參與省、市、國內(nèi)、國際間的文藝演出及學術(shù)交流活動的日益增多，以及其規(guī)格的不斷提升，大量優(yōu)秀的赫哲族音樂文化作品出現(xiàn)在公眾的視野，其中包括歌曲：《嫁令闊唱咱赫鄉(xiāng)美》、《赫哲酒歌》、《烏蘇里小夜曲》、《阿念魯伊》、《花船劃向三江口》、《狩獵的哥哥回來了》等百余首作品。舞蹈包括：《冬釣》、《草球戀》、《天鵝舞曲》、《神鼓舞》、《口弦心聲》等數(shù)十支。其中作品《圣乞勒花開》參加了2008年北京奧運會文化廣場的演出，《花船劃向三江口》獲“唱響龍歌”全國歌曲創(chuàng)作二等獎。

3．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承

赫哲族伊瑪堪已于2008年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，烏日貢大會不僅為傳播赫哲族音樂文化搭建了一座平臺，也為保護傳承赫哲族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伊瑪堪發(fā)揮了其不可替代的重要作用。同時通過伊馬堪這一音樂非遺的受重視程度增高，也更好地促進了赫哲音樂民族品牌的推廣，從而更快地拉動赫哲聚居地文化經(jīng)濟的發(fā)展。

伊瑪堪，是赫哲人時代音襲、口耳相傳的長篇民間說唱文學，它的演唱方式為：說與唱的結(jié)合，說一段，唱一段，唱段中結(jié)合說詞，說詞中添加唱段。其演唱形式簡便，民間口語豐富，娛樂性強烈，敘事性濃厚。說的活靈活現(xiàn)，聽的如臨其境，被譽為“史詩體的民間巨著”和“世間罕見”的珍品。這樣優(yōu)秀的藝術(shù)形式，在1985年首屆烏日貢大會召開前，只是被動地等待少數(shù)專家學者的采錄，而聽與講者相互的呼應(yīng)、互動的相互感染的場景，卻已在赫哲族民間絕跡多年。

1985年的赫哲族首屆烏日貢，赫哲族著名伊瑪堪歌者葛德勝、尤樹林破天荒的把伊瑪堪呈現(xiàn)于舞臺，這讓這一瑰寶得以重新展示在世人眼前。在烏日貢大會這個舞臺上，伊瑪堪給人們留下了深深的烙印，使得黑龍江本省及國家相關(guān)機構(gòu)予以重視，并實施了搶救性的措施。因此可以說，赫哲族伊瑪堪可以得以傳承的原因，很大程度上是來源于烏日貢大會這一契機。

三、赫哲族音樂文化的發(fā)展

社會的進步將那些已與人們的日常生活相脫離的赫哲族音樂文化送進了博物館, 這并不意味著赫哲族音樂在新形勢、新環(huán)境中就無法繼續(xù)生存。歷史的經(jīng)驗證明,異類文化的碰撞通常相互間能為對方輸入嶄新的基因,從而增強了各自的發(fā)展力。如果赫哲族音樂的發(fā)展能夠及時跟進社會發(fā)展的腳步,突破自我封閉,拓寬發(fā)展空間,擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式,借鑒、吸收現(xiàn)代音樂的多元化形式,那么,它必將重新煥發(fā)出強大的生命力。

1.經(jīng)濟的發(fā)展為赫哲族音樂拓展了受眾與傳播空間

20 世紀末世界范圍內(nèi)多元文化思潮的興起引發(fā)了人們對過去未被注意或重視的民族文化之興趣，現(xiàn)今已有大量的赫哲族音樂文化被發(fā)掘整理并應(yīng)用于音樂創(chuàng)作實踐?！稙跆K里船歌》的廣泛傳唱,有關(guān)部門對伊瑪堪的大力挖掘,烏日貢大會得到的熱切關(guān)注這些事實說明,赫哲族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風格在某種程度上符合現(xiàn)代城市聽眾的口味,能帶給他們無盡的遐想,使其失落的心靈得到慰籍,讓緊繃的神經(jīng)得以放松，得到了城市聽眾的接受與認可,在現(xiàn)代音樂市場中占據(jù)了一席之地,為自身拓展了發(fā)展空間。

2.貼近本源進行形式的更新，迎接赫哲音樂新的春天

一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng),那么這個民族也就失去了存在的意義。對赫哲族來說,“摩登”的現(xiàn)代流行音樂畢竟距離他們的現(xiàn)實生活較遙遠,而本土音樂無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近,同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此,他們不會甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。新時期, 赫哲族音樂在本土上應(yīng)朝著具有時代特征、 以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展,這樣,它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ),重新煥發(fā)出光彩與活力。

隨著烏日貢大會發(fā)展的大船，赫哲音樂文化也被更多有識之士所重視，赫哲族生產(chǎn)生活水平與經(jīng)濟發(fā)展狀況也隨之愈加更好更快地發(fā)展，可以說烏日貢大會是契機，也是赫哲文化得以更好更快地傳播，更是其得到全面保護與發(fā)展的平臺和媒介。

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[責任編輯：田麗華]

2014-11-27

黑龍江省藝術(shù)科學規(guī)劃項目：“從烏日貢大會看赫哲族音樂文化變遷及發(fā)展”(2014B101)

李利佳(1963-)，男，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學音樂學院副院長，研究方向：音樂學； 劉勁松(1990-)，女，黑龍江伊春人，佳木斯大學音樂學院2012級碩士研究生，研究方向：民族音樂學。

G122；K892.2

A

1007-9882(2015)01-0164-02