體育社會科學(xué)的“道”與“器”探究
——形上的哲學(xué)思索與形下的體育運動

張 宇

(哈爾濱體育學(xué)院 思政部，黑龍江 哈爾濱 150008)

體育社會科學(xué)的“道”與“器”探究
——形上的哲學(xué)思索與形下的體育運動

張 宇

(哈爾濱體育學(xué)院 思政部，黑龍江 哈爾濱 150008)

形下的體育運動與形上的哲學(xué)思索是體育哲學(xué)的中心線索和根本旨趣，體育社會科學(xué)的“道”“器”關(guān)系研究是體育哲學(xué)研究的根本所在，體育運動的本真含義在于生活世界中和諧的體育。體育只有回歸生活世界，回歸大眾生活，才能消除體育運動中的異化現(xiàn)象，才能追尋百年奧林匹克運動的真諦。

體育；異化；生活世界；生活哲學(xué)

新的世紀(jì)以來,國際與國內(nèi)體育領(lǐng)域充斥著嚴(yán)重的道德危機(jī)和普遍的異化現(xiàn)象,許多專家學(xué)者意識到,金牌大國不等于體育強(qiáng)國,對中國體育的全面發(fā)展不應(yīng)也不能抱有盲目的樂觀態(tài)度。欲從根本上解決觀念上的積弊與現(xiàn)實問題,必須在理念上做出客觀的梳理和縝密的哲學(xué)思考,才能使體育理論產(chǎn)生有益的變革從而推動體育運動的發(fā)展，而體育運動的發(fā)展關(guān)系到國民身體素質(zhì)與國運的發(fā)展，因此體育運動在哲學(xué)上的思考就凸顯出來。哲學(xué)是時代精神的精華，任何時代都是在哲學(xué)的推動下發(fā)展的，而哲學(xué)的思索與探究總是先于這個時代的發(fā)展潮流，因而我們有必要對目前我們的體育運動和由體育運動而升華的體育理論進(jìn)行深刻而全面的哲學(xué)反思。

形下的體育運動與形上的哲學(xué)思考的邏輯起點是身心關(guān)系問題，由身而引發(fā)出的是體育運動的具體形式和形態(tài)，而由心所引發(fā)出的是體育運動的承載者或者說物質(zhì)承擔(dān)者的“我”或“我們”的存在方式及演繹方式，二者的發(fā)展脈絡(luò)及關(guān)系沿進(jìn)是體育人文社會科學(xué)書寫的主線也是一切問題的元問題，身心關(guān)系問題關(guān)切著體育哲學(xué)的發(fā)展方向也關(guān)系著對體育的理解與解讀。西方哲學(xué)與中國哲學(xué)反思凝練著各自不同的生活境遇與生存狀態(tài)，形成兩種不同的哲學(xué)致思方式，歷經(jīng)著各自獨有民族命運，在這種經(jīng)歷中歷程著自己的困頓和迷茫，探尋與摸索，痛苦與掙扎，希望與夢想，在與思想演繹的同時，也形成了各自不同的體育運動發(fā)展史。

一、西方體育源流中解讀的西方體育運動之哲學(xué)思考

原始體育運動顯然是與人的生產(chǎn)生活緊密相連的，在原始社會體育是人們?yōu)榱说钟鶉?yán)酷艱難的生活環(huán)境而進(jìn)行的，既是人們喜怒哀樂的表達(dá)與傾訴，也是生產(chǎn)生活實踐活動，是人類繁衍維系生存的重要條件。古希臘時期的體育與競技與當(dāng)時的城邦生活是息息相關(guān)的，古代奧林匹克運動興盛于城邦生活，隨著戰(zhàn)爭的來襲，競技成了人們追求財富的手段，并且?guī)碓絹碓蕉嗟谋撞?，奧林匹克的輝煌就不再了。進(jìn)入中世紀(jì)之后，伴隨著教會統(tǒng)治一切，體育的發(fā)展也受到了極大的阻礙，而沖破中世紀(jì)黑暗的文藝復(fù)興運動也帶來了體育的復(fù)興和現(xiàn)代體育的形成，人們在發(fā)現(xiàn)了古奧運會遺址后，開始復(fù)興和恢復(fù)現(xiàn)代奧林匹克運動。

從整個西方體育源流發(fā)展的歷史過程中可以看出，在遠(yuǎn)古時代的體育與哲學(xué)的這種身心關(guān)系是原始的自覺的無意識的統(tǒng)一，體育表達(dá)的是人的思想、人的意志，而人的意志和思想、生產(chǎn)生活也是自然的通過體育來進(jìn)行訴說，但這種表達(dá)是原始的樸素的唯物主義思想，這一時期的體育與對體育的思考都是原始的，為了抵抗惡劣的自然環(huán)境，為了維系人類的生存和種族的延續(xù)而進(jìn)行的，是一種自發(fā)的樸素的意識，此時的人們尚未從自然界和人類自身中解讀出大寫的“我”和“我們”，但此時的這種身心關(guān)系確實是原始統(tǒng)一的。隨著古希臘哲學(xué)的興起，人們從自然界中區(qū)分出來自我，這種哲學(xué)上的主客二分及對主體人的認(rèn)識與凸顯，同樣投射在體育的發(fā)展上，這一時期的希臘人追求的是身心和諧，認(rèn)為既要有肉體也要有思想。古希臘人的體育是身(肉體)和心(靈魂)的高揚與贊美，凸顯的是人的尺度，但是因為古希臘在哲學(xué)上的主客二分的思維方式必然造成其在體育上的身心二元論。進(jìn)入中世紀(jì)后，哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女，教會統(tǒng)治了一切，這一時期的體育人文精神受到了重創(chuàng)，但是在為教會培養(yǎng)效忠其的騎士教育過程中，卻帶來了競技體育的發(fā)展。教會的種種規(guī)定與教義限制了人的體能的發(fā)展，在中世紀(jì)體育的衰落是必然中的必然，雖然騎士體育發(fā)展了競技體育，可是整體全面和諧的體育發(fā)展是遙不可及的。文藝復(fù)興和宗教改革沖破了教會的藩籬，重新奠定身心統(tǒng)一的論調(diào)，重新重視人的主體作用，重新審視關(guān)切人自身。進(jìn)入近現(xiàn)代社會以來，工具理性和技術(shù)理性的雙重統(tǒng)治之下，在社會中的人處于異化的狀態(tài)，體育及體育發(fā)展的集中表現(xiàn)競技體育出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，對物質(zhì)利益的追求改變了奧林匹克運動的宗旨和原則，也改變了體育的發(fā)展思路。

西方體育發(fā)展史中所體現(xiàn)的身心關(guān)系和西方哲學(xué)發(fā)展的歷程是緊密相連的，哲學(xué)的幾次轉(zhuǎn)向，就是對身心關(guān)系的不斷的反思與反響、折射與回應(yīng)，體育發(fā)展的理念也在此過程中展開與延續(xù)。從原始的樸素的身心統(tǒng)一到理性的主體凸顯，而這種主體性的凸顯必然帶來主客二分的思維方式并由此引發(fā)身心的二元對立，再到宗教所追求的彼岸世界，更是無可實現(xiàn)的烏托邦，在進(jìn)入資本主義社會后，工具理性和技術(shù)理性帶來的是更多的身心異化，針對這種異化現(xiàn)象而進(jìn)行的激烈的批判的西方馬克思主義依然無法消解身心二元對立的困頓，找不到一條身心和諧的解決之路，而這條身心和諧發(fā)展是體育發(fā)展的題中之義也是最終的理論歸宿，這條道路的尋找依舊要沿尋著馬克思的解決之路，《奧林匹克憲章》的原則和精神的實質(zhì)依舊是要到馬克思哲學(xué)里去尋求解讀。

二、中國體育源流中解讀的東方體育運動之哲學(xué)思考

不同于西方哲學(xué)的向外探尋的思維方式，中國傳統(tǒng)思想更多講究的是向內(nèi)的尋求和凝練，自我的提升與慎獨。而在這樣的思維方式下，中國體育的源流更多的是養(yǎng)生與修身養(yǎng)性，所以中國傳統(tǒng)體育多為慢動，當(dāng)然也有各種激烈的體育游戲，而陣法的操練是中國競技體育的一個發(fā)展方式，講究的是群體運動的合力。

中國傳統(tǒng)體育講究的是外修內(nèi)省，是氣的凝散與運轉(zhuǎn)，講究的是和為貴，形神統(tǒng)一，動靜適宜，陰陽調(diào)和。中國體育源流體現(xiàn)在個人與群體上就是個人的修煉與集體的軍隊的操練。在具體的運動形式上既有益智的體育游戲與比賽，也有強(qiáng)化體能的運動項目。在各民族共同生活的過程中，不斷地民族融合與繁衍形成不同的體育發(fā)展形式，雖然在中國體育發(fā)展史上并沒有出現(xiàn)像西方的典型的奧林匹克競賽，但是各類體育運動的規(guī)則和程序發(fā)展的也是相當(dāng)完善與嚴(yán)密。但是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，國家的變跌與民族命運的轉(zhuǎn)承同西學(xué)的引進(jìn)，體育也發(fā)生了巨大的改變。在民族劇痛的轉(zhuǎn)型時期，伴隨著西學(xué)的確立，也建立起現(xiàn)代體育制度，洋務(wù)運動的代表人物張之洞較早提出德、智、體全面發(fā)展的教育目標(biāo)。他說：“考日本教育，總義以德育、智育、體育為三大端，洵可謂體用兼賅，先后有序?！盵1]184

中國傳統(tǒng)文化講究的是天人合一，和合思想，講究的是氣的修行，在意的是陰陽的辯證調(diào)和，從這個意義上看，似乎在整個中國體育發(fā)展的過程中，身心關(guān)系一直是和諧與調(diào)和的，但這是在農(nóng)業(yè)社會的這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下的一種調(diào)和。在中國傳統(tǒng)文化中，自然退卻為人的背景與映襯，人文精神的凸顯是中國體育的特色，但是民族性格中隱忍與內(nèi)斂、含蓄與藏銳導(dǎo)致了在體育發(fā)展中多為修身養(yǎng)性，而缺乏西方體育運動中的競技精神。在中國體育源流發(fā)展的過程中，更多的體育項目表現(xiàn)為賞析與觀看，而武術(shù)是軍事操練的需要，中國體育傳統(tǒng)中就缺乏或缺失競技的成分。當(dāng)然沿尋著社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，體育的發(fā)展也逐日與世界接軌，漸入到世界體育運動潮流之中。今天無論是大眾體育還是競技體育都得到了長足的發(fā)展，但是在發(fā)展中存在的一些問題，仍需我們不斷地反思，不斷地在哲學(xué)的高度進(jìn)行批判與建構(gòu)。

三、馬克思哲學(xué)視域中體育運動之理念和旨?xì)w

現(xiàn)代奧運會的產(chǎn)生與發(fā)展無疑是與資本主義制度的產(chǎn)生與發(fā)展緊密相連的，現(xiàn)代奧運會所面臨的科技、經(jīng)濟(jì)、文化這些困境也是與資本主義社會的異化息息相關(guān)的，馬克思所揭示的資本主義的異化體現(xiàn)在奧林匹克運動上就表現(xiàn)為權(quán)利異化、技術(shù)異化、觀念異化和金錢異化，這些異化隱藏著危機(jī)也蘊含著無限的希望與可能。“精英運動員的訓(xùn)練已經(jīng)成為一個巨大的產(chǎn)業(yè)，而且經(jīng)常得到政府的資金支持。運動員也不再是單純出于對體育的熱愛而參加比賽的業(yè)余選手。冷戰(zhàn)期間，奧運會帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩，各國把體育競技的強(qiáng)盛看做是他們生活方式優(yōu)越性的體現(xiàn)。民族主義色彩漸漸被經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取代。如舉辦奧運會的巨額開支，奧運會向職業(yè)運動員敞開大門，以及力爭在規(guī)模和影響力方面超過上一屆奧運會的大比拼等種種原因，無不使組織者們竭盡全力吸收世界龍頭企業(yè)的經(jīng)濟(jì)贊助。政治與奧運的關(guān)系錯綜復(fù)雜。多年以來，各國不斷利用奧運會來實現(xiàn)其政治目的。一些人對此表現(xiàn)得有些沮喪，另外一些人則將其視為引起世界對一些問題關(guān)注的最合適的方式，例如，對種族隔離制度和人權(quán)等問題的關(guān)注，而這些問題恰恰與奧林匹克主義理想格格不入。”[2]151現(xiàn)代奧林匹克運動異化的消解即可帶來奧林匹克運動的初衷，如何消解現(xiàn)代奧林匹克運動中的異化現(xiàn)象是奧林匹克運動的重中之重。

體育哲學(xué)探究的并是不單一地、抽象的人，而是反思完整的、多向度的人，并進(jìn)而探究人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，真正領(lǐng)悟奧林匹克的精神真諦?？v觀整個哲學(xué)發(fā)展的歷史就是一部追求與訴諸人的解放與發(fā)展的歷史，只不過不同的哲學(xué)家探尋著不同的解放之路，馬克思哲學(xué)向來把人的自由和全面發(fā)展當(dāng)作未來社會發(fā)展的理想，馬克思哲學(xué)的最高價值訴求是實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸福”。古希臘羅馬和近代人文體育，尤其是現(xiàn)代奧林匹克運動中的人文體育，都包含著對完整的人的追尋的軌跡。中國古人很早就有對人文體育的寶貴探索，中國近代以來、尤其是改革開放以來的人文體育的觀念與實踐，更是對人的追問與尋就。

體育運動真正的理念和旨?xì)w是生活哲學(xué)中的體育運動，要從大眾生活、日常生活的視角來解構(gòu)與建構(gòu)體育運動，要探尋的是生活世界、生活哲學(xué)中的體育運動，這正是馬克思哲學(xué)訴求下的體育運動的本真回歸，人的自由自覺的本質(zhì)，僅僅只能在人與自然相和諧的情況下才能真正實現(xiàn)。目前體育運動中的各種異化現(xiàn)象實際上正好是人的肉體和靈魂的異化和分裂。按照歷史的變遷的規(guī)律，體育的發(fā)展歷史是從原始體育、經(jīng)驗體育、現(xiàn)代體育、體育的異化到后現(xiàn)代體育的發(fā)展階段。超越自然給予人類自身造成的局限，不斷地從必然王國走向自然王國，是人類區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征，體育則是這種類本質(zhì)的生動體現(xiàn)。從動物的嬉戲進(jìn)化為人類的身體游戲，從神話表象支配下的身體活動、前工業(yè)社會時的經(jīng)驗體育到工業(yè)社會時的科學(xué)體育的過程，體現(xiàn)了人類認(rèn)識、運用和改善自身自然的努力，體現(xiàn)了體育由自在到自覺、自為的發(fā)展。人類對身體活動與身心變化二者相互關(guān)系的自覺程度，是衡量體育發(fā)展水平的標(biāo)尺。人類終將消除由較低經(jīng)濟(jì)水平和工具理性主義導(dǎo)致的體育異化現(xiàn)象，使體育回歸其人化和超越本質(zhì)。百年奧運所執(zhí)著的不僅僅是更高、更快、更強(qiáng)的目標(biāo)，而是在追尋這一目標(biāo)的過程中，人們所付出的汗水與努力、執(zhí)著與堅韌。人們在追逐目標(biāo)過程中，利用自然規(guī)律，克服自身束縛的不斷否定、超越自我、挑戰(zhàn)極限的過程，這也是人類突破自我尋求生活的建構(gòu)過程。百年奧運承載的是人類的生存史、人類的發(fā)展史、人類的生產(chǎn)史、人類的繁衍史，而現(xiàn)代奧林匹克的異化所蘊含的無限希望與生機(jī)就在于對人類自身的否定與超越的能力，自我否定中的自我肯定的能力，批判與超越現(xiàn)存的弊端，尋求和諧的運動發(fā)展史與人類發(fā)展史。

通過體育運動應(yīng)挖掘出孕育其中的社會倫理價值、政治哲學(xué)預(yù)期，從而達(dá)到對人的追尋與探究。在體育過程中尋找自我、實現(xiàn)自我、超越自我，跳出簡單的體育運動的模式，體育是體質(zhì)、意志和精神全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。體育是一種生活哲學(xué)，它的核心是通過體育活動促進(jìn)人的和諧發(fā)展，使之身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡結(jié)合起來，得到全面提高；進(jìn)而擴(kuò)展到改善社會、促進(jìn)社會的發(fā)展，最后擴(kuò)大到整個國際社會，為建設(shè)一個和平的更加美好的世界而努力。正如羅納德B·伍茲所言：“奧運會應(yīng)該注重文化價值觀的理解，各國應(yīng)該通力合作，共同應(yīng)對世界所面臨的危機(jī)。這種觀點的形成是基于國際奧委會的立場——通過奧運會來促進(jìn)世界的和平和友誼”。[2]145

[1]譚華.體育史[M]. 北京：高等教育出版社，2009.

[2][美]羅納德 B·伍茲.體育運動中的社會學(xué)問題[M].北京：人民體育出版社，2011.

[責(zé)任編輯：陳如松]

2015-01-16

2014年國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目(2062SS14093)

張宇(1978-)，女，吉林通化人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院2012級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生,哈爾濱體育學(xué)院思政部副教授。

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