孔德學(xué)者觀及對中國學(xué)者人才計劃的解讀

■馮壽林 劉小干 馮小林

一、問題的提出

孔德，實證主義之父，是著名的實證社會學(xué)家。其一生致力于向公眾傳播他的實證哲學(xué)思想，并以此來喚醒和引導(dǎo)有利于社會改革的正確意識與社會責(zé)任?？椎碌膶W(xué)術(shù)觀點也為教育研究提供了一種社會學(xué)視角，其實證精神和社會學(xué)方法對當前的教育研究，仍然具有理論意義和實踐意義。［1］

孔德明確提出了工業(yè)社會的發(fā)展離不開科學(xué)與道德的統(tǒng)一的觀點?？椎抡J為，科學(xué)與道德的統(tǒng)一關(guān)系是知識的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價值的統(tǒng)一，以及道德建設(shè)與文明發(fā)展的統(tǒng)一。唯有如此，才能避免唯科學(xué)主義的偏執(zhí)，從而有利于現(xiàn)代文明的健康發(fā)展。［2］孔德在尋求社會改革途徑中形成了道德-政治理論，“道德理論是政治理論的基礎(chǔ)，道德的重建對政治秩序的建立具有重要作用，運用道德觀念可以化解政治危機。”［3］而孔德學(xué)術(shù)思想的核心，是關(guān)心如何維持社會秩序?？椎抡J為，維持社會秩序需要情感、行動、理智一體的人性結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)利己與利他相融合的家庭結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，［4］實證哲學(xué)精神才是實現(xiàn)社會有序和社會進步的基礎(chǔ)。［5］孔德特別強調(diào)，工業(yè)社會即是實證社會，宗教在實證社會中仍然具有實際效應(yīng)，可在維護社會穩(wěn)定和秩序中發(fā)揮作用。同時，孔德意識到了學(xué)者角色在工業(yè)社會的特殊作用，學(xué)者、牧師和實業(yè)家在社會上分別承擔(dān)不同角色和職責(zé)。［6-8］學(xué)者，包括科學(xué)技術(shù)工作者和牧師（社會工作者），［9］在維持國家權(quán)威、傳遞友愛和社會有序等方面有著不可替代的作用。［10］（P269)在現(xiàn)有研究中，鮮有文獻對孔德社會學(xué)中關(guān)于學(xué)者角色的觀點進行深入考察?；诖耍疚膶椎聦嵶C社會學(xué)的學(xué)者觀點進行解析，并結(jié)合我國的各類學(xué)者人才計劃的現(xiàn)狀進行解讀，以此對目前國家與地方實施的學(xué)者人才戰(zhàn)略進行探討。

二、孔德的學(xué)者執(zhí)掌社會精神權(quán)力的觀點

孔德認為，實證科學(xué)體系是人類工業(yè)社會的理性知識，工業(yè)社會是一個非常美妙的物質(zhì)文明的頂峰社會。在社會動力學(xué)中，孔德主張精神權(quán)力與世俗權(quán)力的分工。其中，銀行家、工業(yè)家和商人需要掌握世俗領(lǐng)域的權(quán)力，取得社會經(jīng)濟生產(chǎn)流通的實際控制權(quán)；學(xué)者和科學(xué)家需要掌握精神領(lǐng)域的權(quán)力，占領(lǐng)社會的領(lǐng)導(dǎo)地位，發(fā)揮特殊的社會作用。［8］

（一）學(xué)者是可信的意見的發(fā)出者

孔德在政治與社會的恢復(fù)重建中提出兩種方案，一是由君主來承擔(dān)重建任務(wù)，二是由人民來負擔(dān)重建任務(wù)。歷史表明，君主與一般民眾都沒有承擔(dān)重建任務(wù)的可能性，正是二者的分歧造成了恢復(fù)重建的困難。因為二者提出來的改革方案都是基于自己的意見，即武斷意志。［11］在與圣西門工作和交往期間，孔德寫了《意見與欲望的一般區(qū)別》一文，這篇文章的觀點與圣西門的“實業(yè)制度”的觀點一致。因為圣西門贊成在實業(yè)制度的社會中，學(xué)者掌握文化、科學(xué)、教育的大權(quán)?？椎略谠撐闹猩钊胫赋?，民眾缺乏理解現(xiàn)在的能力，真正的意見不是產(chǎn)生于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者當中。事實表明，統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護統(tǒng)治地位夸耀自己具有政治的見識和能力，更不可理喻的是，被統(tǒng)治者由于對政治之類的事情的真相不明，從而理所當然地認為憑借本能就能對政治制度給出正確的意見。用孔德自己的話說就是“君主有違事實，而人民抵觸原理，兩者一直都很難被認識到”，人們通常稱之為“意見”的東西實質(zhì)上只是人們的欲望。而實際上，意見的產(chǎn)生不是如此簡單的事情，意見區(qū)別于欲望，“只有進行了專門研究的少數(shù)人才能提出”，也只有靠少數(shù)專門研究者所揭示的手段才能落實多數(shù)人的欲望?；诖耍椎抡J為，多數(shù)人應(yīng)恭聽少數(shù)專家學(xué)者的意見。［12］(P9)

(二)學(xué)者是新精神權(quán)力的教育者

孔德把人類文明的演繹階段分為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證階段三個階段。其中，實證精神是解決道德混亂和統(tǒng)一精神的唯一的可行性基礎(chǔ)。1825年，孔德在《關(guān)于科學(xué)與學(xué)者的考察》一文中認為，社會物理學(xué)是一個未建成的科學(xué)體系，學(xué)者們需要繼續(xù)努力，夯實以實現(xiàn)不同集體的有機聯(lián)結(jié)與社會和睦的新精神的權(quán)力為目標的社會基礎(chǔ)。［12］(P13)

作為社會必然性法則，孔德在其重建社會體系中，區(qū)分了精神權(quán)力和世俗權(quán)力兩種社會權(quán)力?？椎绿岢?，新精神的權(quán)力是實證社會的基礎(chǔ)。也就是說，在新的社會政治方面，需要區(qū)分理論上的精神權(quán)力和實踐上的世俗權(quán)力，這兩種社會權(quán)力分別由不同人物掌握。其中，精神權(quán)力在學(xué)者的手中。學(xué)者是思考階層，是社會的領(lǐng)導(dǎo)階層；世俗權(quán)力在工業(yè)領(lǐng)域的首長手中，實業(yè)家是行動或?qū)嵺`階層，是處于從屬地位的。［11］新精神的權(quán)力需要靠教育來傳播和穩(wěn)固，唯有學(xué)者能夠擔(dān)當此任。從新精神權(quán)力的作用來看，孔德不贊成圣西門和其他經(jīng)濟學(xué)家的 “產(chǎn)業(yè)的利益可以自然調(diào)和”的觀點，因為缺少新精神權(quán)力是不可能解決世俗權(quán)力（工業(yè)產(chǎn)業(yè)）的根本問題的。所以，學(xué)者應(yīng)該為樹立新精神權(quán)力而組織起來。這就是他后來主張的哲學(xué)家和學(xué)者執(zhí)掌社會精神權(quán)力的核心觀點。［12］(P9)

孔德的精神權(quán)力是區(qū)別于世俗權(quán)力的。有人解釋到，世俗權(quán)力是以惡制惡的方式，利用懲罰與暴力來維持社會秩序。精神權(quán)力是通過內(nèi)在的精神力量，用善把惡控制起來以維持社會秩序，從而實現(xiàn)絕對真理。［13］孔德強調(diào)，增長和擴大人們的科學(xué)知識，并且完善以科學(xué)知識為基礎(chǔ)的各種技藝，使人們有能力正確、迅速而且有效地主導(dǎo)人類社會的改進和進步。

三、孔德學(xué)者觀的實踐

孔德不是象牙塔的學(xué)者，而是市民社會的學(xué)者，實證社會建設(shè)的基礎(chǔ)是統(tǒng)一認識和統(tǒng)一知識的新體系。為此，孔德走出了學(xué)術(shù)研究的象牙塔，來到廣闊的天地宣講實證精神體系。

（一）孔德為學(xué)者們開設(shè)的專業(yè)學(xué)術(shù)講座

孔德不僅從事理論著作，而且還做理論宣傳。為了克服當時社會的種種混亂，統(tǒng)一認識，統(tǒng)一知識，以實現(xiàn)知識體系的革新，孔德認為，有必要對國民進行科學(xué)的普及教育，通過科學(xué)教育達到知識的統(tǒng)一，從而提高人民的科學(xué)精神和實證精神?？椎绿貏e強調(diào)，科學(xué)發(fā)展是按照一定的序列展開的，一門科學(xué)的成熟推動另一門科學(xué)的誕生。因而，他主張按照這一科學(xué)發(fā)展序列進行全科教育，即依據(jù)認識從一般到特殊的規(guī)律，先教授最一般、最普遍的科學(xué)。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的方法和哲學(xué)基礎(chǔ)，天文學(xué)是自然科學(xué)的一切部門的發(fā)源地，然后再依次教授要求嚴格的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)，最后是社會學(xué)。

1826年的一天，時年僅28歲的孔德首次邀請一些科學(xué)家等名流人士齊聚其住處參加講座，親自授課“實證哲學(xué)講座”。［12］(P13)各領(lǐng)域科學(xué)家傾聽一位年輕書生的講座，這足以證明孔德的實證哲學(xué)的學(xué)術(shù)影響力。中途，孔德由于疾病終止了講座，但在身體康復(fù)后，再次堅持他的講座，最終一共為科學(xué)家、教授和研究生等人士開講了七十二講。講座內(nèi)容涉及：一是序論系列的，如實證哲學(xué)講座的目的、計劃和實證哲學(xué)的性質(zhì)；二是各門基本學(xué)科的哲學(xué)論述。

（二）孔德組建協(xié)會為工人開設(shè)科普講座

新的實證知識體系不僅需要在學(xué)術(shù)界的學(xué)者間交流，而且更需要為廣大群眾所知曉與掌握。孔德身體力行，于1830年組建了理工科協(xié)會，并擔(dān)任了四年副會長，以聽眾自由參加的方式向巴黎工人進行科學(xué)普及教育，并以通俗天文學(xué)講座為首要講座知識。在1848年前，孔德先后為工人進行了長達18年之久的科學(xué)普及教育。暫且不考慮孔德的資本主義的階級立場，孔德通過學(xué)者實踐的方式，實現(xiàn)了把工人階層納入自己的實證哲學(xué)教育的最廣大、最基本的實施對象的目標?？椎略诋敃r的歷史環(huán)境中，注意提升人特別是工人的素質(zhì)也是一件功不可沒的好事。［14］

四、基于孔德學(xué)者觀對中國學(xué)者人才計劃的現(xiàn)狀解析

在實證社會建設(shè)思想中，孔德認同代表理性的學(xué)者角色的作用，認為學(xué)者的正面角色是與人的理性聯(lián)系在一起的。人的理性的發(fā)展是進步的標志和文明的表現(xiàn)，現(xiàn)代工業(yè)社會是人的理性精神的社會。理性情感更能夠使人從“愛自己”到“愛他人”，這不僅是道德領(lǐng)域的問題，也是社會科學(xué)領(lǐng)域的問題?？椎沦澩茖W(xué)，身體力行地開展市民教育，主張愛與利他主義，推崇理性。在當時的社會背景下，這些觀點令人難以置信。但一百年后來看，這無疑是對人類文化和思想的貢獻。任何一種思想都具有傾向性和時代局限性，但科學(xué)還是具有一定的客觀法則?？陀^地說，排除階級意識形態(tài)和時代發(fā)展等成分，孔德的思想與行動是那個時代的一種超然。［15］

科學(xué)是沒有國界的。從人類共有智慧和知識中吸取精華為我所用是我們發(fā)展的一種需要。所以，在社會建設(shè)與社會管理中，需要有效發(fā)揮學(xué)者的特殊作用。學(xué)者的主要職責(zé)：一是具有促進科學(xué)發(fā)展及本學(xué)科的發(fā)展、服務(wù)社會、成為時代的道德標桿的歷史使命；二是具有自由學(xué)術(shù)、培養(yǎng)與指導(dǎo)學(xué)生、創(chuàng)新和傳遞知識的學(xué)術(shù)責(zé)任；三是具有科學(xué)造福人類、影響政府行為和反對偽科學(xué)的社會責(zé)任。［16］為了適應(yīng)我國目前的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和國家關(guān)鍵時期的發(fā)展目標，政府任命學(xué)者參政和吸納學(xué)者服務(wù)社會的人才計劃，皆有孔德所提倡的哲學(xué)家和學(xué)者在社會改革中占領(lǐng)導(dǎo)地位的思想的影子。

（一）學(xué)者進入政治決策的高層次官員隊伍

在孔德看來，學(xué)者是一種社會生產(chǎn)力的先進要素，能夠準確地判斷社會改革的要旨，所以，學(xué)者以其自己的獨特見解與思想優(yōu)勢在社會管理中起到的作用已經(jīng)獲得許多國家的認同。在美國，朱棣文在1997年因“發(fā)明了用激光冷卻和俘獲原子的方法”榮獲諾貝爾物理學(xué)獎，2008年被提名為美國能源部長。2013年，奧巴馬指派麻省理工學(xué)院的核能物理學(xué)的教授厄尼斯·莫尼茲為新任部長，厄尼斯·莫尼茲自身就是該領(lǐng)域世界一流的科學(xué)家。［17］無獨有偶，在中國，學(xué)者的作用也越來越獲得了政府組織的重視和肯定。學(xué)者作為社會精英，不僅關(guān)心自己的科學(xué)知識及應(yīng)用，而且還擔(dān)負著社會政治責(zé)任。所以，學(xué)者已從社會邊緣逐步走向社會中心，“學(xué)者參政運動”是一種科學(xué)文化利用和科學(xué)的社會價值定位，已成為現(xiàn)在政治體制內(nèi)一種較普遍的現(xiàn)象。［18］

在政策上，我國頒布的《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》等組織人事辦法和2014年年底發(fā)布的 《2014—2018年全國黨政領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)規(guī)劃綱要》等，為任命高校校長為政府高層次官員提供了依據(jù)。例如，《2014—2018年全國黨政領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)規(guī)劃綱要》明確要求，“注重從國有企業(yè)、高校、科研院所等企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)人員中培養(yǎng)選拔黨政領(lǐng)導(dǎo)班子成員”。并指出，“在領(lǐng)導(dǎo)班子知識專業(yè)經(jīng)歷結(jié)構(gòu)方面，重視充實熟悉現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、新型城鎮(zhèn)化、生態(tài)文明建設(shè)和信息化建設(shè)等方面工作的干部”。在實施中，我國重視運用學(xué)者的智力貢獻來促進社會發(fā)展，并結(jié)合學(xué)者的專業(yè)特長讓他們參與政治決策。例如，任命高校校長為國務(wù)院相關(guān)政府部門負責(zé)人。據(jù)媒體統(tǒng)計，我國已先后有49名高校校長任部級或以上高官。［19］

（二）社會建設(shè)需要聚集國內(nèi)外優(yōu)秀學(xué)者

孔德認為，學(xué)者是專業(yè)的研究人員，在社會中處于領(lǐng)導(dǎo)社會發(fā)展的地位，具備服務(wù)廣大人民需求的專業(yè)知識和技能。為此，我國需要極力補充優(yōu)秀學(xué)者來發(fā)展社會，以此增強社會建設(shè)的主力軍。直接從海外引進領(lǐng)軍人才的千人計劃已經(jīng)成為我國的國際品牌，并產(chǎn)生了吸引各領(lǐng)域頂尖人才“到中國去”的效應(yīng)。［20］除千人計劃之外，還有其他各類人才計劃從海外引進富有創(chuàng)新精神并掌握前沿科技的留學(xué)人才，為我國科技和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供智力和技術(shù)保障。同時，2012年，依據(jù)《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》，配合海外高層次創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才計劃，專門為國內(nèi)培養(yǎng)高層次創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才制定了國家高層次人才特殊支持計劃，簡稱“國家特支計劃”，亦稱“萬人計劃”。萬人計劃，是一項針對自然科學(xué)、工程技術(shù)和哲學(xué)社會科學(xué)多領(lǐng)域的，重點支持杰出人才、領(lǐng)軍人才和青年拔尖人才三個層次的，用時十年面向國內(nèi)遴選1萬名左右高端人才的宏大計劃，其目的是加快培養(yǎng)和造就一批為建設(shè)創(chuàng)新型國家提供堅強支撐的高層次創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。

此外，地方上也出臺了相應(yīng)的人才計劃，如江西的井岡學(xué)者、江西省贛鄱英才555人才工程計劃、江西省主要學(xué)科學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人培養(yǎng)計劃、江西省青年科學(xué)家培養(yǎng)對象計劃等等。

（三）學(xué)者參與社會服務(wù)

孔德為學(xué)者開展專業(yè)的學(xué)術(shù)講座是一種值得倡導(dǎo)的服務(wù)社會的實踐精神。我國學(xué)者掛職鍛煉服務(wù)地方發(fā)展的計劃就是充分發(fā)揮更多高層次學(xué)者的作用，服務(wù)政府職能部門的核心專業(yè)崗位。例如，江西省地方政府每年會接受中組部及團中央選派博士服務(wù)團到本省掛職鍛煉和派出人員到基層掛職鍛煉。

孔德為工人階層開設(shè)科普講座的實踐也值得借鑒。為提高人民群眾的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，江西等省近幾年開展了社會科學(xué)普及宣傳周暨年度學(xué)術(shù)活動周，利用學(xué)者所掌握的專業(yè)知識，圍繞著與人民群眾工作生活息息相關(guān)的熱點難點問題，深入城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村的社區(qū)、機關(guān)、學(xué)校、企業(yè)等，開展科學(xué)普及工作和學(xué)術(shù)講座，為地方經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力和智力支持，同時也豐富了人們的精神生活。據(jù)初步統(tǒng)計，2014年學(xué)術(shù)活動周期間，參與活動的單位有400多個，主導(dǎo)型學(xué)術(shù)講座開講38場，兼有專題知識講座和展板宣傳、現(xiàn)場咨詢和媒體訪談等各大類社科普及和學(xué)術(shù)活動300多場次，圖書和資料發(fā)放數(shù)十萬份，眾多不同階層的群眾受益。［21］

2015年，習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大三次會議上海代表團審議時表示，希望在人才政策方面有所作為，現(xiàn)有情形下需要集聚一批站在行業(yè)科技前沿、具有國際視野和能力的領(lǐng)軍人才。［20］在推進高層次創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的示范引領(lǐng)作用的同時，也要發(fā)揮一般層次人才的集體的基礎(chǔ)作用，為整個國家形成想做人才、爭做人才的社會氛圍，呈現(xiàn)開放、合作、競爭的人才發(fā)展秩序。［22］

孔德在學(xué)者觀的實踐中向后人展示了學(xué)者的思想高尚、學(xué)術(shù)精湛與服務(wù)精神的品格?？椎抡J為，工業(yè)社會的經(jīng)濟發(fā)展，歸根結(jié)底就是科學(xué)創(chuàng)新的推動。我國已然也認識到了科學(xué)創(chuàng)新的核心力量，就是掌握新科學(xué)技術(shù)的人才。發(fā)揮人盡其才的人才觀和學(xué)者的積極主動性來推動社會文明和發(fā)展，是孔德的實證社會思想的要旨和他一生真實實踐的寫照，也是我國建成全面小康社會的必然要求和良好途徑。被后人推崇為大哲學(xué)家和大思想家的孔德，身前屢遭冷遇，生活貧困。與孔德所在時代不同的是，現(xiàn)在我國學(xué)者能夠在經(jīng)濟發(fā)展良好、政治穩(wěn)定和千載難逢的民族復(fù)興時機中通過各項人才計劃獲得支持，而且還能夠在創(chuàng)業(yè)的過程中實現(xiàn)自己研究成果的商業(yè)化，進而促進科學(xué)研究，通過自我的成功來帶動社會的成功。在創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略下，在國家經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，學(xué)者的價值不僅體現(xiàn)在教學(xué)和科研等學(xué)術(shù)的基本價值上，而且體現(xiàn)在參與創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的社會價值上。

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