試論孔子社會管理思想及其啟示

■藍春娣 陳曉剛

孔子及其思想受到重視，原因有二：一是儒家思想文化的鼻祖——孔子及其思想，是我國歷史上的一個符號，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既能為思想道德建設提供有益啟發(fā)，也能為治國理政提供有益啟示；二是當前人類面臨眾多矛盾和難題，要解決這些矛盾和難題，需要借助歷史積累以及儲存的智慧和力量，需要從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的哲學思想、人文精神和道德理念。

黨的十八屆三中全會提出創(chuàng)新社會治理體制，各界反響熱烈，學界對其概念及思想淵源開展了積極的探索。眾多學者認為社會治理一詞是個舶來詞，是劉軍寧在1995年以“治道”的概念將西方治理理念介紹到中國，隨后社會治理才逐漸成為理論界的熱點話題。其實，就其思想淵源而言，我國歷史上早已有社會治理思想，只是提法不同而已。在傳統(tǒng)文化中，我們將其稱為社會管理，具有單一的政府管理主體，由行政高壓、采取自上而下的方式，強制地對人對社會進行管制的特征［1］。因此，當十八屆三中全會要求創(chuàng)新中國特色社會主義社會治理體制時，我們首先需要考慮的是從我國傳統(tǒng)文化鼻祖——孔子那里汲取有關社會管理思想。

一、孔子社會管理思想的基本內容

孔子，是我國歷史上著名的思想家、教育家。孔子生活于“禮崩樂壞”、“天下無道”的春秋末年，當時許多大小官員開始不按禮制行事，違禮事件頻繁發(fā)生，恢復社會秩序成為當時重大而疾首的時代課題。面對這一局面，孔子積極入世，努力尋求治理國家，恢復社會秩序，穩(wěn)定社會狀態(tài)的良方?？鬃油ㄟ^對堯舜禹至商周這段歷史的考察，認為古代思想家特別是西周周公的社會管理思想極其合理，認為周公的禮制規(guī)定對穩(wěn)定社會秩序極為有用。因此，孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）將恢復周禮作為其一生的政治追求。周禮的實質是一整套具有上下等級、尊卑長幼的明確而嚴格的別貴賤、序尊卑的秩序規(guī)定?？鬃拥纳鐣芾硭枷刖腕w現(xiàn)在其別貴賤、序尊卑的政治復禮主張之中，主要體現(xiàn)在幾個方面［2］。

（一）禮治思想

所謂禮治，是指統(tǒng)治者用約定俗成的禮制、禮儀來規(guī)范人們的思想行為，從而達到治國理政的目的?？鬃诱J為禮治是治國理政的有效手段之一?？鬃釉唬骸澳芤远Y讓為國乎？何有，不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）意為要是能以禮讓治理國家，治國就不難了；要是不能以禮讓治國，那還要“禮”做什么呢？可見，孔子是將“禮讓”即“禮治”作為治國理政的一種手段。禮讓能治國理政，乃是因為禮制的別貴賤、序尊卑的秩序規(guī)定。西周時期，我國還是一種以血緣為基礎的宗族關系聯(lián)結而成的君主專制社會，在這種君主專制社會里，對人、對群體、對社會的管理主要是靠“親親”、“嫡庶”的血緣關系來維系。西周周公把這種“親親”、“嫡庶”的血緣關系系統(tǒng)化、理論化，即成為“禮”?！岸Y”最初表現(xiàn)為祭神祈福、起諸飲食、舉止進退的等級儀式規(guī)定，這種規(guī)定首先起到制度規(guī)定的作用，將人框定在一定的框架內，框架內的每個人若都能按規(guī)定的禮儀行事，那么社會就可實現(xiàn)大治；要是框架內的人不按禮儀行事，則“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），個人將無法立足于社會?？梢?，孔子是將“禮”作為規(guī)范約束人們的工具，通過禮治來達到治國理政的目的。

（二 德治思想

）

所謂德治，是指統(tǒng)治者用自己的德行教化來感化百姓，實現(xiàn)治理國家之目的。德治的依據(jù)是“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子潛意識地認為統(tǒng)治者若能自律以德，并以德施治，就能達到“上行下效”的效果，全社會上下因此而有德，進而社會秩序良好，實現(xiàn)治國理政之目的。為此，孔子認為統(tǒng)治者要治理好國家，必須要有君子之風度，具有“尊五美、屏四惡”①的政治道德。何為君子？子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）意為君子的本質在于“義”，而“禮為義存，義在禮中”，故“義”即“禮”，因此，君子的本質在于能否按禮制行事，行為是否吻合了禮制，若是，則體現(xiàn)了義，則為君子。

如此看來，孔子眼中的君子條件似乎不高，其實不然，孔子認為君子相對于官員而言，還需道德高尚。南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?，南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《論語·憲問》）孔子認為南宮適說得極為正確，但因南宮適是其侄女婿，所以，不便當面表揚，待南宮適離開后，才說有他這種認識的官，才是真正有德的官，才是真正君子?？梢?，孔子認為道德高尚的官員才能稱之為君子。君子若能以德為政，則天下太平。由于“義”即“禮”，而禮的本質在于發(fā)自內心、真心實意的“讓”，讓出的利益越大，其所承載的德性也就越大。“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！毕鄠?，泰伯為實現(xiàn)父親讓君位于三弟兒子姬昌（后來的周文王）的愿望，便偕同二弟一起多次出走他國，最終讓位成功。這種多次的禮讓，說明是真心實意，發(fā)自內心的禮讓，孔子稱贊其為“至德”，即最高德性的表現(xiàn)。因此，德性的高低取決于禮讓的程度，禮讓得越多，德性越高，反之亦反。

為實現(xiàn)德治，孔子認為不僅統(tǒng)治者之間要能夠發(fā)自內心的禮讓，而且還要求讓利于百姓，對百姓要“教之”、“富之”、“愛之”，不可“違農時”， 不可 “苛政猛于虎”（《禮記·檀弓下》）。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，“有君子之道四焉，…其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”只有這樣，統(tǒng)治者才可稱為有德，而統(tǒng)治者若能“為政以德，譬如北辰，居中其所而眾星共之”，即用道德來治理國家，自己就會像北極星一樣，處于中心位置，由群星環(huán)繞。

（三）仁治思想

不管是禮治，還是德治，都需要滿足一個前提基礎——“仁”心。子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子的意思是說繪畫得先有一個潔白干凈的底子，然后才可能在上面繪出畫來，即白底子在先，是繪畫的前提條件。子夏對孔子的回答立馬領悟到了這是比喻人踐行禮制，必須以內心之“仁”作為基礎，亦即仁先禮后。于是大膽地問道，您是要禮在仁之后，以仁為禮之基礎嗎？孔子對子夏的悟性大加贊賞，認同仁是禮的前提基礎?？墒牵螢槿剩靠鬃釉唬骸叭收邜廴恕雹?。（《論語·顏淵》）孔子認為“仁”之根本是“愛”，首先是愛與自己有血緣關系的父母兄弟，進而推廣至“泛愛眾”。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學而》）在孔子看來，“愛人”具有廣泛的社會性，整個社會關系均可因“愛人”而構建，“君臣之間是忠，父子之間是孝，夫婦之間是愛，兄弟之間是悌，朋友之間是信?！币驗橛小皭邸?，天下有道，社會太平。

孔子還認為仁治必須滿足兩個基本原則，一是先人后己，即“已欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）；二是不損人利己，即“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），如果不能踐行這兩個基本原則，則不能實現(xiàn)仁治，相反，很可能成為“不仁”，而“不仁”則禮樂不興，進而天下無道。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③意為人如果“不仁”，“禮”對于他而言，是毫無意義的。即踐行“禮治”，需要仁心為基礎。同樣，德治也需要以仁心為前提基礎，孔子認為 “仁”是極為重要，“民之于仁也，甚于水火”，因此，孔子強調統(tǒng)治者要有“仁”心，要施仁政。有了仁心，就能仁心德治，進而可達到“上行下效”的效果，社會關系也就會和諧穩(wěn)定。

二、孔子社會管理思想的基本特征

孔子社會管理思想，正如魯迅先生所說“孔子思想是為權勢者服務的”。的確，孔子作為統(tǒng)治階級中的一員，其思想是為統(tǒng)治階級服務的，因此，孔子多是站在統(tǒng)治階級立場，對統(tǒng)治者提出了一系列要求，要統(tǒng)治者發(fā)揮主觀能動性，重點調節(jié)好人際關系，以實現(xiàn)各方有利、人人滿足的理想境界。為此，孔子社會管理思想體現(xiàn)如下特征：

（一）孔子“禮制”思想包括法治思想，具有制度約束作用

有人認為孔子的禮治思想更多的是體現(xiàn)為德治，沒有包含法治思想。其實不然，準確地說，孔子的禮治思想包含著法治思想④。只不過，孔子的法如同其禮一樣，是建立在“親親”、“嫡庶”的血緣關系上，是一種倫理化的法（或叫法倫理化），即法含禮中，正如章太炎所評價：“禮者，法度之通名，大別宣制，刑法，儀式也。”因此，孔子的禮治思想才更多地體現(xiàn)為用約定俗成的禮制、禮儀來規(guī)范人們的思想行為，起著制度約束作用。由于孔子的禮治制度是建立在 “親親”、“嫡庶”的血緣關系上，是倫理化的制度（或叫制度倫理化），為此，這種制度的實施需要有“正名”作保障?！懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》）

孔子將正名作為禮樂興盛與否的依據(jù)，如果名正，則言順，言順，則事成。為正名，統(tǒng)治者一是通過正自己的名來樹立自己的權威，即正己律身、以身作則，要求“為政者身正”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）二是通過正每個人的名來維護社會秩序。齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）?？鬃舆@是針對當時社會普遍失道的現(xiàn)象，回答說君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，即每個人都要按自己的“名”來行事，這樣天下就能太平，就能恢復社會秩序。正名對社會秩序的貢獻，不僅依賴于其產生的縱向效應，而且也依賴于其所產生的橫向效應，即 “不在其位，不謀其政”（《論語·泰伯》），換言之，通過正名能使每個人、每個部門都能管理好本人、本部門的事務，而不亂插手于他人、他部門。這樣，社會秩序才會穩(wěn)定。

（二）孔子“禮制”思想彰顯人性關懷

禮治、德治、仁治，均是一種治理手段，作為一種治理手段，其治理理念、治理方式、治理效果等，歸根到底，取決于治理主體：人?？鬃由蠲鞔死恚虼?，子曰“為政在人”，“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，共人亡，則其政息?！保ā抖Y記·中庸》）可見，孔子十分注重人治。為此，提出了一系列主張。首先，孔子主張選賢用能，希望通過選用賢能來實現(xiàn)治國理政之目的。魯哀公曾問政于孔子曰：“何為則民服？”孔子曰“舉直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直，則民不服。”意為魯哀公問孔子怎樣才能使人民臣服呢，孔子回答說，提拔正直的人，將其安置在邪惡的人之上，百姓就服從了；提拔邪惡的人，將其安置在正直的人之上，則百姓就不服了。

換言之，在選用治國理政之人才的問題上，孔子主張推薦賢才，認為一是選賢用能，百姓信服而秩序井然；二是賢能愛民而秩序井然。其次，孔子主張賞罰分明，使人心悅誠服，進而自覺自愿遵守社會秩序，實現(xiàn)治國理政之目的?？鬃釉啻畏Q贊那些行仁者為 “圣人”、“仁人”、“成人”、“君子”，把殘害百姓、不行仁道者稱為“佞幸”、“小人”，對弟子中好學的顏回一再表揚，對說錯話辦錯事的弟子進行批評，如批評宰予晝寢和三年之喪。再次，孔子主張通過聯(lián)絡百姓感情，使百姓自覺自愿接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治來實現(xiàn)治國理政之目的?？鬃诱J為如果統(tǒng)治者能行德愛民，能做到恭、寬、信、敏、惠，那么百姓就會從內心深處認可，進而擁戴他。

（三）孔子“禮制”功效依賴于綜合治理

禮治、德治、仁治，人治，是孔子社會管理思想中不可分割的整體，彼此之間相互滲透，相互影響，相互作用，構成了一個完整的社會管理體系。在進行社會治理時，通常是同時并用，而非某一類別的單用?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）意為如果用行政法令來統(tǒng)治人民，用刑律來整治人民，那么，人民雖然能避免犯罪，但并不能使人民認識到犯罪是可恥的；但是如果用道德教化來統(tǒng)治人民，用禮制來約束人民，那么，人民就會有羞恥之心，進而會自覺，自我約束而不會做出格之事。在這里，孔子雖是將截然不同的兩種治國手段進行了對比，說明用行政法令，刑罰治國，雖能避免人民犯罪，但并不能使人民明白犯罪是可恥的道理，而道德教化禮制約束卻既能使百姓循規(guī)蹈矩，又能使百姓明白犯罪是可恥的道理，通過使百姓有知恥之心來治理國家。但是，準確地理解，應為不僅僅是對比治國理政手段的不同，更重要的是說明需要刑禮并用，即需要綜合治理，正如孟子所言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”（《孟子·離婁上》）

三、孔子社會管理思想的當代價值啟示

孔子處于春秋末年，當時隨著經濟社會的發(fā)展，奴隸社會開始衰弱，適用于奴隸制的宗法制、等級制、分封制等禮制亦逐漸不適應，于是開始出現(xiàn)“禮崩樂壞”、“天下無道”的不穩(wěn)定狀態(tài)。對此，孔子主張恢復禮制，通過實行禮治、德治、仁治、人治及其綜合應用來恢復社會秩序，維護社會穩(wěn)定的思想，在實踐的過程中，取得了巨大成績。“文化大革命”之后，面對物資匱乏，人們生活極度困難的情形，黨和政府做出了改革開放的偉大決策，著重發(fā)展社會主義市場經濟，改革社會主義民主政治。在一心發(fā)展經濟政治的條件下，經過30多年的努力，我國經濟得到了巨大發(fā)展，經濟總量位居世界第二，民主政治也取得了巨大的進步；但是，社會發(fā)展方面出現(xiàn)了一些問題，致使社會階層復雜分散，社會意識價值觀念變化多樣等等社會問題?？梢?，當前社會狀態(tài)與孔子所處年代的社會狀態(tài)有相似之處，均處于社會矛盾頻發(fā)的社會轉型期，因此，當十八屆三中全會提出 “創(chuàng)新社會治理體制”時，我們理應學習借鑒孔子的社會管理思想，換言之，孔子的社會管理思想仍有其當代價值。

（一）孔子禮治思想啟示我們，創(chuàng)新社會治理體制，需要加強制度建設

孔子主張恢復周禮，所謂周禮，即前朝周公留下的禮制。其最早源自于以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，后在此基礎上，進一步擴展完善使其系統(tǒng)化就成為早期奴隸制度的整套統(tǒng)治法規(guī)（儀制），其實質是確立一整套具有上下等級、尊卑長幼的明確而嚴格的別貴賤、序尊卑的秩序規(guī)定。這種秩序規(guī)定實質是一種制度規(guī)定，是一整套關于對人、對群體、對社會進行管理統(tǒng)治的宗法制、等級制、分封制的制度。任何統(tǒng)治者進行統(tǒng)治都必須制定一定的規(guī)章制度，只有有了相關的規(guī)章制度，才能政出有名，才能據(jù)此底氣十足地發(fā)號施令。

孔子深明此理，所以，當孔子面對“禮崩樂壞”的局面時，就主張通過正名來恢復周禮，來恢復社會秩序，穩(wěn)定社會狀態(tài)。而制度規(guī)定正好可以起到正名的效果，有了制度規(guī)定就可以做到“君君、臣臣、父父、子子”，否則，將會造成“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的嚴重危害?？梢?，制定制度對正名是何等之重要。當前，為化解各種社會矛盾，需要創(chuàng)新社會治理體制，需要正名，需要創(chuàng)新相應的規(guī)章制度，包括完善人民代表大會制度的根本政治制度；中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度；中國特色社會主義法律體系；公有制為主體，多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度；以及建立在這些制度基礎上的經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度。

（二）孔子的德治、仁治及人治思想啟示我們，創(chuàng)新社會治理體制，需要加強思想道德建設

根據(jù)經濟基礎決定上層建筑原理，經濟社會發(fā)展變化，人們的思想觀念也隨之發(fā)生變化。春秋末年，隨著井田制的瓦解，建立在這一基礎上的奴隸宗法制也隨之動搖，維系社會秩序的禮制也失去了權威性和感召力，致使人心浮動，違禮事件層出不窮。如季氏“八佾舞于庭”，“季氏旅于泰山”，“齊人歸女樂，季恒子受之，三日不朝”，“陳恒弒君”，“管氏而知禮，孰不知禮？”“居上不寬，為禮不敬，臨長不哀，吾何以觀之哉？”等等。

孔子認為破壞禮制的人，主要是那些“大小官員”，居于“下級官”的小官員違禮不斷，居于“上級官”的大官員不理朝政，以及對小官員各種違禮行徑的漠視。對此，應該如何管制？孔子認為權力掌握在“大小官員”即統(tǒng)治者手中，在老百姓還無力推翻時，就只能說服統(tǒng)治者自己進行改革，即孔子主張首先治理統(tǒng)治者的行為。為治理統(tǒng)治者的行為，一是通過教育來提高統(tǒng)治者的道德水平；二是通過法治來約束統(tǒng)治者的權力；三是通過提高百姓的自覺修為。天下太平，既依賴于統(tǒng)治者的修為，也依賴于百姓的修為。比如，孔子的義利觀，盡管孔子是針對上層統(tǒng)治者的不義謀利而發(fā)，并非批評下層百姓，但義利觀的價值取向也同樣適用于普通百姓，因為如果人人都能 “以道謀利”，“見利思義”，那么，社會人際關系將會和諧，社會將會穩(wěn)定。

當前，針對個別領導干部能力不強，理想信念動搖，宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費、消極腐敗現(xiàn)象嚴重，以及因此而引發(fā)的百姓社會主義信念危機，筆者認為對執(zhí)政者而言，第一，要加強思想建設。當前執(zhí)政者是中國特色社會主義事業(yè)的領導者。所謂領導，重在引領、指導。若執(zhí)政者有思想發(fā)生偏差，將給國民錯誤的引導。因此，加強思想建設，首先，從黨的領導干部抓起，提高領導干部的馬克思主義理論素養(yǎng)，堅定馬克思主義立場，增強馬克思主義的政治敏銳性和鑒別力；其次，增強領導干部對人民負責，全心全意為人民服務的精神；再次，嚴肅黨的紀律。第二，要加強法治建設。法治是治國理政的基本方式，注重法治有利于提高執(zhí)政者的法治思維，進而推動社會發(fā)展，化解社會矛盾，維護社會穩(wěn)定。為此，首先，要加強立法，拓展人民有序參與立法；其次，要深化司法體制改革，確保審判機關，檢察機關，依法獨立公正行使審判權，檢察權；再次，要加強法制宣傳，弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義法治理念，增強全社會學法遵法守法用法意識。對人民而言，一是要用社會主義核心價值體系引領社會思潮，凝聚社會共識，二是要推進公民道德建設，加強社會公德，職業(yè)道德，家庭美德，個人品德，弘揚真善美，貶假惡丑，引導人民自覺履行法定義務，社會責任，家庭責任，創(chuàng)造良好的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。

（三）孔子綜合治理思想啟示我們，創(chuàng)新社會治理體制，需要多元社會治理手段并用

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭f明孔子已注意到治國理政需要法治、禮治、德治、仁治、人治的綜合應用。當前，時代更進步，社會更發(fā)展，問題更突出，更需要多元交互共治。雖然要求多元交互共治的“社會治理”概念是在十八屆三中全會上第一次提出。但是，在這之前，就已蘊含著交互共治的思想。習近平在十八屆三中全會提出，改進社會治理方式，就是要在加強黨委領導，發(fā)揮政府主導作用基礎上，堅持系統(tǒng)治理，依法治理，綜合治理，源頭治理，鼓勵和支持社會各方面參加；推進社會組織明確權責，依法自治等思想，充分體現(xiàn)了多方參與、共同治理的理念和主張。

為實現(xiàn)多元交互共治，一是治理理念要轉變。首先，由原來的行政官僚制向行政民主制轉變，社會治理的核心價值理念是以民為本，而民主治理正是要滿足全體民眾的真實需求，真正做到以民為本；其次，由原來的管制向服務型轉變，為此需對執(zhí)政者進行教育和培訓，以提高執(zhí)政者素質。二是要加強頂層制度設計，加強宏觀指導，社會治理體系是一個系統(tǒng)治理制度，包括各行各業(yè)，必須從總體上考慮和謀劃各個領域的治理方案。為此，首先，要加強社會風險預估機制；其次，要強化動態(tài)協(xié)調機制；再次，要完善利益訴求機制；最后，要建立和完善社會矛盾調解機制。三是治理主體發(fā)生變化。實現(xiàn)多元交互共治需要從原有的單一管治主體轉變?yōu)槎嘣黧w協(xié)調共治，多元主體不僅包括政府等行政權力機關，還包括各民主黨派，企業(yè)組織，社會組織，社會公民等參與主體。四是治理手段要發(fā)生變化，綜合運用法治、德治、自治、人治、共治等各種手段，堅持依法治國，依法執(zhí)政，綜合應用法律、經濟、道德、科技等手段進行社會治理。五是治理方式要發(fā)生變化，由原來的自上而下的管制，轉變到通過合作、協(xié)商，依法對社會事務、社會生活進行規(guī)范和協(xié)調。

注釋：

①五美是指君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。四惡是指虐、暴、賊和有司。不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。

②“仁者愛人”中的愛，泛指人世間的一切愛，包括人與人之間的相互關心、愛護、尊重等情感。不過，孔子的這種愛是建立在“親親”、“嫡庶”血緣關系基礎上的自然感情。

③孔子時代，常將禮、樂合提，或并用，故“樂”亦屬于廣義上的“禮”，所以“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”兩句可以并列翻譯為人如果“不仁”，“禮”對于他而言，是毫無意義的。

④孔子法治思想的有效例證，就是他在任魯國司寇，主管司法時，就動用刑法，處死少正卯一案。

［1］李立國.創(chuàng)新社會治理體制［J］.求是,2013，(24).

［2］李澤厚.論語今讀［M］.合肥:安徽文藝出版社,1998.