“法眼宗”創(chuàng)建于撫州考論

■章軍華

五代亂世，“佛教終不能大發(fā)展；經(jīng)典既失，人才亦稀，益陷于衰微矣”［1］(P243)。加之較有勢(shì)力的后周歷時(shí)50余年的破佛令影響，致使佛教重心向南方轉(zhuǎn)移。時(shí)為南唐勢(shì)力范圍的江西撫州，由此迎來佛教的又一鼎盛期，其標(biāo)志是 “法眼宗”的創(chuàng)建。

文益禪師（885—975）是南禪“五宗七家”的“法眼宗”創(chuàng)建者。目前，學(xué)界一般以為，“法眼宗”創(chuàng)建于金陵報(bào)恩禪院，其實(shí)這是一種誤解。據(jù)本文考證，文益禪師在撫州崇壽院住持大約有30年之久，“法眼宗”的宗旨與主要禪學(xué)思想及弘法傳嗣等均在此時(shí)完成，晚年才被南唐后主李瓂迎請(qǐng)至金陵報(bào)恩禪院，在圓寂于清涼寺后被謚為“大法眼禪師”。因此，金陵報(bào)恩禪院只是文益禪師弘法的重要道場(chǎng)。

一

文益禪師悟道及來?yè)嶂莸挠涊d，詳見宋人釋普濟(jì)撰的《五燈會(huì)元》中“青原下八世”條之“羅漢琛禪師法嗣”：

金陵清涼院文益禪師，余杭魯氏子，七歲依新定智通院全偉禪師落發(fā)，弱齡稟具于越州開元寺，屬律匠希覺師，盛化于明州鄖山育王寺，師往預(yù)聽，……振錫南邁，抵福州參長(zhǎng)慶，不大發(fā)明，后同紹修、法進(jìn)三人欲出嶺，過地藏院，……師窘無以對(duì)，即放包依席下求決擇，近一月余日，……師於言下大悟。因議留止，進(jìn)師等以江表叢林欲期歷覽，命師同往，至臨川，州牧請(qǐng)住崇壽院。…………江南國(guó)主重師之道，迎住報(bào)恩禪院，署凈慧禪師，……周顯德五年戊午七月十七日示疾，國(guó)主親加禮問。閏月五日，剃發(fā)澡身，告眾，訖跏趺而逝，顏貌如生，壽七十有四。臘五，十四城下諸寺院具威儀，迎引公卿，李建勛以下素服，奉全身於江寧縣丹陽(yáng)，起塔，謚大法眼禪師，塔曰“無相”，后李主剏報(bào)慈院，命師門人囗覺言導(dǎo)師開法，再謚師大智藏大導(dǎo)師。［2］(卷十·青原下八世《羅漢琛禪師法嗣》)以上記載，為宋代高僧釋普濟(jì)所撰，內(nèi)容可信度高。但其中并沒有記載文益到撫州的具體時(shí)間，也沒有說明“江南國(guó)主”迎請(qǐng)他住持金陵報(bào)恩禪院的具體時(shí)間。其他相關(guān)史料，均沒有這方面的具體記載，但仍然可以從其他旁證材料，找到一些依據(jù)。

從上引文中得知，文益“弱齡”以后“振錫南邁”，到達(dá)福州地藏寺，然后抵達(dá)臨川（撫州），按他的游方歷程來計(jì)算，文益從“二十歲（弱齡）”稟具越州開元寺，然后前往明州育王寺預(yù)聽，及在育王寺內(nèi)旁覽儒典，期間時(shí)隔應(yīng)不會(huì)太長(zhǎng)，且暫按三至五年估算；至“振錫南邁”，抵福州地藏寺，得桂琛禪師衣缽后，期間“進(jìn)師（法進(jìn)）等以江表叢林欲期歷覽”為由，繼續(xù)南征直至臨川，這一期間時(shí)隔也不會(huì)太長(zhǎng)，也按三至五年估算。這樣一來，按初步估算，文益到達(dá)臨川住持崇壽院的時(shí)間，大約在后梁開平末至貞明年間（910—915），其時(shí)文益在25至30歲之間。筆者這種估算，在王榮國(guó)的研究中得到考證應(yīng)驗(yàn)：“文益入閩在福州參謁慧棱與桂琛的時(shí)間應(yīng)在梁開平末年至貞明年間?！保?］而文益得法后，曾一度“獨(dú)于甘蔗洲卓庵”，后因法進(jìn)等人之勸，才游方至臨川，并受請(qǐng)住持崇壽院。時(shí)“甘蔗洲”在“侯官縣”的“府城西北十五都江心”，五代時(shí)屬福州轄地。［4］(P72)查閱中國(guó)歷史年代可知，“梁開平末年至貞明年間”的年限，“梁開平末”指“后梁太祖朱晃”年號(hào)，為公元910年；“貞明”指“后梁末帝朱紮”年號(hào)，為公元915年?？芍?，時(shí)間在公元910至915年之間，其時(shí)，文益禪師已深得桂琛禪師“一切現(xiàn)成”的禪學(xué)精髓思想，這正是“法眼宗”的宗風(fēng)核心思想。

接下來的問題是，文益禪師在撫州住持弘法時(shí)間有多長(zhǎng)，“江南國(guó)主”迎請(qǐng)文益到金陵報(bào)恩禪院的具體時(shí)間為何時(shí)？

據(jù)宋代契嵩（1007—1072年）《傳法正宗記》記載：“江南國(guó)主李氏，聞其（指文益）風(fēng)遂請(qǐng)入都，使領(lǐng)清涼大伽藍(lán)，……號(hào)為清涼之宗?！保?］(P51)契嵩禪師為宋真宗時(shí)代高僧，博通內(nèi)典，且距文益圓寂時(shí)間不長(zhǎng)，因此他的論說可信度高。按契嵩禪師說法，則文益初“入都”時(shí)在“金陵報(bào)恩禪院”，實(shí)則為暫時(shí)安頓，他在金陵報(bào)恩禪院的時(shí)間應(yīng)該不會(huì)太長(zhǎng)，后才正式延住皇家寺院清涼院道場(chǎng)。

其他史料均記載李瓂延請(qǐng)文益禪師 “住報(bào)恩院”，而不言“清涼院”。如《十國(guó)春秋》載：“元宗重其人（文益），延住報(bào)恩院?！保?］(《十國(guó)春秋》卷三十三)（“元宗名李景（瓂），字伯玉，烈祖長(zhǎng)子。”［2］(《十國(guó)春秋》卷十六)）《十國(guó)春秋》為清人吳任臣編撰的紀(jì)傳本史書，其時(shí)與南唐已久遠(yuǎn)，較之契嵩禪師記載，仍是契嵩所言更為可信。另?yè)?jù)《五燈會(huì)元》載：“天臺(tái)山德昭國(guó)師，……后唐同光中游方，……最后至臨川謁法眼，法眼一見深器之?！保?］(卷十·青原下八世《羅漢琛禪師法嗣》)“后唐同光中”為后唐莊宗年號(hào)（923—926），可知此時(shí)的文益禪師仍住持撫州崇壽院，按年齡計(jì)算，文益禪師此時(shí)大約40歲。這則史料記載是可信的，也就是說，文益禪師離開撫州的時(shí)間，一定是在 “后唐同光中”（923—926）以后。

又，據(jù)《景德傳燈錄》載：“江南國(guó)主（李瓂）為鄭王時(shí)，受心法于凈慧之室?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)李瓂為“鄭王”的時(shí)間，應(yīng)是其父李昇稱帝的升元元年（937）至“升（昇）元四年（940）八月（李瓂）立為皇太子”［2］(《十國(guó)春秋》卷十六)之間的事，就是在這三年之間，李瓂曾專程來到轄地?fù)嶂莩鐗墼菏茴I(lǐng)“心法”。那么，有無可能正是此時(shí)李瓂“遂請(qǐng)入都”呢？筆者以為不可能，因?yàn)檫@里有一個(gè)基本禮儀常規(guī)問題。李瓂此時(shí)只是“鄭王”身份，沒有資格及能力延請(qǐng)禪師來京城弘法，最多只有建議的資格。只有在李瓂受禪帝位之后，或被確定為“太子”地位有了一定行政能力之后，延請(qǐng)高僧入京城弘法并“賜號(hào)”，才符合皇家帝制禮儀。由此推論，文益禪師離開撫州的時(shí)間，應(yīng)該在李瓂入禪帝位之后，或者最早莫過于他被立為太子（儲(chǔ)君）之后，而這個(gè)時(shí)間段，大約在李昇昇元四年（940）至李瓂保大元年（公元943年）之間。由此筆者有一個(gè)假設(shè)，文益在李瓂被立為皇太子（940）以后即“遂請(qǐng)入都”，然后暫住在報(bào)恩院，至他登基（943）后則迎請(qǐng)住持皇家清涼院。但這個(gè)假設(shè)，仍需要進(jìn)一步證實(shí)。因?yàn)閮烧呦嗑鄷r(shí)間僅為三年，無論按哪個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)計(jì)算，文益禪師此時(shí)已有50多歲，且在撫州住持及弘法已經(jīng)歷時(shí)大約30年之久。

另外兩則史料，能旁證文益禪師離開撫州至金陵的時(shí)間。

《十國(guó)春秋》載：“（保大元年，943年）夏四月，中書侍郎同平章事李建勛罷為昭武節(jié)度使，鎮(zhèn)撫州?！保?］(《十國(guó)春秋》卷十六)結(jié)合前引文，文益禪師圓寂時(shí)，有“李建勛以下公卿素服”的記載，且李建勛奉命將文益法體“奉全身至江寧丹陽(yáng)”并“起塔”安置。按皇家喪葬祭儀禮節(jié)，具體操辦文益喪禮的官吏身份，一是顯示皇家規(guī)格威儀，一是熟悉文益禪師本人或?yàn)槲囊娑U師關(guān)系密切者，而這兩點(diǎn)都具備，就非李建勛莫屬了。因?yàn)樗?zhèn)守?fù)嶂?，即“州牧”，曾是文益的直接主管地方官吏，后又回金陵任中書侍郎同平章事。所以，從這個(gè)意義上講，“保大元年”（943）時(shí)李建勛被貶為撫州“州牧”時(shí)，文益仍在撫州，其時(shí)他已58歲，或者可以這樣理解，李瓂禪位稱帝（保大元年）以后，時(shí)李建勛鎮(zhèn)守?fù)嶂轂椤爸菽痢逼陂g，正是李建勛奉命具體負(fù)責(zé)迎請(qǐng)文益禪師至金陵。正因?yàn)槿绱耍罱▌妆荒咸茋?guó)主李瓂任命為具體操辦文益禪師喪禮，就非常符合禮儀規(guī)范。反之亦然，文益禪師正是由李建勛在保大元年（943）夏四月之后被迎請(qǐng)“入都”的。

另一條較有力度的佐證，來自《十國(guó)春秋》卷三十三：“僧休復(fù)，北海王氏子也。幼出家，十九納戒，烈祖創(chuàng)清涼道場(chǎng)，延居之。保大元年十月朔，致書辭?！保?］(《十國(guó)春秋》卷三十三)從這則史料可以看出，休復(fù)禪師的請(qǐng)辭，即與文益禪師“入都”有關(guān)，因?yàn)樾禄实鄣腔?，皇家清涼道?chǎng)住持更替順理成章，這便與前文“使領(lǐng)清涼大伽藍(lán)”記載吻合。

綜上，基本上可以得出一個(gè)結(jié)論：文益禪師被延請(qǐng)“入都”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，應(yīng)該是李瓂登基時(shí)的保大元年（943）夏四月之后至十月朔之前。時(shí)文益禪師58歲，在撫州住持和弘法的時(shí)間約達(dá)30年之久。

二

文益禪師生活的年代，正是唐末五代禪宗歷史上“一花開五葉”的時(shí)期，先后出現(xiàn)臨濟(jì)宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗五家，文益創(chuàng)建的“法眼宗”是最后立宗的一個(gè)宗派，其三代祖師法眼文益（885—975）、天臺(tái)德韶（891—972）、永明延壽（904—975）均是學(xué)修并重的高僧。

文益禪師曾于律宗高僧希覺門下修學(xué)，后嗣法于桂琛禪師且開悟，先后住持過撫州崇壽院、金陵報(bào)恩院、清涼寺三大道場(chǎng)，他的禪學(xué)思想主要見其經(jīng)典 《宗門十規(guī)論》、《大法眼禪師頌》等，另有明人圓信、郭凝之輯錄的《大法眼文益禪師語(yǔ)錄》等。簡(jiǎn)而言之，文益創(chuàng)立的“法眼宗”禪學(xué)宗旨，即“般若無知”、“一切現(xiàn)成”。誠(chéng)如吳言生所論：“（文益頓時(shí)開悟）這則悟道因緣，對(duì)文益禪學(xué)思想有很大影響，形成了 ‘般若無知’、‘一切現(xiàn)成’的法眼宗風(fēng)?！保?］

又如前文，文益禪師離開撫州的具體時(shí)間是李景大保元年（943），因?yàn)橹挥兴?dāng)上皇帝以后，才有行政權(quán)力將他從撫州道場(chǎng)迎請(qǐng)至京城（金陵），并住持皇家道場(chǎng)清涼院。文益禪師“入都”后，先暫住在金陵報(bào)恩院，至“十月朔”由于休復(fù)禪師請(qǐng)辭之后，再住持皇家清涼院。如此，則文益禪師在撫州住持與弘法長(zhǎng)達(dá)30余年，“四遠(yuǎn)之僧求益者不減千計(jì)”的說法真實(shí)可信。文益禪師在撫州弘法長(zhǎng)達(dá)30余年，期間他的禪學(xué)思想已經(jīng)成熟和定型，其創(chuàng)建的“法眼宗”宗風(fēng)“般若無知”、“一切現(xiàn)成”禪學(xué)精髓思想，即是在撫州禪學(xué)道場(chǎng)得以完成的。

吳言生說：“法眼宗強(qiáng)調(diào)萬物有其原本的秩序，自然天然，眼觸色成形，耳應(yīng)聲為響。眼色耳聲，就是一切現(xiàn)成?！保?］誠(chéng)如前引文，文益禪師的“一切現(xiàn)成”禪學(xué)宗風(fēng)思想，直接來源于桂琛禪師的教誨，時(shí)桂琛禪師與文益問答，文益在“窘無以對(duì)”與“詞窮理絕”的境地下，桂琛才不得不直接言明“若論佛法，一切現(xiàn)成”，文益才“於言下大悟”。這則記載，可以說明兩個(gè)問題：第一，文益的“一切現(xiàn)成”禪學(xué)思想，直接來源于桂琛的言傳；第二，桂琛以“直言”方式傳給文益的“一切現(xiàn)成”禪學(xué)思想，使文益“於言下開悟”，這種方式與禪學(xué)“拈花”或“棒打斥喝”傳統(tǒng)教導(dǎo)方式不一致。換言之，文益禪師是直接接受了桂琛的“一切現(xiàn)成”禪學(xué)觀點(diǎn)，是在被“灌輸”之下才“開悟”的，這種“開悟”暫時(shí)只是停留在理論層面，只是一種觀念和理論的接受，文益禪師正是帶著這種觀念和禪學(xué)理論，來到撫州住持崇壽院，而這種觀念和禪學(xué)理論的實(shí)踐應(yīng)驗(yàn)及完成，則是在撫州崇壽院30余年的修行與弘法實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。

“般若無知”一詞，來源于東晉僧肇的《肇論·般若無知論》，“般若”指“圣智”，不同于凡人的認(rèn)識(shí)“惑智”，它洞察一切，是最全面也是最高的智慧，是一種神秘的直觀：“這種觀照活動(dòng)不需要經(jīng)過任何感覺思維，不必借助任何言語(yǔ)、文字。與世俗之知認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界不同，般若觀照的對(duì)象不是任何具體的客觀事物，乃是無相的真諦。”［7］可知，文益禪師的“般若無知”禪學(xué)思想，是他從教義經(jīng)典得來的。雖然“般若無知”禪學(xué)思想來源于經(jīng)典，卻被文益禪師借鑒于禪學(xué)問答式的實(shí)踐，運(yùn)用得渾然天成。杭州永明寺道潛禪師初到撫州拜謁文益禪師，文益問道潛有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》的“六相”問題：

一日凈慧問曰：“子於參請(qǐng)外看什么經(jīng)？”師曰：“看華嚴(yán)經(jīng)?！眱艋墼唬骸翱倓e同異成壞六相，是何門攝屬？”師對(duì)曰：“文在十地，品中據(jù)理，則世出世閑，一切法皆具六相。”（凈慧）曰：“空還具六相也無？”師懵然無對(duì)。凈慧曰：“子卻問吾。”師乃問曰：“空還具六相也無？”凈慧曰：“空。”師於是開悟。［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)這一史料記載，文益禪師把“六相”法門這等“無相”的“真諦”（圣智），通過“言語(yǔ)”之外的“玄外音”，即禪宗“拈花”式的教誨方式，完成了對(duì)道潛禪師的“心法”傳授，這是“般若無知”的最高境界。由此可知，文益禪師住持撫州崇壽院期間，其法眼宗風(fēng)“般若無知”禪學(xué)思想已經(jīng)相當(dāng)成熟且實(shí)踐運(yùn)用得渾然天成。另一個(gè)例證是，金陵報(bào)恩院法安慧濟(jì)禪師，他曾“印心於法眼之室”，可謂文益禪師的“衣缽”弟子，“初住撫州曹山崇壽院，為第四代上堂，謂眾曰：‘知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)法安慧濟(jì)禪師為文益住持撫州崇壽院的 “第四代上堂”，受心法于文益，后又追隨文益到達(dá)“金陵報(bào)恩院”，他對(duì)“幻”、“離”、“覺”的認(rèn)識(shí)，即是法眼宗“般若無知”禪學(xué)思想最高境界，已達(dá)“六相”即“空”的上乘（圣智）層面，可謂法眼宗的“真諦”。

以上兩則史料記載，見證著文益禪師住持撫州崇壽院時(shí)期，其“法眼宗”禪學(xué)思想的成熟與實(shí)踐的運(yùn)用，從這個(gè)意義上講，“法眼宗”創(chuàng)建于撫州的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，應(yīng)該站得住腳。

又，文益禪師受桂琛禪師的“一切現(xiàn)成”禪學(xué)思想，啟蒙于福州地藏寺，實(shí)際上也是成熟和實(shí)踐運(yùn)用于撫州崇壽院。

如“天臺(tái)山德韶國(guó)師”在遍訪國(guó)內(nèi)50多位高僧以后，“最后至臨川謁凈慧禪師，凈慧一見，深器之。師以遍涉叢林，亦倦於參問，但隨眾而已。一日，凈慧上堂，有僧問‘如何是曹源一滴水？’凈慧曰：‘是曹源一滴水。’僧惘然而退，師於坐側(cè)豁然開悟”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)?？芍?，作為“法眼宗”第二代宗師的德韶禪師，正是文益的一句“是曹溪一滴水”的“拈花”式“玄言”，才得以“開悟”，而這句“是曹溪一滴水”的禪學(xué)思想基礎(chǔ)，即是“一切現(xiàn)成”經(jīng)典的實(shí)踐運(yùn)用結(jié)果，文益在《宗門十規(guī)論》中的“色相俱泯，觸目菩提”禪學(xué)思想，“首先是注重對(duì)世俗之知予以徹底的清除?！薄跋搅酥姾螅剿匀怀尸F(xiàn)于觀照主體，已不是外在的色相，而是其內(nèi)在的真如佛性之美?！保?］如此，文益所言的“是曹源一滴水”，正是在“消除了知見后”的“內(nèi)在的真如佛性之美”，而這種“山水自然呈現(xiàn)于觀照主體”的“一切現(xiàn)成”禪學(xué)精髓，被德韶禪師悟得，所以，文益贊德韶偈語(yǔ)“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山”時(shí)有“即此一偈，可起吾宗”，也正是因?yàn)樗皾M目”皆是“曹源一滴水”的“佛心”。

如此，文益禪師在撫州崇壽院住持時(shí)，將“一切現(xiàn)成”的“法眼宗”宗風(fēng)思想通過“是曹源一滴水”的“觀照”方式傳授給德韶，從而完成了“法眼宗”的創(chuàng)建并向第二代宗師的傳承和延伸。因此，從這個(gè)意義上講，“法眼宗”創(chuàng)建和完成于撫州崇壽院的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也是站得住腳的。文益禪師能在撫州住持間確立禪學(xué)思想（法眼宗），還在于他時(shí)任撫州崇壽院住持30余年的時(shí)間里，曾有“四方之僧”不減千人數(shù)的拜謁和弘法傳揚(yáng)，最為重要的是，時(shí)為“鄭王”的南唐國(guó)主李瓂，曾專程到撫州“受心法于凈慧之室”。而文益在被迎請(qǐng)至金陵清涼寺道場(chǎng)之后，“厥后微言欲絕，大夢(mèng)誰醒，既傳法而有歸，亦同凡而示滅”［2］(《宋高僧傳》卷十三·周金陵清涼文益?zhèn)?,即可知，“法眼宗”作為南禪宗派的確立及傳揚(yáng)，實(shí)際上完成于江西撫州崇壽院道場(chǎng)。

三

如上引文，文益禪師住持撫州崇壽院，“四方之僧”不減千人數(shù)前來拜謁，其中還有南唐國(guó)主李瓂、“法眼宗”第二代宗師德韶禪師等人。由此可知，文益禪師在撫州住持的弘法盛況，以及“法眼宗”傳揚(yáng)的繁盛。

據(jù)《景德傳燈錄》載，文益禪師的其他法嗣及相關(guān)高僧與撫州的契緣，金陵清涼文益禪師法嗣30人，其中江蘇10人，江西10人，浙江6人，福建2人，洛陽(yáng)1人，高麗國(guó)（朝鮮）1人。而江西10人中，其中洪州（南昌）5人，撫州2人，廬山（九江）2人，廬州（吉安）1人。而撫州的2位法嗣中，一位是“撫州黃山良匡禪師”，另一位是“撫州崇壽契稠禪師”。

現(xiàn)列舉國(guó)內(nèi)前來?yè)嶂莅葜]文益禪師且后來也成為一代高僧的禪師名錄，此見證著 “法眼宗”在撫州確立后的傳揚(yáng)和繁盛。

（一）德韶禪師

據(jù)《景德傳燈錄》載：“天臺(tái)山德韶國(guó)師，處州龍泉人也，俗姓陳氏……十八納戒於信州開元寺，后唐同光中，游方詣投子山，見大同禪師，乃發(fā)心之始，次謁龍牙遁和尚，……如是歷參五十四，善知識(shí)，皆法緣未契，最后至臨川謁凈慧禪師……師於坐側(cè)，豁然開悟?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

德韶禪師在參歷50多位高僧之后，最后至撫州拜謁文益禪師，才得契緣且成為法眼宗的法嗣傳人，因此或可以這樣說，“法眼宗”的第二代宗師德韶禪師，是從撫州禪學(xué)受益且領(lǐng)引一代宗師風(fēng)范的?！八髞碓谔炫_(tái)山建立道場(chǎng)，被人們視為天臺(tái)智者大師再來，曾被吳越王錢俶迎住杭州，尊為國(guó)師，還曾幫助天臺(tái)宗從海外找回失佚的典籍?！保?］(P8)

（二）慧明禪師

據(jù) 《景德傳燈錄》載：“杭州報(bào)恩寺慧明禪師，姓蔣氏，幼出家，三學(xué)精練，志探玄旨，乃南游于閩越間，歷諸禪會(huì)，莫契本心，后至臨川謁凈慧禪師。師資道合，尋回鄞水大梅山庵居?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

（三）道潛禪師

據(jù) 《景德傳燈錄》載：“杭州永明寺道潛禪師，河中府人也，姓武氏，初詣臨川，謁凈慧禪師，一見異之，便容入室。一日，凈慧問曰……師于是開悟?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

（四）法安慧濟(jì)禪師

據(jù)《景德傳燈錄》載：“金陵報(bào)恩院法安慧濟(jì)禪師，太和人也，印心於法眼之室，初住撫州曹山崇壽院，為第四世上堂?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

（五）契稠禪師

據(jù) 《景德傳燈錄》載：“撫州崇壽院契稠禪師，泉州人也，上堂升坐，……眾中有未知者，便請(qǐng)相示，僧問凈慧之燈親然汝水，今日王侯請(qǐng)命，如何是凈慧之燈？師曰：‘更請(qǐng)一問。’……師淳化三年示（滅）。”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

淳化三年（992）即北宋太宗年號(hào)，此時(shí)文益禪師圓寂已十七年。值得注意的是文中言“凈慧之燈親然汝水”句，則知“法眼宗”創(chuàng)建于撫州崇壽院后，于南唐滅亡至北宋太宗年間已將道場(chǎng)中心轉(zhuǎn)移至 “汝水”（指臨川郡城內(nèi)，即撫州府城）。

（六）紹崖禪師

據(jù)《景德傳燈錄》載：“杭州真身寶塔寺紹崖禪師，雍州人也，姓劉氏，七歲依高安禪師出家，十八進(jìn)具于懷暉律師。暨游方，與天臺(tái)韶國(guó)師同受記于臨川。……師開寶四年七月示疾……壽七十三。”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

（七）文遂禪師

據(jù)《景德傳燈錄》載：“金陵報(bào)慈道場(chǎng)文遂導(dǎo)師，杭州人也，姓陸氏，……師問：‘僧從什么處來？’曰：‘撫州曹山來?！瘞熢唬骸畮壮痰酱?？’曰：‘七程。’師曰：‘行卻許多山林溪澗，何者是汝自己？’曰：‘總是。’”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)

（八）南唐后主李瓂

據(jù)《五燈會(huì)元》載：“江南國(guó)主為鄭王時(shí)，受心法于凈慧之室。暨凈慧入滅，復(fù)嘗問于師。”［2］(卷十·青原下八世《羅漢琛禪師法嗣》)

南唐后主李瓂受心法于凈慧禪師，后又迎請(qǐng)至金陵，實(shí)際上把“法眼宗”推上南唐國(guó)家宗教層面的高度。

（九）其他高僧

據(jù)《景德傳燈錄》卷二十六記載：文益禪師法嗣名錄中，還有“撫州覆船和尚”；另有“撫州龍濟(jì)山紹修禪師法嗣一人見錄”等史料記載。

據(jù)《景德傳燈錄》載：“廬山歸宗寺第十四世慧誠(chéng)禪師，揚(yáng)州人也，姓崔氏，幼出家，於撫州明水院受具?！保?］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)撫州明水院，在撫州府城西約30里的青蓮山，今臨川區(qū)境內(nèi)，當(dāng)時(shí)明水院為汝水的一個(gè)法眼宗大道場(chǎng)。

又載：“撫州黃山良匡禪師，吉州人也，上堂謂眾曰：‘高山頂上空蔬飯，無可祗待諸道者。唯有金剛眼睛，憑助汝發(fā)明真心。汝若會(huì)得，能破無明黑暗；汝若不會(huì)，真?zhèn)€不壞便起歸?！保?］(卷二十八《前集》)撫州黃山寺，在撫州府西南宜黃縣境內(nèi)，距曹山寺30余里，時(shí)為法眼宗的道場(chǎng)。

四

在上文中，言及時(shí)“法眼宗”在撫州的道場(chǎng)名有：崇壽院、黃山寺、龍濟(jì)寺、明水院、汝水（寺院）等，現(xiàn)逐一細(xì)述。

（一）崇壽院

如前，“崇壽院”之名，初見文益禪師傳記中有“至臨川，州牧請(qǐng)住崇壽院”句。“崇壽院”究竟在撫州什么地方呢？一說就在撫州城內(nèi)，筆者對(duì)此說持懷疑的主要原因是，明清以來的撫州府與臨川縣志中沒有發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)記載或痕跡；一說是在撫州宜黃縣境內(nèi)，因?yàn)楸彼螘r(shí)道原撰的《景德傳燈錄》中，就有“金陵報(bào)恩院法安慧濟(jì)禪師”曾“初住撫州曹山崇壽院”的記載，點(diǎn)明“崇壽院”就在“曹山”。顯然，后一則說法符合歷史真相。

曹山，在今撫州市宜黃縣境內(nèi)?！疤拼笃?，本寂禪師（840—901）從洞山（在今宜豐縣）良價(jià)禪師門下學(xué)禪法后來到本縣（宜黃）曹山，成為曹山寺第一代禪師。本寂繼承與發(fā)揚(yáng)其師法，著《解釋洞山伍位顯訣》，振作洞山家風(fēng)，禪法大成，使良價(jià)禪師和他所創(chuàng)立的曹洞宗成為我國(guó)佛教禪宗五家之一。”［8］(P589)可知，從唐代后期本寂禪師在此“振作洞山家風(fēng)、禪法大成”以來，“曹山”就成為南禪的重要道場(chǎng)。加上“曹山”地處偏僻，自然成為五代戰(zhàn)亂時(shí)僧侶避亂與修行弘法的良好選擇。撫州州牧請(qǐng)文益住持曹山崇壽院，或與曹山的禪學(xué)名望有關(guān)。有一點(diǎn)需要說明，南唐時(shí)尚沒有“宜黃”縣名，至北宋太祖“乾德五年（967）”時(shí)“李煜割崇仁三鄉(xiāng)立宜黃場(chǎng)。開寶三年（970）煜以場(chǎng)為縣”［9］(P53)。此史料僅言“臨川崇壽院”或“撫州崇壽院”，是符合歷史真實(shí)的。

據(jù)《宜黃縣志》載：“（曹山寺）座落在城南鄉(xiāng)陳坊村西面1.5公里的曹山山中。唐咸通年間（860—874年），本寂禪師從洞山抵本縣曹山，曹山居士王若一將何王觀（后改稱荷玉觀）舍給本寂住持，香火頗盛。宋大中祥符二年（1009），荷玉觀改稱寶積寺。紹興年間（1131—1162），因寺堂腐朽，重新修葺，游者甚多。明初遭兵燹，后重建法堂、大王殿、鐘鼓樓。”［8］(P591)

（二）龍濟(jì)寺

據(jù)《景德傳燈錄》載，“吉州清原山行思禪師”下有 “金陵清涼文益禪師法嗣三十三人”、“撫州龍濟(jì)山紹修禪師法嗣一人”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)等記載，此“紹修”即與“文益”、“法進(jìn)”三人同出福州地藏寺者而來到撫州的禪師，時(shí)州牧請(qǐng)文益住持崇壽院，紹修抑或是州牧請(qǐng)住持龍濟(jì)山寺。在文益被迎請(qǐng)至金陵以后，金陵凈德道場(chǎng)達(dá)觀禪師智筠曾游方“謁撫州龍濟(jì)修山主，親附久之”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)。龍濟(jì)寺因此可以視為“法眼宗”在撫州又一重要的道場(chǎng)。龍濟(jì)寺在今撫州市崇仁縣禮陂鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)，距曹山北部20余里。

據(jù)《崇仁縣志》載：“位于禮陂橋西北2.5公里的‘學(xué)士山’之巔，唐天祐元年（904）建，寺前有一大院。兩側(cè)各構(gòu)僧舍一排，可容居百余人。舍后為正殿，殿內(nèi)塑有各種佛像，頗為雄偉。寺后有古泉井，東側(cè)山峰上有跑馬場(chǎng)，場(chǎng)下有系馬樁。寺周蒼杉，綠竹繁茂，寬廣約20畝，風(fēng)景秀麗。相傳，明代曾有儒士于此講學(xué)，故以‘學(xué)士’為山名?！保?0］(P773)

（三）黃山寺（五峰僧舍）

如前文《景德傳燈錄》載：“撫州黃山良匡禪師，吉州人也……方丈僧問：‘如何是黃山家風(fēng)？’師曰：‘筑著汝皋孔。’”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)可知，“撫州黃山寺”是法眼宗在撫州的又一重要道場(chǎng)。另見《撫州府志》載：“陳氏者，宜黃涂端友妻也，宋紹興乙巳 （紹興年間無 ‘乙巳’，或?yàn)椤颐?135］、‘乙丑’［1145］、‘丁巳’［1137］、‘己巳’［1149］之誤），賊發(fā)，被驅(qū)入黃山寺?！保?］(P53)可知,南宋時(shí)宜黃境內(nèi)“黃山寺”仍存在。甚至元代時(shí)期仍然保存著一定規(guī)模的寺院，以至于一位鄉(xiāng)賢“陸子靜”到此隱居:“（陸子靜）延祐三年（1316），先生深入宜黃山中五峰僧舍（即黃山寺，圖示畫有五峰）以居，六越月修易纂言?！保?］(集部·別集類《吳文正集·附錄》)

黃山寺在今撫州市宜黃縣二都鄉(xiāng)境內(nèi),最早在五代后梁時(shí)期建有禪寺。據(jù)《宜黃縣志》載：“后梁乾化二年（912），月輪禪師從福建來到本縣二都山前黃山峰，后建黃山寺?！保?］(P589)明代，宜黃鄉(xiāng)賢仍稱黃山寺為本縣佛教三大祖庭之一，如羅仲《三禪院游記》中稱：“吾宜之禪窟，甲于西江，宜之古剎三十有六，如曹、黃、石其最也。”［8］(P589)清代同治十年修的《宜黃縣志》“疆域全圖”中標(biāo)注有“黃山”形狀，即為“五峰狀貌”，上畫有“僧舍”簡(jiǎn)易標(biāo)識(shí)，在“石鞏源”之西、“霍源”之西北、“樂公山源”之南。［8］(P589)

（四）明水院

如前文，據(jù)《景德傳燈錄》載“文益法嗣”名錄之下，由“慧誠(chéng)禪師”“揚(yáng)州人也，姓崔氏，幼出家，於撫州明水院受具”，“淳化四年孟夏月”“開法住持（廬山歸化寺）”［6］(三編子部《景德傳燈錄》卷二十五·文益法嗣)則知，時(shí)“撫州明水院”為撫州境內(nèi)又一法眼宗道場(chǎng)。

明嘉靖版《撫州府志》“本府疆域之圖”中，即標(biāo)注“明水”山形，在“仙桂峰”西側(cè)。［9］(P104-105)清同治版《臨川縣志》區(qū)域地圖中有專版標(biāo)注“明水山圖”，圖中的山水與大規(guī)模寺院相當(dāng)突出。［11］(P104)

明水寺今已毀，遺址在今撫州臨川區(qū)溫泉鄉(xiāng)青蓮山水庫(kù)區(qū)域。

（五）汝水（寺院）

如前引文，多見國(guó)內(nèi)禪師來?yè)嶂葜]文益禪師的記載，其中有天臺(tái)山德韶國(guó)師、杭州報(bào)恩寺慧明禪師、杭州永明寺道潛禪師等“至臨川謁凈慧禪師”的文字記錄，甚至宋代出現(xiàn)“（虎僧）因游方臨川崇壽院”［2］(卷四百三十三《太平廣記》)的文字記載等。因此，一些學(xué)者認(rèn)為撫州府城內(nèi)也有一座“崇壽院”存在，時(shí)文益禪師住持撫州崇壽院即此。

如前文所述，筆者對(duì)此觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度。但不排除文益禪師住持撫州崇壽院（宜黃曹山寺）期間，撫州府城內(nèi)也有一座法眼宗道場(chǎng)的寺院，為文益時(shí)常延居或弘法之所。查閱現(xiàn)存明清時(shí)期的《撫州府志》與《臨川縣志》，終于發(fā)現(xiàn)一絲線索，如作為官府重要寺院之一的“天寧寺”，坐落在州府之側(cè)、“文昌門”之旁，該寺為“五代時(shí)楊吳建，寺有一滴泉。咸豐六年毀”［11］(P1107)。其中提及“一滴泉”句，讓人聯(lián)想起文益禪師的“曹溪一滴水”名言。明嘉靖版《撫州府志》記載撫州府城“東隅”有“天寧寺”，也注明“有一滴泉”，且附錄“注釋”條云：“天寧寺詩(shī)（楊長(zhǎng)孺）：法眼三泓井，曹源一滴泉；經(jīng)乾林宇血，碑老徑山禪；衲子非常釋，叢林別是天；方諸多少淚，分灑汝江邊?！保?］(P178-179)從這幾則史料記載，至少可以判斷，撫州府城內(nèi)的“天寧寺”后成為文益禪師創(chuàng)立的“法眼宗”的重要場(chǎng)道之一。而前引文中有四方僧侶來“臨川謁文益”的記載，其言“臨川（撫州）”或“汝水（寺院）”或?yàn)椤疤鞂幩隆薄?/p>

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