恩格斯關(guān)于建設(shè)未來(lái)新社會(huì)的構(gòu)想及其當(dāng)代意義

■奚廣慶

19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯共同開(kāi)創(chuàng)的關(guān)于人類徹底解放和全面自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)和事業(yè)，今天已成為當(dāng)代進(jìn)步人類的寶貴思想財(cái)富與崇高追求。在人類社會(huì)信息化、全球化、福利化、金融化、智能化的時(shí)代，在當(dāng)代世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整、大融合的時(shí)代，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路、創(chuàng)造當(dāng)代人類發(fā)展奇跡、日益深刻影響世界發(fā)展進(jìn)程的時(shí)代，紀(jì)念恩格斯逝世120周年，學(xué)習(xí)他的不朽學(xué)說(shuō)，繼承他的光輝事業(yè)，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立和發(fā)展中的杰出地位

馬克思和恩格斯是在19世紀(jì)40年代，歐洲工業(yè)革命、科技創(chuàng)新和資本主義生產(chǎn)方式取得巨大成功的時(shí)代，登上世界歷史舞臺(tái)，闡明和推進(jìn)歐洲社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)和人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步事業(yè)的。最初，馬克思主要進(jìn)行歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，恩格斯則開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。他發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，寫(xiě)作了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)，闡明新興工人階級(jí)的歷史地位和歷史使命。他把共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)通俗地在工人群眾中進(jìn)行傳播教育，先后寫(xiě)作了《共產(chǎn)主義信條》《共產(chǎn)主義原理》《共產(chǎn)主義者和卡爾-海因岑》等文章，批判非科學(xué)的思潮，闡明共產(chǎn)主義理論和方法。這些論著為科學(xué)社會(huì)主義 “完備的理論和實(shí)踐的黨綱”——《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世奠定了豐厚的基礎(chǔ)，是《宣言》名副其實(shí)的創(chuàng)作人之一。

1848歐洲革命失敗后，馬克思和恩格斯都旅居英國(guó)。恩格斯在曼徹斯特經(jīng)營(yíng)自己的公司，同時(shí)進(jìn)行社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)研究，從經(jīng)濟(jì)上資助馬克思一家。1870年從曼徹斯特遷居倫敦后，又全身心地投入理論研究和實(shí)踐斗爭(zhēng)。鑒于馬克思致力于《資本論》的寫(xiě)作又身體欠佳，恩格斯除了支持馬克思《資本論》的寫(xiě)作（馬克思逝世后又整理出版《資本論》第二、三卷），還擔(dān)負(fù)著科學(xué)社會(huì)主義繁重理論工作。他完成了馬克思主義第一部百科全書(shū)式著作 《反杜林論》，以批判的形式，把他們的共產(chǎn)主義世界觀、辯證方法、經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)做出系統(tǒng)連貫的闡明。在此基礎(chǔ)上編著的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)，簡(jiǎn)潔通俗凝練地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和基本觀點(diǎn)，被馬克思稱作“科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)”［1］（P689）。恩格斯在和法國(guó)工人黨領(lǐng)導(dǎo)人通信中說(shuō)，考慮到一般工人群眾不可能閱讀《資本論》那些大本子，專門(mén)編著了這本小冊(cè)子。所以，這本書(shū)在廣大工人勞動(dòng)群眾中得到了非常廣泛的傳播，發(fā)揮了極為深刻的影響，今天看來(lái)，稱之為“科學(xué)社會(huì)主義理論讀本”也許更加貼切。

馬克思逝世后，恩格斯一個(gè)人擔(dān)任著國(guó)際社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師和顧問(wèn)。此后12年里，他與時(shí)俱進(jìn)地分析電力革命時(shí)代資本主義的新發(fā)展、新變化，闡明社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的新條件、新任務(wù)、新策略，總結(jié)科學(xué)社會(huì)主義的新進(jìn)展、新成果，給世界工人階級(jí)和勞動(dòng)民眾為實(shí)現(xiàn)解放全人類歷史使命的偉大事業(yè)，留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。

恩格斯稱頌馬克思為第一小提琴手，這當(dāng)然是真實(shí)的。同時(shí)恩格斯的貢獻(xiàn)是巨大的，不可缺少的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有他的創(chuàng)造性工作，科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。應(yīng)當(dāng)實(shí)際地歷史地把他們的思想與事業(yè)，作為一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體來(lái)學(xué)習(xí)與研究、繼承與弘揚(yáng)。忽視恩格斯的貢獻(xiàn)不符合歷史實(shí)際，形而上學(xué)地把他們分離開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)更是有害的。

馬克思和恩格斯留下的寶貴思想財(cái)富，具有跨時(shí)代的世界歷史性的價(jià)值。在21世紀(jì)的今天，回顧20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展進(jìn)程和嚴(yán)重挫折教訓(xùn)，研究發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的輝煌征程與面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，環(huán)視全世界各個(gè)地區(qū)勞動(dòng)人民與有志之士爭(zhēng)取人類解放和自由發(fā)展的嶄新斗爭(zhēng)，重新學(xué)習(xí)和深入研究恩格斯關(guān)于建設(shè)未來(lái)新社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想具有巨大的意義。

二、沒(méi)有關(guān)于未來(lái)新社會(huì)一勞永逸的現(xiàn)成方案，要把社會(huì)主義看成是一個(gè)經(jīng)常變化和改革的社會(huì)

恩格斯和馬克思一樣，畢生都堅(jiān)持辯證唯物論的思想路線，研究和構(gòu)想未來(lái)新社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，他們都認(rèn)為沒(méi)有關(guān)于未來(lái)新社會(huì)一勞永逸的現(xiàn)成方案，要把社會(huì)主義看成是一個(gè)經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。《共產(chǎn)黨宣言》闡明，人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)都要隨著生活條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在的改變而改變。因此恩格斯關(guān)于建設(shè)未來(lái)新社會(huì)的構(gòu)想并不是要設(shè)計(jì)一幅社會(huì)變革的藍(lán)圖和現(xiàn)成方案。1886年，在一封書(shū)信中恩格斯指出：“我所在的黨并沒(méi)有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！保?］（P676）又說(shuō)：“我們沒(méi)有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了。”［3］（P561-562）在恩格斯看來(lái)，他們的理論、觀點(diǎn)、設(shè)想和論述，都不是要背得爛熟的教義，也不是要句句執(zhí)行的絕對(duì)命令，更不能當(dāng)作到處可以套用的現(xiàn)成公式。

恩格斯也為我們打破了對(duì)他們的著作公式化的思維樹(shù)立了學(xué)習(xí)的楷模。馬克思1875年寫(xiě)作的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，是他就德國(guó)社會(huì)民主工黨哥達(dá)綱領(lǐng)草案和黨的領(lǐng)導(dǎo)人交換意見(jiàn)的通信。在批評(píng)拉薩爾關(guān)于社會(huì)主義將實(shí)現(xiàn)不折不扣的勞動(dòng)所得的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，敘述了他對(duì)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的設(shè)想。這當(dāng)然是非常卓越的理論探索，不過(guò)當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)表。1891年恩格斯把它公開(kāi)出版并寫(xiě)了一個(gè)較短的序言。出人意料的是，他的序?qū)Α陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段及其主要經(jīng)濟(jì)特征的論述，一字未提。其實(shí)這是符合他沒(méi)有任何關(guān)于未來(lái)新社會(huì)一勞永逸現(xiàn)成方案的根本思想的。1890年的一些封書(shū)信中，他還指明：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”［2］（P693）在評(píng)論當(dāng)時(shí)報(bào)刊上有關(guān)未來(lái)新社會(huì)分配方式的討論時(shí)，他更是指出：“分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于有多少產(chǎn)品可供分配，而這當(dāng)然隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變。……合理的想法只能是，（1）設(shè)法發(fā)現(xiàn)將來(lái)由以開(kāi)始的分配方式，（2）盡力找出進(jìn)一步的發(fā)展將循以進(jìn)行的總趨向?！保?］（P691）這里他沒(méi)有把社會(huì)主義的分配方式先驗(yàn)地設(shè)定為按勞分配，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)按照那時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)組織的具體情況來(lái)確定。學(xué)習(xí)研究恩格斯的這些深刻論述，人們就會(huì)明白，所謂《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是建設(shè)共產(chǎn)主義的偉大綱領(lǐng)，是科學(xué)社會(huì)主義理論藍(lán)圖，是社會(huì)主義的定義和最后結(jié)論，按照《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》把當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段界定為“過(guò)渡時(shí)期”、否定當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的觀點(diǎn)，都是把馬克思和恩格斯的理論以及關(guān)于未來(lái)新社會(huì)構(gòu)想的教條化、公式化的理解，是與科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與基本原則格格不入的，必須堅(jiān)決加以校正。

面對(duì)21世紀(jì)深刻劇烈變動(dòng)的世界，應(yīng)對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐面臨的新挑戰(zhàn)新課題，恩格斯的這些科學(xué)思想，是創(chuàng)造性開(kāi)拓人類解放和發(fā)展新戰(zhàn)略新路徑的強(qiáng)大思想武器。鄧小平在分析20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇困境的原因時(shí)，就深刻指出，我們對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解發(fā)生了問(wèn)題。也就是說(shuō)，“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚”［4］（P291）。人們還是從馬克思、列寧那里為今天產(chǎn)生的問(wèn)題尋找現(xiàn)成答案，這不是真正的馬克思列寧主義。1990年，胡喬木從理論層次上反思20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)也指出，關(guān)于社會(huì)主義本身的概念在100多年時(shí)間特別是近10多年間已經(jīng)發(fā)生重大的變化，科學(xué)社會(huì)主義理論絕不是也不可能是一次完成的，現(xiàn)在也沒(méi)有完成，只是已有很大進(jìn)步。對(duì)于挫折失誤，不能夠只說(shuō)到具體體制中的弊端，要從理論上說(shuō)明這種具體體制是從哪一種社會(huì)主義設(shè)想或理想中產(chǎn)生出來(lái)的，這樣才能夠?qū)Ω母镩_(kāi)放做出正確的理論闡明。［5］（P665）這些由蘇共和共產(chǎn)國(guó)際推行的把科學(xué)社會(huì)主義教條化公式化的思維，不僅是20世紀(jì)世界社會(huì)主義遭受挫折的理論根源，更使科學(xué)社會(huì)主義思想力量遭受到巨大傷害。今天，我們尤其需要學(xué)習(xí)和研究恩格斯的科學(xué)思想，深刻全面總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，從“句句照辦”的思維中解放出來(lái)，突破各種現(xiàn)成公式和具體論斷的束縛，極大地釋放人民群眾實(shí)踐創(chuàng)新的偉大力量，把科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯辯證統(tǒng)一起來(lái)，植根中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，奪取發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的新勝利，同時(shí)把科學(xué)社會(huì)主義加以發(fā)展。

三、東方落后國(guó)家能夠跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”走向社會(huì)主義

恩格斯關(guān)于建設(shè)未來(lái)新社會(huì)的構(gòu)想，是遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、嚴(yán)格依據(jù)歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程提出來(lái)的。社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)形態(tài)不斷從低級(jí)階段向更高級(jí)階段發(fā)展，資本主義必然為社會(huì)主義所代替。而實(shí)現(xiàn)從資本主義走向社會(huì)主義的歷史演進(jìn)的條件是，資本主義生產(chǎn)方式造成的社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富的極大豐富和普遍交往的世界發(fā)展。恩格斯還強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)和階級(jí)差別的現(xiàn)代社會(huì)主義變革的一個(gè)歷史前提是，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來(lái)說(shuō)也是很高的階段。因?yàn)橹挥性谶@樣的很高的社會(huì)生產(chǎn)力水平上，才能使得階級(jí)與階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除持久鞏固，并且不致在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯甚至衰落。所以解放和發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)。建設(shè)社會(huì)主義必須以此為中心來(lái)確定綱領(lǐng)、戰(zhàn)略、政策，來(lái)設(shè)計(jì)制度、體制和機(jī)制。歷史和現(xiàn)實(shí)都讓我們體認(rèn)到恩格斯這個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)巨大而持久的實(shí)踐價(jià)值和理論力量。

恩格斯還指出，認(rèn)為在沒(méi)有資本主義生產(chǎn)方式的農(nóng)民小生產(chǎn)社會(huì)里更容易建設(shè)社會(huì)主義的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的?！懊恳环N特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問(wèn)題；如果要解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問(wèn)題，那是十分荒謬的?！保?］（P442）不能夠跨越生產(chǎn)發(fā)展的階段去制定建設(shè)未來(lái)新社會(huì)的綱領(lǐng)和政策。但是資產(chǎn)階級(jí)打造的這個(gè)世界體系，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展是極不平衡的。不同地區(qū)、各個(gè)國(guó)家的變革道路和方式不會(huì)千篇一律。社會(huì)歷史發(fā)展是必然性和偶然性的統(tǒng)一、規(guī)律性和選擇性的統(tǒng)一。所以和馬克思一樣，恩格斯也認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)確立并向世界廣泛推進(jìn)的時(shí)代，那些東方落后國(guó)家如果取得人民革命勝利，在發(fā)達(dá)國(guó)家工人階級(jí)革命勝利并給予幫助的條件下，充分吸取資本主義創(chuàng)造的一切肯定成果，就可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”去建設(shè)社會(huì)主義。

有論者認(rèn)為，馬克思和恩格斯上述關(guān)于東方落后國(guó)家建設(shè)新社會(huì)的構(gòu)想已經(jīng)失效。一是其歷史前提，即發(fā)達(dá)國(guó)家工人革命取得勝利并給予幫助，并沒(méi)有出現(xiàn)。二是蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗表明它走不通。因此不發(fā)達(dá)國(guó)家只有完全經(jīng)歷資本主義發(fā)展階段才能夠建設(shè)社會(huì)主義。筆者認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)還是一種公式化思維，沒(méi)有深刻理解其理論邏輯，完全忽視世界現(xiàn)實(shí)條件的變化和社會(huì)主義的實(shí)踐開(kāi)拓。

20世紀(jì)世界歷史實(shí)踐證明，恩格斯的科學(xué)設(shè)想符合資本主義時(shí)代的歷史發(fā)展規(guī)律。人們看到，歐美資產(chǎn)階級(jí)把資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)文明不斷推向地球的各個(gè)角落，改變著世界的面貌。特別是19世紀(jì)最后30年，由于電力革命、內(nèi)燃機(jī)創(chuàng)新和大型交通工具的發(fā)展，使得世界交流達(dá)到十分便捷和相當(dāng)快速的程度。如恩格斯所說(shuō)：“近三十年在全世界表明，即使在至今還是純農(nóng)業(yè)的國(guó)家里，現(xiàn)代工業(yè)的巨大生產(chǎn)力也可以在多么短的期間里移植過(guò)去，并且牢牢地扎下根子，而且隨這一過(guò)程而來(lái)的現(xiàn)象到處都在重現(xiàn)。”［6］（P429）進(jìn)入20世紀(jì)，在由歐美資本主義統(tǒng)治的、盤(pán)剝廣大落后國(guó)家的世界經(jīng)濟(jì)體系里，一些東方落后國(guó)家逐漸形成了現(xiàn)代工人階級(jí)及其政治代表。他們接受先進(jìn)的思想體系，建立新型的革命政黨，制定正確的綱領(lǐng)與策略，利用社會(huì)矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩造成的社會(huì)危機(jī)，發(fā)動(dòng)和取得革命勝利。革命勝利并取得政權(quán)后，加入資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系之中，吸取其一切文明成果，利用其技術(shù)、資金、人才和科學(xué)管理思維現(xiàn)代資源，建設(shè)一套推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、促使人民生活不斷提高和實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)制度和體制。這樣，東方落后國(guó)家在西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系之內(nèi)，在自己國(guó)家內(nèi)生的先進(jìn)革命勢(shì)力領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)創(chuàng)了不需要發(fā)達(dá)國(guó)家工人革命勝利及其幫助，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而直接走上社會(huì)主義的發(fā)展道路。歷史發(fā)展證明，這是資本主義時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展的一種歷史必然性，是人類社會(huì)發(fā)展變革的一條新道路。

蘇聯(lián)社會(huì)主義之所以失敗，就在于它沒(méi)有遵循資本主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，沒(méi)有搞清楚在俄國(guó)條件下建設(shè)社會(huì)主義需要解決的和能夠解決的問(wèn)題。在社會(huì)主義建設(shè)中，蘇聯(lián)忽視生產(chǎn)力發(fā)展和人民共同富裕這個(gè)本質(zhì)要求，脫離了自己國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化落后和不平衡的情況，搞了一個(gè)脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的高度集權(quán)的僵化低效的體制，抑制了人民群眾和廣大精英的積極性和創(chuàng)造性，不能充分吸取資本主義的各種優(yōu)秀文明成果，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活改善很小，甚至連生活必需品都出現(xiàn)短缺，沒(méi)有建立起社會(huì)主義制度所必需的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使社會(huì)主義發(fā)展長(zhǎng)期陷入困境乃至走向崩潰。而中國(guó)之所以能夠成功，就在于我們開(kāi)創(chuàng)了符合時(shí)代進(jìn)步要求和自己國(guó)情、人民意愿的社會(huì)主義發(fā)展道路和嶄新制度。

中國(guó)遵循恩格斯闡明的東方國(guó)家社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持從中國(guó)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，解決中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)解決的、從中國(guó)本身產(chǎn)生的問(wèn)題。我們?cè)?jīng)按照別人的思維進(jìn)行建設(shè)而不得成功。黨的十一屆三中全會(huì)后我們實(shí)事求是地思考和解決在中國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，建設(shè)、完善和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度以及相應(yīng)的社會(huì)體制，實(shí)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革創(chuàng)新戰(zhàn)略，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行全方位開(kāi)放戰(zhàn)略，融入經(jīng)濟(jì)全球化，在西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系中，學(xué)習(xí)和利用西方國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方式等一切有益的東西，在30年的時(shí)間里發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，使人民過(guò)上小康生活。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思和恩格斯關(guān)于東方落后國(guó)家，在特定條件下，可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義這一重大理論的實(shí)踐證明和偉大勝利，是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在當(dāng)代的繼承、豐富和發(fā)展。我們黨將帶領(lǐng)中國(guó)人民毫不動(dòng)搖地高舉科學(xué)社會(huì)主義的偉大旗幟。

四、弘揚(yáng)人類文明發(fā)展優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)全人類解放和發(fā)展的歷史使命

馬克思和恩格斯都是從人道主義者和革命的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的?？茖W(xué)社會(huì)主義是在批判地吸收資產(chǎn)階級(jí)人道主義這個(gè)人類文明重要成果基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來(lái)的。恩格斯晚年把他們的歷史觀明確地概括為 “關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［2］（P241）。 依據(jù)這樣的歷史觀和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人道主義的批判繼承，他們把高于資本主義舊社會(huì)的未來(lái)新社會(huì)界定為人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)形式?！豆伯a(chǎn)黨宣言》宣告：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］（P730）1894年恩格斯在一封書(shū)信中寫(xiě)道，只有《共產(chǎn)黨宣言》的這段話最合適地表達(dá)了未來(lái)社會(huì)主義新世紀(jì)的基本思想。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中，恩格斯對(duì)未來(lái)新社會(huì)的根本特征做出這樣的概括：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保?］（P760）而在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這部重要著作中，他則引用美國(guó)民族學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)對(duì)未來(lái)文明時(shí)代的評(píng)斷來(lái)表述他對(duì)未來(lái)新社會(huì)根本特征的看法：“管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！保?］（P179）我們要學(xué)習(xí)和貫徹恩格斯這些光輝的思想，繼承與弘揚(yáng)人類文明發(fā)展的一切先進(jìn)成果，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫高舉以人為本的偉大旗幟。早在延安時(shí)期，我們就繼承中國(guó)歷史上以人為本的文明遺產(chǎn)，提出了群眾路線作為黨的根本路線。在21世紀(jì)，我們適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步要求，提出了“三個(gè)代表”重要思想，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把以人為本確立為發(fā)展的核心。黨的十八大把堅(jiān)持人民群眾主體地位確定為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的第一條基本要求；提出了以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記深刻闡明：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。我們黨還針對(duì)今天黨建的實(shí)際，富有成效地開(kāi)展了深入扎實(shí)的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。馬克思和恩格斯關(guān)于人類解放和發(fā)展的偉大學(xué)說(shuō)，指引我們奪取了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，我們將在具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，繼承和發(fā)展這個(gè)光輝學(xué)說(shuō)，在人類先進(jìn)文明發(fā)展融合的大道上，發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義。

科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果都告訴我們，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展，是科學(xué)社會(huì)主義的核心理論觀點(diǎn)和根本價(jià)值追求。進(jìn)入21世紀(jì)，世界科技發(fā)展日新月異，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展。在世界發(fā)展變革進(jìn)步潮流的推動(dòng)下，各國(guó)勞動(dòng)大眾，為擺脫貧窮落后，實(shí)現(xiàn)公平正義，爭(zhēng)取人的解放與發(fā)展，維護(hù)世界永久和平，在地球的各個(gè)地方、各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展著多姿多彩的廣闊浩蕩的不屈不撓的斗爭(zhēng)。勞動(dòng)大眾、追求人類進(jìn)步的所有人們，都會(huì)從恩格斯關(guān)于建設(shè)未來(lái)新社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想里獲取精神力量和思想智慧。我們堅(jiān)信，在21世紀(jì)它必將成為吸引人凝聚人感召人激勵(lì)人的力量和旗幟，有力推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

五、正確認(rèn)識(shí)舊國(guó)家留下的禍害，保持工人政權(quán)的“社會(huì)公仆”本質(zhì)

最后讓我們學(xué)習(xí)討論一下恩格斯關(guān)于工人階級(jí)奪取政權(quán)后如何保證它不從社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人的戰(zhàn)略思想。

進(jìn)入19世紀(jì)90年代，德國(guó)社會(huì)民主黨利用普選權(quán)這個(gè)最新武器，為合法地奪取國(guó)家權(quán)力斗爭(zhēng)取得了不俗的進(jìn)展。工人黨何時(shí)能夠取得政權(quán)的問(wèn)題，成為恩格斯和黨的領(lǐng)導(dǎo)人交流討論的一個(gè)重要議題。于是他也開(kāi)始思考工人階級(jí)政黨奪取國(guó)家公共權(quán)力后怎樣鞏固與發(fā)展的問(wèn)題。1891年他在《〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉一書(shū)導(dǎo)言》中尖銳指出，國(guó)家最多也不過(guò)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)以后所繼承下來(lái)的一個(gè)禍害；勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個(gè)禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會(huì)條件下成長(zhǎng)起來(lái)的一代能夠把這全部國(guó)家廢物完全拋掉為止。為了對(duì)付舊國(guó)家留下的禍害，防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，他還提出要學(xué)習(xí)巴黎公社的兩個(gè)做法。第一，它把行政、司法和國(guó)民教育方面到一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者。第二，它對(duì)所有公職人員，不論職位高低，都支付給跟其他工人同樣的工資。這樣能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財(cái)了。這里，恩格斯深刻闡明，防止由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，防止追求升官發(fā)財(cái)，是工人政黨取得國(guó)家公共權(quán)力后社會(huì)主義政治建設(shè)的核心課題和最根本原則。

人們看到，20世紀(jì)蘇聯(lián)社會(huì)主義人民政權(quán)的蛻變和崩潰，竟然被恩格斯這些重要論述所言中。俄國(guó)十月革命的勝利，讓俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界歷史上第一個(gè)執(zhí)掌了國(guó)家公共權(quán)力，建立了蘇維埃人民政權(quán)。在最初的年代，列寧深刻認(rèn)識(shí)和極為重視人民政權(quán)建設(shè)與鞏固的事業(yè)，建立了工農(nóng)檢察院，完善和加強(qiáng)了黨的監(jiān)督制度與監(jiān)察機(jī)構(gòu)，制定了黨政官員的薪酬制度等等。而到斯大林時(shí)期，對(duì)舊國(guó)家留下的禍害，逐漸放松了自警、自省、自律，沒(méi)有從理念、制度、法規(guī)、領(lǐng)導(dǎo)體制、治黨建黨等方面來(lái)認(rèn)真解決和有效預(yù)防國(guó)家政權(quán)變?yōu)樯鐣?huì)主人的問(wèn)題。同時(shí)，民主集中制遭到破壞，選舉制度被削弱，個(gè)人集權(quán)、職務(wù)終身、干部任命、指定接班人等有害體制確立起來(lái)，干部逐步形成高薪特權(quán)，待遇與普通群眾的距離拉大。這樣，蘇共領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)終于逐漸蛻變?yōu)橐粋€(gè)喪失社會(huì)主義信念、完全脫離群眾、追求升官發(fā)財(cái)、具有既得利益的官僚特權(quán)階層，成為高居人民之上的社會(huì)主人。正是這個(gè)官僚特權(quán)階層把蘇聯(lián)的社會(huì)主義徹底埋葬，而讓自己成為盤(pán)剝俄國(guó)人民的新權(quán)貴和統(tǒng)治階層。這一歷史實(shí)踐充分證明，深刻理解和自覺(jué)堅(jiān)持恩格斯關(guān)于防止工人政權(quán)變?yōu)樯鐣?huì)主人的思想和戰(zhàn)略，對(duì)于新生的社會(huì)主義制度來(lái)說(shuō)具有生死存亡的重大意義。

恩格斯關(guān)于“國(guó)家禍害”的思想，是十分深刻的科學(xué)論斷，而他提出的兩個(gè)解決方法，更具有重大的指導(dǎo)意義，但是不能局限于巴黎公社一個(gè)城市在較短時(shí)間里取得的經(jīng)驗(yàn)與做法。發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家的政治實(shí)踐表明，這是一個(gè)復(fù)雜而艱難的需要付出多代人堅(jiān)持不懈努力去解決的歷史難題。

恩格斯關(guān)于 “分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)”［1］（P756）的科學(xué)觀點(diǎn)，為我們反思與總結(jié)蘇聯(lián)東歐國(guó)家政權(quán)變質(zhì)的歷史教訓(xùn)，研究和解決如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待“國(guó)家禍害”、國(guó)家公職人員和社會(huì)精英蛻變的問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。他指出：“只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這被迫專門(mén)從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等?！保?］（P756）按照唯物史觀這個(gè)基本觀點(diǎn)，在社會(huì)生產(chǎn)還不十分發(fā)達(dá)的歷史階段，這種分工和分層是必然的、必要的，是保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治國(guó)際交往有效管理與發(fā)展、科技文化創(chuàng)新繁榮、社會(huì)生活有序穩(wěn)定進(jìn)步的一個(gè)必需條件。當(dāng)代歷史實(shí)踐更是證明，20世紀(jì)以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)政治文化科技的快速發(fā)展和巨大成就，是和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域精英階層的創(chuàng)造創(chuàng)新與勤奮工作密不可分的。沒(méi)有他們，這一切成就是不可能取得的。對(duì)于不發(fā)達(dá)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，在世界信息化、全球化、金融化、智能化的時(shí)代，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，不僅不能消除這種分工和這個(gè)階層，而且還要依據(jù)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的需要，采取正確有效的法規(guī)政策，既充分發(fā)揮他們的才能智慧，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治文化科技的發(fā)展，又要保證國(guó)家公共權(quán)力的人民公仆本質(zhì)和社會(huì)主義性質(zhì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循恩格斯的科學(xué)思想，吸取蘇聯(lián)崩潰的歷史教訓(xùn)，充分認(rèn)識(shí)到作為執(zhí)政黨所面臨的考驗(yàn)、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)造性地探索出一系列全面調(diào)動(dòng)社會(huì)精英和全體人民正能量的，既保持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政權(quán)的固有本質(zhì)，又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)科技社會(huì)發(fā)展的有效體制、機(jī)制、政策和做法。比如堅(jiān)持與完善人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的基本方略，科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，引導(dǎo)科學(xué)文化精英堅(jiān)持為人民為社會(huì)主義服務(wù)，實(shí)行禮法共治、依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)理政原則，等等。特別是把從嚴(yán)治黨、黨要管黨提到戰(zhàn)略的高度加以堅(jiān)持深化，加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化最新成果教育，開(kāi)展理想信念和群眾路線教育，落實(shí)以人為本、執(zhí)政為民的宗旨，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，全面加強(qiáng)黨的各方面建設(shè)，深化干部人事制度改革，加強(qiáng)反腐倡廉、進(jìn)行標(biāo)本兼治，同時(shí)加強(qiáng)科學(xué)民主依法執(zhí)政，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度與法律的籠子。

恩格斯的思想和警示，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的完備有效戰(zhàn)略和生動(dòng)鮮活實(shí)踐，閃爍著科學(xué)社會(huì)主義的燦爛光芒。我們的路還很長(zhǎng)，充滿艱難險(xiǎn)阻。但我們有信心有決心，變革創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不懈奮斗，永遠(yuǎn)保持人民政府的“社會(huì)公仆”本質(zhì)，讓中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟高高飄揚(yáng)在世界的東方。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］胡喬木文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］馬克思恩格斯全集（第36卷）［M］.北京：人民出版社，1974.